【微诗微品▲微诗写法探讨▲第1期】 韩庆成的作品《猪》

严家威

【微诗微品▲微诗写法探讨▲第1期】 韩庆成的作品《猪》

韩庆成作品：

猪

声音小的鸡鸭鹅
悄悄就被主人宰了

是猪
让我们听见了屠杀


1、杨光微诗微品：

口语与俗世生活对应，自然朴实的语言叙述、还原、提升日常生活的诗思。对比修辞出彩，鸡鸭鹅猪“小人物”的声音比照，让诗歌叙述有了较强的音画现场感，猪的形象也更加鲜活饱满；以物喻人提升主题，以鸡鸭鹅猪托喻“小人物”，深度凸显了一种普遍而深刻的社会现实—卑弱“小人物”的无奈、尴尬、挣扎、呐喊，现世的残酷炎凉阴险狡诈，低层人物的悲惨处境令人深思嘘嘘。

2、严家威微评：

沉默是金，不能适应所有的地方，一味沉默，也许死了也没人知道！对待所有的坏事、不平的事，我们要大声疾呼！大声呐喊！让人间的一切肮脏丑恶暴露无遗，让所有人都知道、都警醒、都警惕！这世界还不太平，还不干净，还非常需要更多的人很长时间的努力奋斗！我想，这就是作者的心声。

诗写自然而然，从容简洁，蕴含厚重，精短锋利！

3、舟自横渡微评：

        此诗短小精悍，立意明了，一点也不拖泥带水，堪称微诗佳作。就动物来说，猪确实叫得最响了，但是仍然逃脱不了被杀的命运，因为它所扮演的角色以及它所处的食物链中的地位决定了它必然难逃一劫，并且不会得得任何同情！反而比它大几倍的牛临死前滴下的眼泪博取了我们或多或少的恻隐之心。

        从诗中我们可以看到，在屠夫手里所有的抗争都是无力的，那么我们是否应当认命呢？非也，诗人明确地告诉我们即便屠杀也要符合程序正义，当然“屠杀”二字是绝对不可能正义的，那么我们要做的就是大声呐喊，就像过去的烈士就义时高呼口号，给刽子手以震撼。好在如今自媒体发达，使很多来自底层弱势群体的呼声可以被广泛放大，让屠刀不再肆意妄为，或许这就是此诗的社会意义。

4、玄荒简评：

这首诗语言很干净，明了，标的清晰，大有一枪致命的气势。

第一节写小。第二节写大。

渺小的人事物，有时不用杀，吹一口气或来一阵小风，就一命呜呼了。如同刚长出的嫩苗，呵气可断一样。这首诗让我想起了日常中的一些事，比如一次一个小虫子落入我的脖颈，手轻轻一搓，一条生命就此消逝了。比如，上山途中，台阶上的蚂蚁，一不小心，就踩死了。
我会陡然把这些微小的事物放大，有一点莫名的惊恐。对于宇宙来说，人也像这些小虫子一样的渺小，也像这些虫子一样的，会被轻而易举地杀死，我感到恐惧。但谁也不会在意些生命的失去，就像没有发生一样，司空见惯了一样。我们都已经习惯了渺小的生命的死去是微不足道的了。如同草民，草介一般的人。

第二节写大。一头猪很大了，很肥。杀猪是要费些力气的，而且得有技术的专业的人，俗称屠夫或小刀手，我们那里叫杀猪的。杀猪动静肯定很大了，场面也大，得准备足够多的开水，准备几个有力气的壮汉，准备绳子，桶，盆，凳子，如同准备刑场一样。还得准备一把刚磨的快刀。

一大一小，不同的死法，但结果一样。猪仿佛成了渺小者的代言了。这让我想起儿时乡下杀猪的场景，猪的惨叫声，响彻整个村庄，很揪心。

不管是大还是小，他们命运都掌握在主人手里了。这也很无奈了，不可能人人作主人吧。世界就是丛林法则。只能希望主人发善心了。不过作为人还是庆幸的，人类有起码的法则。尽定也会出现这样的事情，但毕尽是少数的。

5、云朵微评：

诗歌来源生活，又反衬生活。这是诗歌最初的职能。
所谓诗人都有颗敏锐的神经和善感的心，因此能在生活细微处或司空见惯处发掘出不同。正如本诗《猪》就是诗人在生活的习以为常处挖掘出内心的怜悯之情。
诗人由猪被杀时的嚎叫，不屈，从而联想到那些轻而易举就被杀掉的“鸡鸭鹅”，同时诗人的怜悯之心被这些无力抗争的生命所唤醒，所感悟。于是，心到诗成。
诗笔自然流畅，可以说有口语化和对话题的倾向，但正是由于这种贴近生活话的诗句，拉近了诗人和读者的距离。从而也能更好的让读者切入及去感悟，联想。

6、花信风微评：

万物固有一死，有的轻如鸿毛，有的重如泰山。面对不公平的人生，面对痛苦和不甘，想喊就喊出来吧！生，容易；活，不容易！

7、半只苹果微评：

悄悄一词用得好，增强了后面叫的响度。但这不是目的，目的是把这个听觉效果传给视觉（屠杀）。让读者审视主人一一掌控生杀，又手法娴熟的屠夫。要是这个主人是一个意象那读者会想到什么呢？

8、杨非木微评：

诗歌或者说诗人，应该做“鸡鸭鹅”的传声筒和扩音器。把他们的声音放大，让世界听见更多的“屠杀”。

9、何小龙微评：

软弱地屈从，连死都会显得轻微，也只会助长暴行的淫威。
还是要像猪一样反抗的，固然不能改变被任人宰割的命运，也要用一声勇敢的呐喊，揭露屠刀残酷的行径，以警醒其他同类。

10、大河读诗：对命运的干预
        文/大河原

韩庆成曾高调提出，诗歌应有干预。按我的理解，就是对生活、社会以及人的生存状态发出更有温度，更主动强烈的呼喊，而非过分沉溺于自我的世界。近读韩庆成佳作《猪》，短小精悍，发人深省，诗人在四行陈述里发出了对命运的干预。

             《猪》

        声音小的鸡鸭鹅
        悄悄就被主人宰了

        是猪
        让我们听见了屠杀

这里鸡鸭鹅猪有共同的身份，待宰杀的牲畜；也有共同的命运，被宰杀。在这个命运共同体的框架下，它们却有不同的生命反应：鸡鸭鹅声音小，猪的嘶喊声音大。这个不同又导致它们的命运轨迹发生异化，鸡鸭鹅是悄悄被主人宰杀，猪是让我们听见了屠杀。在“悄悄”与“让听见”之间，猪的嘶喊凸显出了宝贵的价值和意义。

这首讽喻诗明写牲畜，实写人类。人类几千年的历史，无论过去现在，还是将来，都不断处于各种被宰杀屠杀的角色和命运里。限于篇幅，单从身边的现象说起，公交车上面对小偷或性骚扰，有多少人会选择或教导说要忍气吞声息事宁人？奋起抗争或呐喊的人，则往往被嘲讽或孤立。岂不知，这些少数的抗争者呐喊者，不单单是救自己，他们所做的也在拯救我们每一个人，为我们每一个人伸张正义。“万马齐喑究可哀”，“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”，在高高举起的屠刀之下，多少鸡鸭鹅被割掉了喉咙，以致还活着的都嗓音低沉。对于鸡鸭鹅，屠夫是可恨的！然而顽强的猪每次都要奋力抗争，它的嘶喊和挣扎向全世界宣告屠杀的罪行，谁能预知：某个屠夫不会心惊胆寒甚至放下屠刀？某一天举起屠刀的人会不会也面临审判？会不会有待宰杀的动物远遁而去，避过一场杀劫？在某个雨夜，会不会有群猪突破猪圈而逃亡？某一头强悍的猪是否会至少咬上屠夫几口？这一切，都在猪的抗争和嘶喊中获得了可能，使待宰杀的群体在命运的轨迹上产生极大的异化方向。我们需要向这头敢于向命运抗争嘶喊的犟猪致敬和学习！

小诗大格局，耳熟能详的生活小现象被发掘出来，构建广阔宏大的思维空间。这首诗干预得有效有力，是值得我们赏读并常常思考的佳作。

2018.07.20上午

11、气化散人微评：

家禽家畜被人宰杀，被人享用，司空见惯，强大的社会人，一直在做漠视其他生命的价值与尊严的事。然而，该诗的要义不在于批判人性的残忍和霸道，不在于批判人类社会不具备慈悲万物的宗教情怀。
      该诗强烈的批判性在于，鸡鸭鹅，猪，屠夫被形象地隐喻为人类社会内部的不同等级，如今丛林法则仍然大行其道。人类社会内部已经分化为操刀的屠夫，以及挨宰的家禽家畜。屠杀其实每天都在发生，如果你是草民，你是鸡鸭鹅，你会被无声无息地抽血而不自知，或被消无声息地解决而无人知晓，因为你人微言轻，你的能量太小，声音传不出去；如果你的体量大，能量足，如果你是一头不太容易被宰杀的，有级别的肥猪，在挨刀之时，就完全可以做到声震四邻，在网络时代，还有可能家喻户晓。
      丛林法则之下的人类社会（或某个区域）的刀光与哀嚎，可能会让你对人类社会的发展进行深度反思，反思人与动物的区别究竟在哪里！而答案就在诗中，鸡鸭鹅，或者猪临死时的哀嚎，还只不过是本能的反应，是动物的本能，并不是人才具有的呐喊，不是人对生存权，发展权的觉醒！这才是人与动物的区别，如果没有这种觉醒，还会有大量的鸡鸭鹅一样的人，猪一样的人一直哀嚎下去！

12、小龙女！微评：

   其实鸡鸭鹅被宰杀的声音也能听见，只是因为弱小而被忽视了。猪的体型肥壮，声音自然强过瘦小的动物，力量很大，宰杀它时很费功夫和人力，动静很大。引起围观。从来就没有人会为了被宰杀的动物可怜过，认为那是人类的食物，只有出家人心存慈悲【阿弥陀佛】。作者诗写得很简洁，通俗易懂，意义很隐喻深刻，这谁都能看出看来。劳苦大众就像那些鸡鸭鹅，最弱小，手无寸铁，生活在社会的最底层，总是被欺压的对象，忍声吞气，逆来顺受。只有最少数的反抗者才会发出怒吼和抗争，不屈的博斗。

13、雾先生微评：

1、两节对比明显，生动形象，诗味浓厚；
第二节中，“猪”指什么？猪就是菩萨的化身！这时我想到了保护神毗湿奴等。题为“猪”，实际上着重点还在“我们”，我们指哪些人？应该也包括第一节中所指的“主人”。“猪”死前的一声大叫，我们能否省悟，作者给我们留下了悬念。

14、 宝昌微评：

   日常生活中，猪有着好吃懒做，蠢笨的坏形象，《西游记》中更有着对猪的种种贬损。依据这样习惯思维，我们不妨对这首微诗作出顺乎自然的解读。
      同为屠宰对象，鸡鸭鹅具有辛劳的一生，为人们奉献了诸多的“蛋”，最后又作为餐桌上的美味被“悄悄”地解决了。而它们没有大喊大叫，也许因为其微小，无力挣扎，也许因为看透了自身的命运，不再做无用的呐喊。但是，这样被“屠杀”更具悲剧色彩。“屠杀”就是对它们的彻底否定与摧毁。“悄悄”一词的插入，让人心生怜悯的同时，更像一块石头堵塞心间。而猪不同，它们居有其所，饭来张口，也许是习惯了养尊处优，对于陡然间的“屠杀”它们完全没有心理准备，也完全不能接受这样的命运，所以，它们用尽平生储积的力气，大喊冤屈，以期博取同情，幻想逃脱厄运。
      基于这样的理解，这首以《猪》为题的小诗就更具现实意义。也许不能以微小而忽视其胸怀，或因其庞大而仰视，盲目地相信了它们“呼救声”。
      以上评述，若有违作者本意，敬请一笑了之。

15、胡镭微评：

发声

      韩先生的诗作《猪》，是寓意“发声”。
      诗文中，猪，鸡鸭鹅与人类相同，是生物中灵性之物，遇到被宰杀，呼出痛苦的声音，只是鸡鸭鹅没有猪的能量大，能够声嘶力竭，但是他们的命运是相同的，被宰割。
     我不由得与内蒙古的呼格案相类比，冤屈的呼格案已经尘埃落定，法律虽然还他公道，他却去失去了生命，只能留作样本了。他的冤屈难道没有发声吗？肯定发了，只是他的发声虽没有落下被割喉，也是封喉，连鸡鸭鹅的声音都发不出。案件的转机是真凶的出现，这应该顺理成章还呼格清白吧，其实不然。而是由汤计记者先后发了五份内参，呼格父母十年奔走，社会舆论广泛关注，这起冤案才得以纠正。
在呼格案的过程中，有良知的记者仗义执言，起到了重大作用，如果在一片静言下，有没有冤屈无处诉说？有多少真相被掩盖？
      任何事物的发展都有规律性，猪，鸡鸭鹅是发声动物，在它面临死亡时，通过嚎叫表达自己的悲哀，这是本能。而自然界中不能发声的生物，受到伤害，它只能默默地握紧拳头，于无声处听惊雷了。例如，生态环境遭到破坏，春天里吹起沙尘暴；不顾环境容量，超负荷生产，给你铺天盖地撒雾霾；滥砍滥伐，送你一个洪水滔天。
      相对于人类社会，结果又会是如何呢？值得思考！
      2018/7/20

16、一羽飞龙微评：

首先，这是一首由韩总自己倡导的“干预诗”微诗。
其次，诗歌虽短小却精湛，构建明了、意象纷呈。
其三，运用拟人与反衬写作手法突显作品的张力。
其四，诗歌意涵警醒——
    寂静中一声嘶吼，唤醒了沉睡的人们。诗歌前半段渲染一个“静”字，后半段显现出一个“动”字。许多的事情原来可以悄悄地进行，但有些事原来是不可以的，即便是趁人尚未醒来时去做。意在告诫执刀者“若要人不知，除非己莫为”！
    诗歌中，鸡鸭鹅是那么的弱小，面对杀戮唯有恐惧与挣扎，想喊救命也是“声音小”，何况执刀者是“悄悄”地就像是一次谋杀！而猪比较强壮，面对强势也会愤怒与抗争，它的嚎叫既表示了疼痛、又叫醒了民众看到刽子手行恶的凶径！
    同时，诗歌中“鸡鸭鹅”或许顾虑太多、甘于沉默，“猪”或许思想简单、无所畏惧。所以，也应了鲁迅先生说的“不在沉默中爆发就在沉默中死亡”！
    2018.7.20于温州洞头

17、故乡香微评：

到底什么的当代诗歌会留传下去
借一位诗人的话：
当代诗歌要和真实现实产生联系，而不仅仅是交流的载体。美对于诗歌不重要，最高级别的诗歌除了体现精神状态，还应该承担一种认知

我很认同上述的观点。从古至今，如李白，杜甫，苏轼，辛去疾甚至李煜，李清照哪一位诗人的耀世之作不是体现当时的社会背景、个人精神风貌、价值观、世界观和忧心国家命运的

韩主编主张干预诗，提倡干预诗是非常值得肯定的。人是有社会属性的。我们草根写分行自娱自乐的同时，也该与世界接轨，我们应该想想：我们该为这个社会发展做些什么

韩主编这首口语诗凝炼，直击社会软肋和人心。口语诗写得好，非常有魅力。它的力量很多：
反讽的力量 影射的力量 悖论的力量 直接击打的力量 人性深刻性的力量
这首微诗都具备了

转入正题啦

猪相对于鸡鸭鹅不光嗓门大，壮实、力量大、皮厚、嘴大、耳大、还长有獠牙。
顾名思义
显然是那种具有攻击性和耐打击性、消息来源广和爱管“闲事”的，有大量听众和粉丝拥趸的名人

诗中既然提到主人，不得不说
这些家伙都应是体制内的人，知晓主人喜好和隐私的人。鸡鸭鹅指那些人无名，言微轻的

主人让其闭嘴有办法
饿几天，让其发不出声
死不悔改者，那就看刀，或者转卖给外人，借刀杀

所以那些人一一脱离被圈养之地
恢复其本性
自由驰骋于广阔的原野，该吼吼就吼吼
该打鸣就打鸣



18、嫣然一笑微评：

读韩老师的（猪）有感

猪，

叫也白叫，
嚎也白嚎！

你就是主人的钱包，
你就是美味佳肴！

19、寒雨微评：

韩庆成曾高调提出，诗歌应有干预。按我的理解，就是对生活、社会以及人的生存状态发出更有温度，更主动强烈的呼喊，而非过分沉溺于自我的世界。近读韩庆成佳作《猪》，短小精悍，发人深省，诗人在四行陈述里发出了对命运的干预。

寒雨读诗    猪

我把这首诗读给爷爷奶奶听
他们嗨了一声

我把这首诗读给爸爸妈妈听
他们泣不成声

我把这首诗读给叔叔阿姨听
他们承认自己是鸡鸭鹅

我把这首诗读给隔壁兄弟听
他们脸色铁青   头发直竖

白天   我捧起这首微诗给自己听
心都碎了

20、陈中明微评：

《面对宰杀》

文/陈中明

面对宰杀。猪再怎么哀嚎，仍免不了宰杀的命运。
它还想活着呵。吃了睡，睡了吃。
还有什么命运，能比这样被人养着享受。

那些靠觅食的鸡鸭鹅，面对宰杀，它们无声的蔑视满口仁义道德的人。
诗人韩庆成说“是猪让我们听见了屠杀”。可我更怜悯那些无一丝反搏之力的弱小的鸡鸭鹅。

21、袁东胜简评：

作者写猪，用的是对比手法。两条腿的鸡鸭鹅，体积小、重量轻，声音弱。而四条腿的动物生性凶猛，性格暴戾，尤其是猪，一根筋。宰杀鸡鸭鹅时，动静不大，悄悄被宰了。杀猪时，屠夫屠杀，一场血淋淋的杀戮。对比，也让我们看到了战争与和平。温顺，逆来顺受，只能是被扼杀的命运。反抗，斗争，才有生的希望。

22、雾都蓉儿微评：

诗歌语言朴实生动，揭露现实，批驳现实，而又无可奈何，诗中的悲愤心情跃然而升，传递给读者的是一种振奋与责任。

23、蓝天一嘘微评：

猪  声音小的鸡鸭鹅 悄悄就被主人宰了  是猪 让我们听见了屠杀  品评：初一见，写猪，是不是俗了点？一读，语言像把刀，刺进心，痛！鸡鸭鹅，死时，声音小，主人还是主人，伪君子还是君子，凶恶看不到恶，黑夜看不到黑……同伴们依然马首是瞻，麻木不仁，悲！同样是死，猪却做了一件有意义的事，呐喊。死之际，让屠杀者有了屠杀的罪名，让黑夜有了黑色的见证，敬！想起鲁迅的《呐喊》，想起顾城的《一代人》……寓意诗意都有了！面对屠杀者说不，面对黑暗传声，是诗者、文者必备的品质。 猪，一个极具讽刺的代名词，在这却化腐朽为神奇。细思极恐，自己连猪都不如！这首微诗的寓意，对众人是一种警醒，对文人是一种鞭策。 诗意独辟蹊径，反其道而行之；浅语漏剑锋，对比直抵人心。

24、大畜微评：

      猪是六畜之一，它在人们心中的形象远不如牛马狗等牲畜，更不用说较之于那些小巧可爱的鸡鸭鹅了。其实，野猪是勇猛的动物，野外生存中罕有敌手，而人们印象里的猪常局限在圈养的家猪，好吃懒做，笨头笨脑。韩庆成的微诗《猪》，其妙处就在于和人们的印象针锋相对，看似浑浑噩噩的猪，在生死关头，它拼尽全力发出了嚎叫，不但充满了原始的野性，而且叫喊出了生命意识。正是猪临死前犀利的叫声，让我们深刻感受到一个生命体的反抗与挣扎，让我们开始惊怵人类那习以为常的屠杀。

25、秋水岸：读韩老师佳作《猪》的体会
——对干预诗歌时代背景的理解

　
      日前，国际微诗杨光诗友发起了对韩庆文老师《猪》的评论，引起了众多诗友的热议。这些文章和短语，对《猪》进行了广泛褒扬，个别诗友也提出理解上的歧义，意见颇具参考性。大家从多个视角发表了各自的观点，表现出热情的参与气氛。笔者阅读韩老师的佳作《猪》、以及这些评论有感，草拟本文，作为学习、交流之用，起到抛砖引玉的作用。观点如果有偏差或失误，请师友们指正。
      在语言和哲学艺术之美两个诗歌审美要点下，诗歌的语言艺术之美是基础，作品同时还要具有哲学艺术之美，诗作才能有现实和长久的生命力。诗歌的哲学之美较之语言之美，往往具有更重要的社会意义。对韩老师这首言简意赅的作品理解，除了诗友们所热议的语言练达之美、干预诗歌的现实批判意义，笔者还认为，需要借此机会认真学习一下，干预诗歌理论与时代背景之间的辩证关系。这样的学习应该是必要的，通过学习才能消除部分诗友对干预诗歌的狭隘理解，全面、正确地理解《猪》这首诗歌以及各种各样的干预诗歌作品，所表达的现实意义及哲学定位。
      首先得清楚地认识，干预诗歌理论提出的时代背景：目前的中国正处在全面复兴的历史时期，1978年至今40年的改革开放，国民生活有了翻天覆地的变化。1978年以前，城市家庭逢年过节才能吃上一顿鸡鸭，全家日均猪肉消费不过一两；而农村家庭，温饱不能得到满足，很多家庭常年以粗粮、番薯苗为主食。如今，我们每天大鱼大肉，衣食无忧，十三亿人基本解决了温饱问题；我们的劳动方式，由体力为主，转为设备操作、控制机械劳作为主的模式；洗衣机、燃气等家电产品极大地丰富，电视、网络、手机走入每一个家庭，新闻高度透明，高等学校教育人口比例已经位居世界前列，中国逐渐步入中等发达国家之列，成为全球最亮眼的新兴市场经济国家。这是举世公认的伟大成就，是党和政府领导全国民众，在中国特色的社会主义体制下完成的惊人创举。环顾世界，没有哪一个国家能够领导如此大规模的人群，在如此短的时间内实现脱贫、过上小康富足的生活。我们在阅读干预诗歌时，这个时代背景的主基调、大局观，得清晰地确立，必须忆苦才懂得思甜，必须回忆40年前、乃至70年前的中国面貌。
      在这个时代背景主基调之下，我们也要看到：中国如此持续高速的发展，确实对全体国民的适应性提出了很高要求，但国家不得不抓住全球战略机遇期，期望在一定的时间节点，实现一定的国家战略定位，为远期发展奠定较好的基础，这就是中央关于两个一百年规划的原因。如此高速发展之下，国内社会各方面软条件、人员素质参差不齐的情况下，肯定会出现这样那样的不尽如人意的问题，尤其是最近几年某些问题比较凸显，超出了合理范畴。为了实现国家复兴的总体规划，中国一方面要继续保持跨越式发展思维，另一方面又要解决某些比较突出的社会腐败问题。
      这些不良现象虽然非主流，却有可能形成蚁穴溃大坝的风险，比如：农村的国民素质更为传统，许多封建思想和野蛮行事作风经常存在；面子工程、一刀切或简单化解决问题的工作方式，屡见不鲜。这些问题不论在中国、在美国，在任何一个国家的民间和政府部门都存在，是最难面对的一类问题。干预诗歌为了配合国家的强民富国目标，一方面需要高举主旋律旗帜，一方面又得直面这些社会问题，尤其后者是难点，需要勇气去面对。尤其干预诗歌理论创建初期的这几年，是某些社会问题比较突出的峰值期，以韩老师为代表的一批师友，写出了许多具有现实社会批判意义的诗作，引起社会广泛关注和赞扬，很好地配合国家的整风工作，在外部环境恶化之前有效弥补了前期的管理缺漏。这一时期，干预诗歌流派突出重点，针对社会弊端、弱势群体发声的作品，给人印象深刻，为诗歌增添了更多的时代意义。而干预诗歌的一批师友鼓起十分勇气，勇敢地承担了最难面对的问题，表现出虽为一介文人，却有为国家、为社会做贡献的丹心精神，值得为他们点赞。
      通过上述简单学习，明白了干预诗歌的初期风格特点及成因后，还要清楚地认识到，干预诗歌理论的最终哲学目标，是为了配合党和政府的管理（国家是现代社会全球竞争的基本单元）。从实践角度来说，干预诗歌是对形成一定的文学交流机制进行探索，强调诗歌的哲学属性，借此谋求恢复诗歌的活力和影响力；往理论上的大方向说，干预诗歌是为实现中华民族复兴、构建人类命运共同体发挥积极作用。
      人性的各种特点保持在合理范围内，就能促进文明的发展；如果某个特性超出了合理范围，就需要适当的外部力量加以平衡。这可能是干预诗歌经常需要面对的问题，这样的承担是勇敢的诗歌担当，是需要持续发扬的，因此获得师友们广泛的好评。但有些理论上吃不透的诗友，或者阅历相对较浅的诗友、没有大局观的人，可能会误解了干预诗歌在早期格外凸显现实批判特征的原因，对干预诗歌流派产生狭隘的理解，这样的认识会产生一叶蔽木、误解干预诗歌的最终目标，从而对一系列干预诗歌作品产生理解上的偏差。
      在流派网，前段时间与某位诗友诗歌回帖交流时，他绝断地认为诗人对时弊的批判是不需要加定语和状语的，这个现象让笔者感受颇深，是部分诗友对干预诗歌理论狭隘理解的典型认识。而令人欣喜的是，流派网更多的师友在正确的干预诗歌理论指导下，不仅凸显现实批判意义的作品，也创作了许多主旋律作品，师友们紧密结合形势的变化，讴歌祖国一带一路、弘扬不忘初心的共产党精神等作品，饱含富国、强民的情怀。这些弘扬主旋律、正能量的作品，与局部批判、保持合理怀疑精神的作品，两者相结合，符合时代的要求。随着国家内、外环境因素变化，相信未来两者会不断此起彼伏，互相交融、协作，让各阶层的各种声音都能够以科学的态度、合理发声，为国家、为人类社会建设发挥积极作用，构建有特色的、科学的诗歌文化平台。
笔者个人经过几个月学习，深刻体会到流派网的干预诗歌理论是全面的，是富于实践价值，是响应党和国家关于构建人类命运共同体为最终目标的诗歌实践活动（但具体实践过程需要分步走，脚踏实地），切不可以狭隘的目光看待它的理论体系。如果认识还不够全面的诗友，一定要及时学习、提高认识。
      全面理解了干预诗歌理论的内涵，全面理解当今科技高速发展对人文哲学提出的严峻挑战，全面理解党和政府对人类社会发展的研究成果，就能准确理解各种不同表现形式的干预诗歌作品的定位和担当，就能够理解《猪》的批判意义确切所指，就能够理解韩老师等一批师友爱国爱党爱人的诗歌担当、勇挑重担的表率精神，就能够理解这一批师友为了实现富国强民的忧患意识，也就能更好地理解干预诗歌实践的价值和发展方向。
      借阅读韩老师作品之际，粗浅学习干预诗歌理论产生的时代背景及目的。对《猪》的具体释义和语言之美，已经有许多师友详细探讨了，笔者不作重复。