《现代禅诗探索》选刊, c6 b3 J/ |5 @* d1 `
（2015年6月号，总第63期）
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: r% t0 y0 G9 A# Y2 ~主编：古石! b: y$ f) Y% U3 V# | W' \
7 E1 q6 j, C- H! I, O- Z
i' H n- Y% [4 l0 d9 E4 |: X【诗歌作品】. L4 T! R: k4 {8 F ^1 p9 X# D, k
( Y( W, x; S1 J& W/ u( F《空山》- M; J2 `1 S. [, h! N0 F% s& Z
作者：穗穗
+ ~* C% N% f. L! i9 J2 x# o+ P
# D$ O! C5 _0 @0 T' _爱上了空山
1 k3 S1 A8 r4 z0 u也就爱上了层楼) U) F! T1 E. _, |
每一次登临，都是一次自下而上
5 Y+ j1 x* k6 |3 K& F再自上而下的梳理、翻新和自省
$ h* }! g. R/ I
' g) A( k% W5 K) Y: g: L鸵鸟的自信在沙子里埋葬
8 u I4 Y6 R" q6 D而陀螺的人生在原地的旋转中自满5 n1 |9 ]; G8 d5 i+ w% v
你看不到陌生的风景. w7 _- S* X. c ^! T9 l
也说不出自己的语言* R2 H, D9 }$ b
你只是爱上了空山之空) A, b3 I1 \8 B1 w8 f
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
$ e/ D' u# I, R* P* y爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
9 w0 z K& u- D( `- [ d一声清脆鸟鸣) V5 d; ?* b4 \2 U+ T
) f% h$ d- q4 w/ ]. [年轮中的花开花落" b, L$ a) ]/ ?3 I O8 ~
俯仰处的月盈月亏0 [: j7 T4 B2 t. a: `8 v
你给自己坦荡的一生临帖拓印
X; T z. ~- h& Y4 w+ T2 A& @将尘埃和小草的写意，泼墨于
% @! c& `0 L* M7 o" N大地的宣纸之上% B' N2 r; J& }/ ?
1 }2 ^! j4 U% T o! {, H: U( K, A草木深深，你狂草的胸襟! _1 W9 ^5 B7 _
必将归于空山，皈依火焰 w( i1 a7 z& I/ k+ P a- u
大开大合的每一笔每一划
+ M1 [" @8 B% S/ g; F" a0 }都渺无可寻，又无处不在
# j* `; X" v& \- f' m% n8 J3 S8 p/ @3 R" o
推荐人：古石- X# Q% h: r& y* M( ~$ f
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。5 r0 X. \- D5 c+ [
# o* X/ A4 @9 H《浴佛》1 L4 H& j6 t% x( M
作者：也牛0 E8 j- W' V7 H! D/ x+ F* v
& \5 J `" F7 W6 ^9 I* ?池子里
0 L1 m! ?& g l2 r盛满了白云
; A7 w! [' a: ~# ]7 ~
/ q# w5 }2 d9 q) T8 P我用云絮净身3 S* n* c$ v) J+ ?
影子
5 T8 R. y2 H5 }: s6 `3 A随云水而去6 ]( X/ X( ^0 |( x; _; {
& ]3 e( U" p5 Q
推荐人：古石/ _' P8 q' N y9 o. P
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。( m+ e3 V- \) \
" u, S9 i6 L# q8 h8 z: G
《夏日夜雨》5 P2 D# Q: R: e% w3 e2 s
作者：朱枫
3 x# a, \" Y4 W7 o! r1 [/ |4 w% W! I I% H
隔着窗，听安静的
1 P& J) s9 N( p' N1 ~# @滴嗒。这样的夜
: n; l- G3 M" l, T田野的绿，又厚了一些吧
1 ^2 O7 e5 j7 Q4 D7 c7 H+ }7 N
3 y& q! z$ E# A+ X4 Q推荐人：奥冬8 M: B6 ?3 q! V: m
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
5 ?2 H$ [/ j$ v+ D( w; v
- y! P8 [3 T1 H9 N* s0 S3 a3 Q《夜》8 { B2 f! L8 X0 D8 q: e
作者：奥冬
! \) L: s& K6 e% w! Q
n8 i( J! l0 [4 N+ I+ a院子里树影斑驳; g0 R0 k% w- ?2 q. `8 L; r
0 @! F6 p# d% ?# ^+ |7 e
月光透空而来
. N3 T7 u- M/ U3 | h! F灯光透窗而出
; B. K; T2 H% @2 }; O- Z9 E/ P. N* c
( R1 h9 m3 W7 U窗内人关灯睡去
' o; Q1 \% n( L& t, ?月光透窗而入
- ~8 U& M6 f" ~5 s3 R0 ]1 X! O2 B- B; K# D) _, R
推荐人：古石, \1 G Z5 Y) }' \/ v3 j
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
4 m9 y1 L6 j" o& c8 e3 m( C1 E$ z+ ~. R8 a5 O/ A" J* g
《雨季》
% Y- X# m0 P, q+ E5 |3 G: C作者：何兮
# o% k1 B! z( J: J8 J0 a" Q
5 c0 [" a3 O+ l# Z" t$ v在雨季深处9 L/ D. D# C+ h! Y8 W3 ^9 s& |5 G
藏着一朵花
1 ]% o5 k( e) H6 Y( g% I+ g隐秘的忧伤2 N* h0 Q1 L, Z* d
. m [ o8 `6 }( n/ ?在忧伤深处
! F& z/ M* I% W, B a- { w# N藏着一朵花
3 J5 d% _/ v9 d; U漫过一生的雨季& U( F) V# K7 g4 O; u) M% c
' x" G: B% R$ F
推荐人：南北
" T+ V! l3 C* Q0 ]推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。& L8 d) ?2 D$ u5 n9 |) P$ W
. ]4 ^, ]5 U9 Y/ s3 v
《轮回》/ i. _: N1 A1 I$ I" v! G! F$ x+ A
作者：江晓帆
( P) |' a! Q& |' j* M+ L* ?8 ]: @% c
飘落的秋天
6 Z- `2 [$ ?$ F6 y, f飞上3 `$ k5 C2 ?1 m+ s. e# y. ]- x
春季的 枝头
8 J% F" _' o) }& W7 n1 n" {; W( K+ I5 L- A4 g6 {
推荐人：南北' C" O( Y l6 U) n- Q" }, g9 w
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。$ v$ G4 e$ s q3 P
0 W9 \* h; ^' E8 d
《灯》3 v/ s( s; V' D& F" \, s/ u) a
作者：雨浓
' q3 w9 F* X9 u7 W2 w9 L1 \& t/ f0 s
我一再提到一盏灯
4 }+ D. u4 O8 W1 ?实际上它始终是两盏
- E1 x7 v" k' {一盏熄了 D+ c& c5 H+ C* a2 a0 [
一盏亮了" v+ {# A: `/ v% D
T- _: ]. d3 t- k5 O0 g: e% Y
在午夜
* Y4 f& ~# U7 |9 ]' i3 P- m2 a2 w; L它们反复的交替, A S5 P1 r/ I2 k+ I2 |( E
0 u$ F5 a, g: k, }推荐人：古石
# Q3 H& d4 `7 J: G0 ~: P推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。$ f4 L; }) o5 T- s( j: s3 v- @3 y2 {
7 `/ L& {# n! h4 _- Y# ~/ I( i7 v
《静宁寺》
- u3 j3 ^ p) y% A作者：古石
' M+ e1 q# k/ `! U
# m3 q" l. c; w' `! U! T9 c每天一早
" N) u' g% b; q7 [; A9 B( Y2 ?( e那个老僧0 k2 }2 L6 u& ?( O/ q8 z/ c8 V( \
总会用陈旧的扫帚9 x; G4 W- K9 k& M
扫去满地新鲜的尘埃/ N' x: X% g2 ~; a5 t: F' A6 g- r
$ s F9 \$ b0 |5 M
每天一早
3 C+ X. `6 ]8 j. t8 w# l+ [鸟鸣静静的
- s; Y5 P$ P+ L1 P同晨光
; l' G) h/ N! F9 Q闪耀在老僧身上. V* l7 w% |/ ` ?$ t+ h
( L5 e) M8 Q3 J1 i6 [, ^2 e
推荐人：奥冬
4 R/ Y" D, _% h+ |# e5 K/ k1 N推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
4 H, K1 N. }+ N# ~6 `& I* J/ D/ j, e: T1 m. K, G* q: S
《2011 年1月9日夜》
3 d" m! I0 j! L# ^; b作者：首滨
J v4 }! o) C3 l% N0 `/ K" s# H0 A
) Z' m! U9 s# `# }2 F0 [这雨是从哪里来的，这般零落。0 ^$ {. M, b- m, w/ U
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
( J" [0 ]" i W, A, C- \我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
: X' u# O7 [0 Z, O! M1 r0 N' M! e. ]- a$ L) z2 K) j5 K7 N+ H
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。! q3 J% e" h, C& R" w: O
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
4 \$ ]3 D' t8 c冷在雨那儿是什么？$ u. k- ]- G/ L/ ^
3 p3 Z! J( [" h5 ^# `
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
& s! n1 _1 K; O* x) t5 ~4 ^别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，- m; F6 c7 L. h4 X5 v& u1 G
真的是那朵走丢的云吗？/ ^0 A" [3 h% ^2 ]
# ?$ ~5 M8 r0 \- k, j; `但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，. B. p8 C: W6 w+ C# {: `
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
* ]9 a+ W; L+ _( c2 X3 R E, N在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
& ^+ _+ c4 x- ^7 k, g. u3 b# s4 b$ e- \( F5 O2 d# |
2011 年1月9日夜，是梦幻的。
" C" a$ P+ o" K. f! d我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，5 ?. Y! P8 I e- A3 p8 Z
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
2 s) K! v& @/ P8 D1 C) O& ~& x9 i, y3 w$ i$ i# y: f$ @$ |
推荐人：碧青
3 l x" L' R) R7 J* U3 Y推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：& b6 `- _. f3 I: [* k1 _- X
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
6 s3 y1 N' l# s0 r3 U7 w 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳， Z7 F$ K# B2 L4 i9 |
冷在雨那儿是什么？”2 x8 u! |" O7 P( G" l4 h
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
3 j) _: O0 I* r' y5 I 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。9 e4 u: d. f) o8 O
# C3 Z2 V: K) x
《出画》
2 i5 |: K1 H9 N8 m+ l7 r作者：奥冬! E P# O1 I, K+ [
8 r3 K' t8 R. f8 J6 O4 t$ i远山起伏，有飞瀑, p1 u+ |. Q4 t* w) o$ V* ?$ g
奔泻，汇入平静的湖9 F; o: q+ S, Q# P) r0 n1 z
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
5 G X' B3 F/ B/ ~与摇摆的藻，悠游的鱼、虾% E- x1 `+ q6 q" r8 C0 z
在水面相遇。她长裙赤足
, P, ~; D0 E6 y2 i, Z2 f涉水而来，出画，入诗: c. f6 }8 d. L5 m' X
呼吸掠过世间. k5 N( F7 b1 j) E
! `5 T( E7 i+ y1 r' k/ o推荐人：古石3 ]2 o) [/ I C5 o
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
4 V' S1 Z i6 X% L Q- T4 G, A; N) _9 t0 c2 L' h" a
《夜宿抚民镇》
" w9 B: m7 S% p( J; k3 ]1 E作者：南北) o) O; j1 \6 R: v, h) X+ G
$ Q b, [1 U$ M" l' D1 N一片月，隐在云中。
% k; d9 c$ G. e, d3 _; t0 l起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
4 S' ]3 x0 m: e0 w夜行人的累和饿。2 V' M0 D+ Z6 P$ u4 |' g- ~
6 q/ T3 F9 U0 k7 f4 ^# @去往长白山途中的这个小镇，如同
0 j1 O1 u" b' K7 V! P' p入定的僧，双目微合。人声，犬吠
% p8 d4 n2 ~( M2 S8 E# F都被一串路灯的臂抱紧，深藏。+ h) L7 S- |7 z, ~
# z: k g' l! E! ?4 q- Z7 G( T
有几家店还亮着。犹豫之后, Z4 A. v1 z0 e: ^: h$ @
石上硫终于将车停下——2 X4 Q3 ^, b# W+ T, L+ @% }
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
# L, D+ R0 S' ]7 b/ e/ [4 I陌生途中的这个小镇。& k: W* z0 a7 _' K* h2 @# d$ i
1 P, R; Q% q+ _) b) D( H此时，天亮。我们重新上路
' c, y7 a% V% Y: `+ T影子在身后，白云在前方。
. f O" ]: B( D5 d% R! V' P0 p, z8 T5 }7 g+ @
推荐人：古石( [9 e+ \0 u5 L2 p& A6 z2 `6 _
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。3 A4 `: j" s" D5 N6 \, n# M
* f# A! g* C" m" X3 g' [2 B《百年之后》
, H! z5 v8 T; W+ L" C7 v# `作者：也牛 D; f- i3 E9 O" K4 v# Q
4 l6 B% e7 s R1 N
走进夜里，我是黑色的+ y# _) e* |2 Y, O3 \
一部分: k$ X" `! z* @
你忘了又记起时& S) \3 w ~. \ G
我葬在深山
3 z4 ^+ h, ~5 D6 m% `; N) z1 U
% ^( a$ k& v- r% f正如站在人民广场挥手
. j4 u7 x/ |# c2 R4 `$ c2 W4 b& }. l庆祝。现在我是人群的一部分6 W; O! S2 z* X7 ?% ?, y4 l
——但只有我自己知道
$ Y( ?5 ^! m) v; P6 M: q4 o4 I' T
4 w6 {/ I4 a7 f7 w( h推荐人：古石6 p+ s+ R9 L4 a" r. A: ^1 j
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
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8 y, Q( \+ P4 u G, W《今夜有雨》
/ ~! b& N- \ f) t6 L& Y作者：况味依然% ^# G1 b' z: i$ v) ? T
7 R. h0 u8 L& f/ T
今夜有雨
* ^# g' X& b A我听到了雨声
^2 R" {& C) l% L鳞次栉比的高楼
& e/ B/ d) S/ S: K0 p$ G5 H这扇窗里的灯亮了
. L6 M$ N+ H+ L- ]' t7 s那扇窗里的灯熄了
) H- z1 g+ ^5 @4 c& f- @+ [* y% e
m2 C7 N F" G今夜有雨6 F/ `! v3 f8 R) H
已听不到雨声
$ @6 d- @( s. Z% R; a6 \2 O' \% o" Z鳞次栉比的高楼4 Q5 c7 R7 I4 Z& V) f8 h
这扇窗里的灯熄了+ {5 O4 h- F- J) u
那扇窗里的灯亮了
7 I. u4 Q. n8 l
) J; L. z4 N4 ?+ V. t9 C9 P今夜( f) K6 u+ @7 A
有人早睡% o* ~) F. F9 P* h1 z
有人清醒
5 R+ {- ]- ]6 K. h8 `- V: A今夜; y$ @# b+ f. b* o/ D
有人面壁; ~9 T! D* @4 d/ N7 e7 D- X8 ~
有人读经! I7 u9 x6 c9 D
# j% s) W9 }/ o7 E* X9 W; k
推荐人：古石
h) v* D3 _. H8 ]7 y6 l: B推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。( i/ K1 G; D+ L$ X6 ]# l
+ V% w. |% i7 H/ R1 S
《尘埃下的和尚》
! ~/ s5 h |: m. a作者：岱下人家
7 N% F: F: t& k5 _- l
3 F" ^4 A% t+ O8 b) x( y/ Y$ @墙外到底有几棵树( W% G) o2 B* {! l
庙里的和尚也说不清楚
+ F6 D# J5 ^$ A% j, z" z扫起的尘埃飘出去
! Z7 [ J7 |- Y: H/ a' ^风刮的落叶飘进来
) w& A! L8 S6 m" z司空见惯的事情% ], X0 i; w. d" X
和尚们并不想知道究竟# {# Y# m$ h K, G
他们的目光5 j# \4 `2 k+ K/ B- X
就像斜照的阳光
6 W& u! }2 E3 _0 N! @% r穿过叶缝
7 w% v7 {$ E5 E照亮尘埃! d" m( z3 Q Z+ m
发出金子一样的光茫
5 \1 K: ~) y+ {. ^7 E) T1 \4 ^1 }1 \& X/ e; r7 O- L2 d8 G
推荐人：也牛
: j1 F; i G" P- ?" ?' R推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；) R5 ^( ]4 i& z! @
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
. W$ z) |: m; g6 S& R* j( `8 Y) }3 j$ E8 ^
《山鸟》
* ?+ h- A4 F/ p. o$ h! p! {作者：慧存
' c, `1 |2 }2 [# X6 E" l U2 h9 R9 w0 Y7 B$ v$ y
她在为谁而鸣% d# R [' `' `
是山么; q4 ]. @0 M! F0 H" U8 D4 \# t
是水么2 U" Y( b( f+ W7 G- B4 s3 L j' k
是花草虫鱼么! O& [& _1 l" I& v
反正不是我) o7 U4 q1 E j% |4 l
( J- ], M& i7 ?7 J) X: r( K山鸟无我
V3 z' K$ P. r5 \一直在那儿鸣着
5 P9 Q# {( N8 \& P5 g! M9 s" k% v( \2 H5 A7 x0 n
我仿佛听见
8 _, G% J& b1 l4 }远山寺院的暮鼓声中
; q2 B7 X' w+ B+ ~拥挤的3 [1 x- _; ?/ e6 m: e- \3 Z$ a
全是她的禅意
3 E3 S. ^5 @2 o: Y/ y8 v ~( `
推荐人：南北
" w) I$ P+ |# v6 |3 I) c6 Y$ W- J推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。% y' t2 I) M& d# e1 M- S0 G
) [; B9 h0 `$ l% @: L7 O7 a7 }
《星光》* F/ t. n9 S1 d" k" K2 W7 k
作者：楠山3 v! m" g* k: D* y- F8 K4 k' U
! U" _6 w; _+ U3 S
是这样的安静
" f2 _! _ N, i其实不是安静7 z! p/ k t! j a7 b) S G$ e
是孤独
1 u: C ]7 G( ] h: y其实不是孤独) U& j2 o" R9 _8 I
是你不在' z1 t/ Y8 J/ o1 }2 e
其实不是你不在7 ?: l/ G0 k0 q8 z) K4 X' S0 @
是——
0 e4 n6 I; t# N0 K你是星光
8 H+ W8 }& C2 {& }是这样的安静
5 Q6 x, {6 m3 U
6 c f+ y( ~ ]推荐人：奥冬6 _; h9 Z0 P% {. L( B1 ]+ H
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
! X/ x1 F6 q w- e, T8 Z. f" a7 o0 k8 H3 F T0 N% @8 x
【综述评论】
. C, E- f. d/ d
0 F' E: u$ p4 r% f5 ?* j8 K# H台湾女诗人的现代禅诗简析; @5 r6 D' }9 G& U
作者：碧青
6 V0 w( q# l3 g: v- \% q$ W, O
5 \, j4 t+ y% _ 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
6 r, [# H& r" J" @ 一、古典的诗韵里自然透露着禅意
+ N6 D* O# q K& H; Q H, U, I 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。 z x- I! w+ n9 ]" z9 n* D+ j
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
. s& ]- I, g" Q, q$ r 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：: m/ D/ p3 j* g: b; \
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻& d' n" ]' ~) B% n. ~/ o; y% c
只有沉寒的星光 照亮天边
" w! w4 Q% B8 ^ I7 Z3 g 有一朵青莲 在水之田4 S7 C/ ~8 p0 l# Q* F
在星月之下独自思吟
- Q) i$ ?( t, v- Z 可观赏的是本体6 j7 w( f9 o, ]
可传诵的是芳馨 一朵青莲/ \/ S. \1 h9 @0 C3 o* Q! S
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典4 U8 u4 o5 y* X: b2 [4 X7 F, }
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美4 x- m& R7 b" b) I) c
幽思辽阔 面纱面纱$ a$ {/ g: @( [) Y; @
陌生而不能相望
: V9 r, \ \2 z0 ~4 r3 G 影中有形 水中有影
5 b9 A& O( s( F, |6 R9 N6 b% u9 M 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
- c' H2 M' z( y8 F; ?+ U, @, U+ c3 }' |; N
紫色向晚 向夕阳的长窗
1 G, z1 k" G6 n: m% Y0 | 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
8 P+ i0 K) d* k+ `3 n 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰2 J! M' `% [8 m3 t6 X0 r$ l% ?1 I+ P
从澹澹的寒波 擎起% c" j3 {1 O7 d0 C
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。" G ] S. q0 v, e/ y1 X
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
+ a" p' v j" }! A* A7 m3 N 二、直接抒写禅思之境
8 Y+ H, a ]4 }; ~: f F | 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。5 y" _% x) K( w' G: ]3 q
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：" Y! j/ z+ h( H
- k8 o) ?1 v0 y! I8 Y! w
1
- _- B: S3 L- k- q! U% ? 水在森森的烟波说法
: W+ k- J7 j& z% D n: I" `- c/ m6 X 说你心里也有水的寂静$ k' e. K/ p/ F- m- w; }
也有水的忘情
& C$ L% E' P4 A! e1 e 也有水的映月9 h- \. T& F/ e$ [
也有水的空影
7 k9 j R# F j) G! _8 L
! f0 B8 e& c5 u8 J4 t6 I 梦在深浅难测的国度说法
6 ]& d' o& T* t6 _1 @ 说你心里也有远远的笑声
* s$ u9 n4 f* {/ R N5 ^& @ 也要霎时的惊疑, x1 x1 s; F# ~1 |- q: v2 n O
, W0 h" d3 a' }% } | 也有不入世间的妄言4 g) r- p" G$ G4 ^1 @+ n- c4 F
也有飞越，超过束缚的一切
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6 q( f1 f+ V5 S* Z1 [ 2
/ Y: f5 Z; j- I" I: \ 这是万物在说法
, c1 t8 ^! r( {# p6 N: t5 C 这是万法的本性
# I) J% [! f9 i 秋天的风在高空呼啸* l4 c$ j# g& M; p6 y: O+ ^2 x
雏鸟在呢喃
T$ Z- l9 }: {, A4 p; `8 _+ n 田园的种植。萌茁和收获+ t; ?) t0 s4 j) }3 w# P: D1 [
婴儿之哭之小之成长) R3 s: f( K2 n; m9 P
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
/ y* f" S, u; S7 E; A0 h 也是万法之必然
X$ b8 h7 R6 z6 {( ]8 M, _4 A
* D& D# t) B2 }! p7 |! S 眼泪在哽咽的心头问你
" C$ I' M: I. U$ V 是在为无常哭泣吗？
4 i- l' u4 d. ]9 n% Z 你说：呵，不。我是为爱哭泣
& {' {8 X8 o# n* S4 T 爱是至情，爱是自然
+ K: r3 e! B8 h& ^ d5 [ A
/ Y4 L- f: V& W6 [. R6 w ——自然，在哽咽的心头 T5 a' W, L5 ?5 [0 L% N y2 ~
用眼泪说法
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
+ |3 d3 R; u0 A" q6 j3 z “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
: ~ z8 S! p3 y8 {' w1 Q 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。9 G- p! _1 g1 I, @8 a- Q& D
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。$ h& Q Q, j# S* T. r4 D! i
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。9 R5 o% U8 Q9 }1 r6 \
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
6 H# f" V" c" K: [+ e4 {; G0 K# V 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意 C8 q0 O+ f8 O4 e
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。) {$ \/ [. P7 \. |, [# D9 I
例如《不知时》：- y: Q0 d9 g) V1 c, {0 n/ o. ~
' ~' T5 \5 s) \5 q j5 F5 h
没有一点必要% i( k3 i, H" B( k
那朵花就开了0 i Q. M+ N7 m- T, g2 ~
而且人们不知她的名字
+ Z5 b% j' S/ }# B3 D 但花还是凋落了1 ]# J+ v- }. ]& p) |7 J0 R
" a( [: G, j& ]; v5 F 为了什么必须死呢0 C p3 }$ f2 U/ \7 H. ~
V& B/ S# k5 H9 E# T3 `# S x( t 从头到尾
! }/ {- O% _! Z3 ]# Q: o& S# t 无名也无姓的时间
) } W: @) n; w- {( c$ ^- N 被一朵花占用了
i7 K0 ?" @7 l3 B/ T* o1 C. [( h. o" {
我说春天时! ~8 j5 d3 j$ b' c; I! p" _; N' e! `
其实已是初冬
6 U: a1 @8 Y* D, h* \, Q. D, s7 i 又为什么土地要怀孕种子呢
) K2 ^4 w9 L3 B8 Z6 G5 f 白骨精问的
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$ N9 {/ M. s4 m& R6 D* j4 D/ ^ 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
6 F" b; s* G7 p5 [5 m3 T( k8 m f 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
+ E. R2 ?* \% P' S5 ^. }- i2 A 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。1 S3 v. O& m5 {4 `
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
$ w2 }& n M) [* y, c: k" a% a 四、终必归空的爱情空幻之美6 L* ~' I% y T6 \4 ~
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。# `2 ^3 b/ c2 H4 p
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
( U. I. E8 k7 r) S 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。5 k# e8 j5 P4 [. [. h
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。! U# q6 W' R6 d4 w: j
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”4 I8 {4 R% m- j& W) L- R
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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在年轻的时候
4 f$ l" B7 n6 D 如果你爱上了一个人4 F% S& p4 |7 ^! x9 I1 [% Q2 @/ f
请你一定要温柔地对待他: E' I- X) ~0 d' `7 E
不管你们相爱的时间有多长或多短
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/ P f- s. l2 E- ~1 X0 O 若你们能始终温柔地相待 那么- f/ k4 Z! P# G& a/ h- w3 V; Y
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽# e% t/ E+ ]2 [9 Q, ~/ ]
若不得不分离
! w3 R- f6 ~/ b9 `% p& ~0 t1 n 也要好好地说声再见4 t3 I; U: U2 k, B% }: y
也要在心里存着感谢
& p. q M: I9 A! d( S+ J. q9 @4 a 感谢她给了你一份记忆3 u3 X$ P1 u& y& S+ G4 `2 x$ Q
# G7 v4 `# k8 T( t7 E 长大了以后 你才会知道 e/ P3 [ C8 s
在蓦然回首的一刹那, N+ I* X. ]) ~. m! o- o
没有怨恨的青春才会了无遗憾: B( M( g6 r8 M8 P
如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：6 {% j" m5 ?5 [5 f- b& Q
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没有怨恨的青春才会了无遗憾7 l& W! ~/ y* I4 J( l) g7 Y
如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。( U7 c7 p5 H% \% Y% A: q1 y
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？. n" b- G6 U9 x9 \: j8 f
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。6 i" s; B) Z$ x8 @# P' q3 M
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离6 x, i2 T+ Z9 |! E, X5 s3 J* u
余生将成陌路
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在暮霭里" e# L4 n0 h1 k: Q" f% I# M2 P
向你深深地俯首
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请为我珍重: U' I Z9 a1 A6 S
尽管他们说 世间种种; e5 C# H6 M9 R' @
最后终必 终必成空
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3 m* D9 Y8 \6 x 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
/ t& v1 a/ u P: E$ s. ` 空，成了终极的归宿。
8 r2 t! C \: d& b( T l/ C9 G 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
3 _- P# {6 R- q. ~& E# O 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
9 }4 `5 d) X1 C* G" D5 y. x推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作! Z# e( d5 |& K3 {8 H( V0 s
作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。, R& C" `* z, v+ N V3 O
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。% n5 [3 C4 Q o! R P# q
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。0 ] Y1 C' [- H2 i9 U; L S
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。5 Q& Q) G$ A& j4 s9 b. J, W2 e2 F
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。. f- J s3 h/ N, M$ J! ]5 }" l! b
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。0 Y: {) A7 D u( R' N
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。8 ]" H% [1 m6 l! | ^
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
9 D, L1 g( @# e8 B, K' N 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。( X M+ M. l& v) ]) `3 y7 h _
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
5 C/ |+ R+ @% H7 K( i4 x9 v 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月' D; r5 m+ M: X' _/ b3 M
蘸着冷雾" `: W) x6 i/ j' l/ d5 O
为大峨写生3 P/ u4 V, I# s8 O
从有
$ M4 D$ n. b2 O2 g到无' G' h+ e) L3 c" ]$ B) c
2 o8 X0 E2 |9 j0 Y& e. b+ a& Y 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
( \ @8 g+ b) L* p- s) s1 u 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。' V5 h w$ k% F7 Y
8 z9 c5 h n' |4 ^! h4 V' W王小妮《月光白得很》& o @- y. \ `; u
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月亮在深夜照出了一切的骨头。- k; ~( J$ q* }% _( O0 N
我呼进了它青白的气息。
% V# s" D Y( A- v/ O- T4 m人间的琐碎皮毛. f2 J3 m2 R$ r" C& e8 J
变成下坠的萤火虫。- p9 r, }4 J |$ W) [& k v2 j( J
城市这具死去了的骨架。
/ E0 M! _6 C1 a( C5 y9 O, ^没有哪个生命
2 P5 p D! {6 \配得上这样纯的夜色。# F Z& g6 F8 B: T& Y" |
微微打开窗帘
% P: ]: w) C& s) d5 D" j: ?; u天地正在眼前交接白银# ^. S. ?: ]! j
月光使我忘记我是一个人。
8 X2 ~7 K" H, i( w8 m# m生命的最后一幕
0 e. ^" _1 H! X2 H% K8 z+ j在一片素色里静静地彩排。! j5 A6 t" h# J4 `- [4 e' B
月光来到地板上
( X0 m4 o4 D, d$ f% n2 k我的两只脚已经预先白了。
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: V! G/ U7 s' m 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。* B1 w8 k, _8 j1 `* P
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张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花9 p. C% y, I* w' f1 h6 t$ l5 a1 C) O
小鸟，飞翔又落下
0 W0 V+ s( ^# e) |( `. F- \3 q我把平铺在躺椅上的身体
3 x3 d, a' m [$ `7 `* Y像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
0 s) a* v4 S7 n( C' M- P桌上放着一杯茶
( P1 }4 u" w% C ]( d' k1 O/ d我可以喝，也可以不喝
! h' r0 h, R0 o: u* d* N; Y膝盖上放着一本书
& [) H: X4 K8 ^# e我可以读，也可以不读
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城市远去了# i( q' `- \: ?6 u5 g1 K/ Q$ { A
一切都远去了
3 `, d' ~2 J5 R, }/ ^这里不再有劳累、压抑、以及伤害
/ x- D9 b. @! q j8 h4 Y3 ?有云从对面的山上升起
0 ?* Z% Y/ X$ m8 P/ ~1 Q& y又在天空消散
% |$ D P+ V& M+ ~有风穿过湖边的玉米地
( g, T/ J6 P/ z* z又穿过我的衣袖
2 p+ Q) W% D6 c' r在不时响起的鸟鸣声中
0 f* N9 I2 R! u& \4 {我的身体变轻了，变透明了: M3 v9 {8 o0 G' S0 t7 q5 _6 |
像云，更像风9 ~. S! L- q7 [3 x: S
5 Z$ t$ [0 O6 ? 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
8 A7 t8 F! |2 x/ W: ~) P8 n8 G 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。$ h& g$ _& T: C' o# F8 a" e3 e1 _
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。2 |$ `" X, ]9 Q0 ^% c$ U, L
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
* H2 s; \/ o0 J5 j; H9 f1 ]苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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推荐人：古石* W* P; ~: h: [) |, k
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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3 q# ]4 }6 E( d3 h: S5 a7 x3 ~【主编手记】
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1 w. F, H2 o5 p+ q 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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