中国汉语新诗的发展已经进入第四阶段 张黎

九华山人

中国汉语新诗的发展已经进入第四阶段
                                                                                        作者：张黎


        中国汉语新诗自上世纪初创立，经历了三个阶段的曲折发展，现在，已经进入第四阶段。第一阶段是从1917年创立开始到1949年新政府成立，在这个阶段，汉语新诗虽然提出了以学习西方现代诗歌为主旨的主张，但是，对于古典诗歌应该采取什么态度，应该批判什么继承什么等一系列问题，却没有明确化。第二阶段从1949年开始到1976年文化大革命结束，这是一个诗歌艺术备受摧残的时期，这个时期，除了使传统诗歌遭受到极度的破坏之外，然后就是使后来三十年的诗歌遭受到了极度的扭曲，根本谈不上什么发展。第三个阶段是从1976年开始到2009年，这三十多年，朦胧派主盟诗坛。第四阶段从2009年开始，可能要延续一个世纪左右，这是中西诗歌深度融合、中国汉语新诗走向成熟的时期。当前，汉语新诗的发展正处于第三、第四阶段的交替时期。
        三十多年来北岛先生主盟的朦胧派诗歌，可以说，为中国汉语新诗的发展做出了巨大贡献，开创了具有历史意义的现代诗风，使中国诗坛面向了整个世界。具体来说，现代诗风的内涵有四点：一是独立品格；二是现实主义精神；三是关注个体生命和心灵的自由；四是追问宇宙的终极意义。但是，当前，总观中国诗歌现场的种种状况，我们不能不说，朦胧派的主张存在着种种内在的缺陷，随着时代的发展，这种种缺陷已经越来越明显，朦胧诗派已经不再能够跟得上时代的脚步！
        朦胧诗派主张的第一缺陷是对传统诗歌的全盘否定，对民族审美的完全忽略。任何一件事物的发展，它都应该是一边保留原有事物的合理部分，一边改造原有事物的腐朽成分，在改造中继承，在继承中发展。何况，中国是一个具有五千年历史，文化沉淀深厚的国度！如果可以把中国诗歌比喻成一个圆，那么，朦胧派的这种极端主张，始终引导我们就只能在一个半圆的图案中来回徘徊。另外，朦胧诗派主张的第二缺陷是对政治的极端关注和反叛。虽然，这种主张曾经在特定的历史年代——上世纪七、八十年代得到了诗人们的强烈响应，但是，总体来说，诗歌毕竟只是一种艺术，不是政治斗争的工具！
        还有，这三十年来诗坛还出现了多种思潮和小的流派，但是，绝大部分都没有能够突破、超越朦胧派的主体框架，它们都只是在小范围内进行了一些改造，属于朦胧派的分支和变异。比如，郁郁的撒娇派，伊沙的民间写作，周伦佑的非非主义，韩东提出的“诗到语言为止”等等。在这些变异和分支中，“假朦胧派”是最受诗人们痛恨的一种。这种“假朦胧派”其实就是体制内的诗人，他们打着朦胧派的旗帜，一方面以表面个性、张扬的诗歌，来表明自己的“现代”和“西化”，另一方面却奴颜媚骨投靠权势，以企求从主子那里得到一些名誉和物质的赏赐。也就是说，这些“假朦胧派”只是在文字层面上做得像朦胧派，而骨子里根本不具有北岛先生所提倡的独立性。但是，由于中国腐朽的文化体制，三十多年来，浮在诗歌现场表层的大部分就是这类的诗人，比如舒婷等。这些“假朦胧派”，在八十年代朦胧派还受诗人们拥戴的时候，他们就表明自己是朦胧派，而当新世纪初朦胧派开始受诗人们怀疑的时候，他们就又返回头去攻击朦胧派，纯粹一副政客嘴脸。
        另外，近几年，诗坛上还流行一种叫做神性诗歌的流派，比较具有迷惑性。笔者从它产生的缘起一路分析下来，觉着这种流派的流行非常可笑：由于特殊的历史原因，朦胧派的内容本来就只是脱离了民族文化的一个半圆。但是，因为有腐朽文化体制的存在，于是，就产生了中国特色的“假朦胧派”，这已经是半圆的一个边缘了；后来，因为对张扬、虚伪“假朦胧派”的痛恨，衍生了自虐性质的“下半身”、“垃圾”等；再后来，因为“下半身”、“垃圾”派的存在，我们再弄出一个神性诗歌，那么，当代诗歌现场不就变成了远离传统的一个小小的点了？唉，整个中国诗坛就这样在越来越小的圈圈内，无休止的循环下去，何时是个结束？太滑稽了! 还有，这种似是而非的神性写作，虽然在这几年对于人人喊打的崇低的诗歌倾向有所抵制，吸引了相当一批不明真相的诗歌写作者，但是，从稍微高远一点的角度来看，它对于现代汉语新诗的进一步发展，真的没有任何意义。原因有三条：一是它与中国传统诗歌没有任何联系；二是这样的崇高其实是对人性和现实的否定，是另一种神化了的假大空的东西；三是在世界文化史上，西方的基督教和中国的儒家文化一样，是专制的、落后的，是已经被西方世界摒弃了的思想。
        当前，中国汉语新诗的发展已经进入第四阶段。中国汉语新诗进入第四阶段的标志是现代禅诗流派的崛起和成熟。现代禅诗流派的主盟南北先生于2005年创办现代禅诗探索bbs论坛，2006年开始进行有计划的理论建设，2007年成立现代禅诗研究会，2008年起设立现代禅诗三项年度奖，2009年6月起开始编辑现代禅诗探索网刊，2009年底出版《现代禅诗探索》创刊号。 2009年《现代禅诗探索》网络月刊的编辑和《现代禅诗探索》年刊创刊号的印行，以及2010年张黎的论文《现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向》和碧青的论文《中国现代禅诗的重大美学贡献》的发表，标志着中国现代禅诗流派的崛起和成熟，同时，也标志着中国汉语新诗的发展已经进入了一个崭新的时期。
        中国汉语新诗的第四阶段应该呈现以下五个特点：1、彻底改变三十几多来朦胧派对传统诗歌的态度，我们要纵的继承，要以客观公正的态度，对五千年来的传统文化进行再次审视，以解析的方式来对待我们传统诗歌；2、强调诗歌的审美性，恢复以艺术为本位的思想，改变朦胧派拿诗歌当政治斗争工具的做法；3、要清楚地认识到中西方诗歌审美上的不兼容性，不能片面地夸大意象在诗歌表现中的作用，要强调直觉的重要性，要以我们中国式的思维和审美方式重建新诗精神，中国诗歌要体现中华民族艺术的自身特质；4、站在整个世界的高度，积极吸取西方文化内在的思想精髓，让中西诗歌得到深层融合；5、借鉴三十多年来诗坛上种种主张的合理性，超越二元对立，统一二元对立，以大融合的姿态使得中国诗歌艺术充实、全面起来。
        百年以来，中国传统诗歌遭到的破坏太严重了，在当前，我们如果要全面恢复传统的诗歌精神，那几乎不可能。禅，作为传统文化的精髓，对中国社会和各种艺术门类都产生了深刻的影响，特别是近五六十年来，又倍受世界文化界的关注和热爱，毋庸置疑，禅与现代诗的结合是中西诗歌最好的契合点。另外，禅与现代诗的结合，也有着非常深刻的内在原因的。具体说来有四点：一是反专制、反权威的自由主义精神；二是强烈的生命意识；三是尊重自然，主张与万物和谐相处；四是追求宇宙的真理。（关于这四点的内容，笔者在论文《现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向》中有详细的解说。）
        现代禅诗流派的崛起将带领中国诗坛走向一个崭新的阶段，禅文化的复兴将带动整个中华文化的伟大复兴。历史的转折，诗歌的重建，新阶段的到来，将带给我们新世纪的诗人们一个广阔的舞台！
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南北

张黎对于中国诗歌的走向，多有语言。