诗言志——用古诗戏说古诗人

祁默池

（一）

      唐朝诗人，佩剑的书生，自有“书生意气”，所谓“宁为百夫长，胜做一书生”，所以胸负“不破楼兰终不还”的气概。他们爱江山，爱美人，爱马鸣萧萧，爱牡丹华艳，但，李白终究不是屈原与鲁仲连，更非范蠡与苏秦，结果“相看两不厌，只有敬亭山”；杜甫口口声声“致君尧舜上，再使风俗淳”，结果“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。到了杜牧、李商隐还能说什么呢，唯有“南朝三百八十寺，多少楼台烟雨中”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”。诗人呕心沥血只为“语不惊人死不休”，可惊人又如何？

（二）

    宋代诗人，首先是文官至上制度下的士大夫，其次是文人，最后才是诗人。他们将所有的人才集结到三尺案前，没完没了地制作繁文缛节以增加竞争的烈度，和消耗豪气、血气的力度，徒留书卷气，而可笑的是，他们竟然握有指挥军队的最高权力，而为了缓解种种无形的压力，他们只好去种竹，养菊，骑驴，出没秦楼，与僧与道士为伍。谁料想愣是党争蜂起，狼烟不断，诗人也只能是，“醉里挑灯看剑”，“人比黄花瘦”，而唯一的解释是，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。而历史的荒唐教训也只能是“空谈误国”，诗人是取代女人的新的政治祸水，而不是“活水”。


（三）

      元朝与大宋翻了个个，武夫掌管天下，马和弯刀与诗人终于相去万里。诗人变成曲人（如同戏子），理直气壮地往烟花巷里跑，情怀、抱负和心中块垒自然也还是有的，但与屈原、杜甫、苏轼、辛弃疾不可同日而语，离骚变成纯粹的屈辱、牢骚和调侃。更别说“点铁成金”和“脱胎换骨”的勇气了，只把词里的泪空洒，“醉眼睁开，遥望蓬莱，一半烟遮，一半云埋。”“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”呀，呀——也么个怎不颓废？

（四）

    汉人终于光复天下，不幸大明王朝既不是“大丈夫”驰骋的疆场，也不是骚人墨客为匡扶社稷而梦寐以求的乐园，而是阉人阉党玩弄朝纲的赌场，你方唱罢我登场，好一番热闹。前七子，后七子，唐音宋调，宋调唐音，终是灰头土脸，一脸的末世相。“高家陵，孝家陵，麟骨尽蜕龙无灵”（李东阳）；“谁堪物序惊前事，况复凭高数废宫”（李梦阳）；“寂寞寄寂寞，披发入空谷”（袁中道）。此时也，不仅诗和诗人的地位再落千丈，诗词曲的气数也尽数凋尽,"独抒性灵“也只是死水微波。


（五）

     满人入主中原，再次证明了野蛮的力量。而用来坐稳江山的股肱也只能是通晓权谋的奴才——官僚，文人才子诗人充其量仍旧是“帮忙”与”帮闲“的戏子，容不得半点放肆，他们的才华只配修撰帝王的发迹史，挖空心思地发明微言大义，以致那些奔命于“反清复明”的豪士都恍惚于光复怎样的“大明”，他们开始不再迷信祖宗，他们无法扯开嗓子嚎叫，他们在封建王朝的最后的斜阳里终于没有火山一样爆发，只留下红楼遗梦的挽歌，一堆“荒唐言”，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。最后也就应了文的本意（也许是谶语），“文”者，“纹”也（用现在的话说就是装饰），所以自古“文以载道”，“诗以言志”。既然“道志”腐糜不存，皮毛于焉覆之？