生命的视角----读潇潇的诗《低处的灿烂》

王恩荣

生命的视角

----读潇潇的诗《低处的灿烂》

文/王恩荣

趵突泉位居济南名泉之首，被誉为“天下第一泉”，泉分三股涌出平地，泉水澄澈清洌。泉的四周有大块砌石，环以扶栏，可凭栏俯视池内三泉喷涌的奇景。北魏郦道元《水经注》载：“泉源上奋水涌若轮，突出雪涛数尺。声如隐雷。”。金代诗人元好问描绘为“且向波间看玉塔”。清代诗人何绍基喻之为“万斛珠玑尽倒飞”。

古今写趵突泉不计其数，潇潇的这首《低处的灿烂》的现代诗独写的别具一格，她从趵突泉象征的人类的生存哲学写起，叙述了人的一生的得与失，发现了“低处的光”，发出了震耳发聩的声音：“这低处的灿烂，是我们丢失的”。由于她不是简单的讲道理，而是以象说话，所以整首诗趣味横生、诗意盎然。
诗中一开始从人的生命的源头说起：“顺着向上的生活哲学/孩子们呱呱落地/就开始仰望，开始追赶”,这既是描摹趵突泉的，更是“他山之石，可以攻玉”，象征了人类生命和思维的起源。

接着把“开始仰望，开始追赶”作为叙述方向，在第二节，以“仰望......追赶......”的句式，层层递进的说明了人类由童年到青年中年一直在思想“仰望”的引领下，“人往高处走”的“追赶”。到第三节，“我们仰望所有，认为的高度/我们追赶一切，认为的远方”,来了个总结，然后简单交待结果：

“受雇于肉体的脆骨，多年劳损
让我们统一患上颈椎病”

这句有点调侃的味道，表达了人类的苦心孤诣，只顾精神的追寻，肉体却提出了抗议，因为人类毕竟“受雇于肉体的脆骨”，是不自由的。

“我们随波逐流，巷战，炮轰
虐杀。又赔偿，惩凶
是非黑白
像两根枯藤相互缠绕”

这节是由个体上升为人类整体的现状，国与国之间的战争、政治、外交、侵略，“是非黑白/像两根枯藤相互缠绕”,人类仿佛都身不由己“随波逐流”，巻在这个所谓向上的怪圈。我们得到的又是什么呢？如果放下这浅薄的利益之争，“如果戴上宇宙的望远镜”，人和蚂蚁一样如沧海一粟，“蚂蚁是我们的亲戚”，人其实是卑微的“老鼠、跳蚤、豹子、人类/就是四个卑微的名词”的角色。中国古代有“ 树犹如此，人何以堪”名句， 出自《世说新语》。《世说新语》：桓温北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然曰：“树犹如此，人何以堪！”，谁不为人生之秋而动容呢！ 古罗马恺撒大帝带领千军万马征战时，看到路边的一棵老树，联想到他与他的千军万马百年后的情景，不禁潸然泪下。我想当时他应该有：关于人生之于历史也是“秋风扫落叶”的思想吧，那么他自己的伟大又何在呢，当时他应该有超脱退隐的思想了吧，不必要这样美其名曰：向上，而争来争去吧。

由此豁达生发开去，诗人这样呼吁人类：

“所以，请放下我们的身段
弯腰，屈膝
三股清花绿亮的趵突泉
就在阳光下，三朵水灵芝”

我们常常为进而进，不如以退为进，进入道家的境界，我们的思想境界会更加开阔，虽然“无限风光在险峰”，但是退一步却海阔天空。“风景这边独好”。放低我们人类高傲的眼光吧，“这喷涌、流淌的宝贝/一直在人类的低处/洗涮着我们好高骛远的心疾”,美在人类的低处，这个相对于美在人类的高处的普遍认识的人类而言：

“这低处的灿烂，是我们丢失的”

这就是趵突泉给我们的启迪。也是诗人想告诉我们人类的良知良觉。


附潇潇的诗：

《低处的灿烂》

——致趵突泉

◎潇潇

顺着向上的生活哲学
孩子们呱呱落地
就开始仰望，开始追赶

我们仰望鸟窝，追赶蜻蜓
仰望山顶，追赶老虎、狮群
仰望另一个星球，追赶光年闪电

我们仰望所有，认为的高度
我们追赶一切，认为的远方
受雇于肉体的脆骨，多年劳损
让我们统一患上颈椎病

我们随波逐流，巷战，炮轰
虐杀。又赔偿，惩凶
是非黑白
像两根枯藤相互缠绕

如果戴上宇宙的望远镜
蚂蚁是我们的亲戚
老鼠、跳蚤、豹子、人类
就是四个卑微的名词

所以，请放下我们的身段
弯腰，屈膝
三股清花绿亮的趵突泉
就在阳光下，三朵水灵芝

这喷涌、流淌的宝贝
一直在人类的低处
洗涮着我们好高骛远的心疾

这低处的灿烂，是我们丢失的