本帖最后由 雨无正 于 2017-8-6 19:50 编辑
《绞刑犯谣曲》
作者：法兰西斯维庸
在我们之后存世的人类兄弟，
请不要对我们铁石心肠，
只要我们受到你们怜惜，
上帝就会提前对你们恩赏。
你们看到我们五六个紧相傍：
我们的皮肉，曾保养得多鲜活
早就被吃光和烂掉剥落，
我们的骨头成了灰烬和齑粉。
没有人嘲笑我们的罪恶；
请祈求上帝，让大家宽恕我们！
我们兄弟般呼喊你们，你们对此
不要不理，尽管我们被判上了法场
一命归阴。但你们深知
凡是人理智都要热狂；
请原谅我们，既然我们已死亡，
来到圣母玛丽亚之子面前悔过，
但愿他的恩泽不要所剩不多，
让我们免受可怕雷霆的劈分。
我们已经离世，不受心灵折磨；
请祈求上帝，让大家宽恕我们！
雨水将我们淋得湿透和冲洗，
晒干和晒黑我们的是太阳；
喜鹊、乌鸦啄去我们的眼珠子，
把胡须和眉毛也都拔光。
我们任何时候都在摇晃；
风向忽东忽西，随意变化交错，
不停地把我们吹得忽右忽左，
乌啄食我们就像戳顶针。
因此，不要加入我们一伙，
请祈求上帝，让大家宽恕我们！
圣子耶稣，我们都受他掌握，
你不要让地狱成为我们安身之所，
我们不需要它．也不用对它报恩。
人们啊，决不要对此加以奚落；
请祈求上帝，让大家宽恕我们！
（郑克鲁译）
法兰西斯维庸：另译为弗朗索瓦·维庸(Fran?ois Villon)法国中世纪最杰出的抒情诗人。他发展了从十三世纪以来产生的市民文学，一扫贵族骑士抒情诗的典雅趣味，是市民抒情诗的主要代表。
这首诗歌是一首韵体诗，原文由法语写成，韵脚压ababbccdcd，每节循环重复。因诗歌地内容是描写上绞刑架地囚犯，因而这首诗歌又被成为又名《维永墓志铭》、《绞刑犯之歌》。不过维庸本人却并不是被送上绞刑架而死的，虽然他也遭遇过被判绞刑的经历，但未死于斯，这首诗歌可以说跟维庸面对即将被绞死而面临死亡的经历有关。
维庸出生于1431年，大致相当于我国的明早期，维庸出身社会底层，终身贫困，其人品行放荡不羁，喝酒嫖娼偷窃混黑社会五毒俱全，可以说就是一名精通诗歌技巧的流氓，由于维庸这样的品行，使其多次被捕并受到刑罚，其中最严重的一次被判绞刑。所幸遭遇赦免而没死，这也是维庸为何能写下这首诗歌的原因。
这首诗歌中维庸将被判绞刑的囚犯呼为兄弟，并且表现出极大的同情，维庸呼吁囚犯祈求上帝赦罪和大家的宽恕，这可以视为维庸临死前的忏悔和遗言。这种题材的诗歌在当时的法国文坛是较为少见的，从中世纪到文艺复兴，西方诗歌在题材的选择上通常都选择优美宏大的题材进行表现，而真实反映普通老百姓市民生活的题材十分稀少，究其原因，跟诗歌的功利化有关，中世纪游吟诗人需要唱诗给骑士或领主欣赏来谋生，而文艺复兴时期诗人创作诗歌通过剧院表演戏剧作为配诗或过场诗来赚取稿费，这显然不能反映低俗平民化的内容，否则不会得到观众认可。
但维庸不同，因其本身就没有将自己诗歌用来赚钱的途径，应该也没有想利用诗歌赚钱的目的，其创作本质上属于一种非功利化的创作，这使得维庸的诗歌有大量反映市民生活的内容，而嘲笑贵族和特权阶层的无耻愚蠢的诗歌也使得维庸诗歌带有了一定的进步意义。不过维庸本人是一个缺乏思想和文艺理论研究能力的诗人，其诗歌内容的形成很大程度上跟其身份于所面对的生活现实有关，这使得这首诗歌虽然在题材上十分独特，反映了死亡和社会等以往诗歌作品中很少涉足的现实主题，但在对主题的认识上十分浅薄。
维庸对于临死前的囚犯并不问其是否存在犯罪，有没有冤屈，判决是否公正，而要求罪犯向上帝忏悔，请求大家的宽恕，这表现出维庸的思想深刻性不足，缺乏对社会现象的价值判断力，而将临死前的希望寄托与宗教也说明其在宗教本质的理解上较为单纯，这表明维庸在宗教与道德的思想认识依然停留在封建唯理论的落后层面。
如果维庸是一位具有人文主义精神与社会洞察力的诗人，从其诗歌的技巧于题材上其完全有可能成为比肩但丁等一流诗人的能力，但思想水平的低下使得维庸虽然拥有诗歌技巧与丰富的现实主义题材，但在演绎上落入庸俗模式，因而其作品的文学价值无法列入上层。
另外，维庸在这首诗歌中体现出的忏悔和皈依上帝的情感是否是真实的呢？从维庸出狱后的劣迹似乎表明，这不过是维庸心血来潮的良知爆发罢了。
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发表于 2017-8-3 17:37
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