转载——

开头先说道德经，道德经第六十二章：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃只有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文：道是天下万物的共主，是善良人的珍宝，也可以保护不善良的人。美好的语言可以赢得尊重，美好的行为可以使人仰慕进而跟从。遵循道的教化，就算原本不善良的人也可以被感化进而走上正道，哪里还有什么没用的人哪？所以，就算帝王之尊、三公的厚禄、再加上前有稀世珍宝后有驷马乘驾的厚礼重仪，也比不上真正投身于道。以前的人们为什么把道看的很珍贵哪？不是说道有求必得、有事必应、有祸必解、有罪可免吗？所以，它才赢得了天下的推崇与重视。

老子说到，道生一，一生二，二生三，三生万物。道包容万象，道为体，一为用，故“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以正。”“二”指的是互相对立的两个方面，说阴阳、正反、雌雄都可以，实际说的是名与实的关系，老子说：“无名，万物之始也，有名，万物之母也”。三是什么哪？名与实是相互作用的，这种相互作用就是三，比如两仪可以生四象、男女生小孩、矛盾起纷争，等等，有了相互作用，就可以生出万物，就像动物界，有了雌雄，也就有了无数，天下的万物都是这个道理。无论善人还是不善人，无论好事还是坏事，无论帝王之尊还是一般民众，无论富有还是贫穷……最终都包含在道之中，掌握了道，其它什么都有了，也可以说其它什么都没有（不需要），这是老子道德经孕育的哲学。道之后，这些衍生的关系（阴阳、正反、名与实相互作用的关系）是人们认识事物的核心。

所以，我说老子的道德经是中国唯一的哲学巨著。

战国时代的魏文侯是正面的典型。吴起在鲁国为了当大将，杀害了原籍齐国的妻子，应该算作不善的人。后来吴起逃到魏国，魏文侯用他当大将，在与秦国征战的过程中，吴起爱惜士兵，大小七十余战未遭败绩，为魏国建立霸业建立了卓越的功绩。乐羊也是个比较骄狂的人，原籍中山国，而且他的儿子就在中山为大将，魏文侯却力排众议启用乐羊为将征讨中山国，最终大胜而归。为什么这些人在魏文侯的麾下都可以发挥有益的作用？关键是魏文侯掌握了道。为了招揽段干木，可以多次上门，即便路过他的茅屋还要行注目礼，为了向段干木讨教，可以像弟子一样站立几个小时。这让魏国贤士聚集，即便秦国想向魏国发动进攻，但听说魏国贤士聚集都只能打消注意，魏文侯身边的文臣武将自然都只有敬畏，展现自己的才华，压制自身的欲望。也只有魏文侯这样的得道之人，才能使用吴起和乐羊这样的人。在魏文侯的朝堂，都可以展现才华，即便原本不善的人，也会抑制不善的一面，发挥善的作用。

魏文侯知道，国家的强大，不是拥有坚固的城郭，也不是险峻的山川，而在于人心。当时魏国的地理位置，处于其它诸侯列强的包围之中，如果四面守卫，国家的消耗会很大，很难建立霸主的地位。没有魏文侯，魏国无法崛起。

魏文侯去世之后，魏武侯即位。一次，武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回头对吴起说：“山川是如此的险要、壮美啊，这是魏国的瑰宝！”但吴起回答：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理的险要。从前，三苗氏左临洞庭湖，右顺彭蠡泽，因为它不修德行，所以夏禹能灭掉它。夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北面。因为他不施仁政，所以，商汤放逐了他……如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊！”

魏武侯显然没有文侯的见识，没有得道，后期的魏国就显示了衰败之象，连吴起自己都逃到了楚国。

道不仅体现在国家治理中，也体现在当今的商业时代，那些拥有牢固信用的企业，永远有自己用之不竭的资源，让自己不断发展，这是得道。相反，一些没信用的企业，总会命不长久，成为过眼云烟。

人生不过是一段暂短的旅程，要成为尊者，就必须得道。

耶和华要求“谦和”，老子要求“谦下”，可见，天下的思想殊途同归，谦下与谦和，都是一种美。

——如松