《现代禅诗探索》选刊
1 ?; \ Q9 B( v（2015年6月号，总第63期）
$ h4 a) l6 ~& @, ~
6 b; }" B9 d/ h2 s主编：古石
( c2 R2 M9 B% d1 S. w! {1 j- }4 Z2 b$ X
" R% x* M- S0 C1 `+ R4 f' K【诗歌作品】
2 ~1 d+ Z- X$ r8 h/ U, u9 M" ?. c) s4 x9 u
《空山》+ r# g8 D# s$ Y, i1 u2 y) m; r
作者：穗穗" N1 j- J! `* S
' ?5 p% H, p, T, J, x* w. U爱上了空山
. j A9 H& [+ `' w$ j9 T# _也就爱上了层楼+ X' i+ U, Z3 b3 q9 V, A
每一次登临，都是一次自下而上
5 s3 `+ }( _6 R, L6 v; `+ E, l再自上而下的梳理、翻新和自省
( P6 g' l; ]$ u2 h0 \% t+ S) C0 O) e/ {2 w% V: `
鸵鸟的自信在沙子里埋葬8 N+ e2 X# F" o6 n
而陀螺的人生在原地的旋转中自满6 F2 u; {( k& p; L
你看不到陌生的风景
5 l0 e3 U* T' c! k6 r Q) X也说不出自己的语言( t `* z0 v' P/ R2 x! ~. T1 Z
你只是爱上了空山之空; d8 k! Y" Q6 k L
爱上了每次登临后的轻松与汗滴+ c: N! S Z: Y: a5 G$ _% |+ Z
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
( K) b N8 C0 M- ]一声清脆鸟鸣2 k3 A" w1 ~1 Z9 f6 W {& Z# f7 @' n' {
. R% ~. K& [, B, c, m/ r$ r# a
年轮中的花开花落
' F- [" r. d7 v1 d- w( e" p俯仰处的月盈月亏
5 m1 |. ]/ p* E你给自己坦荡的一生临帖拓印7 N h( X g& {
将尘埃和小草的写意，泼墨于8 w$ D' i1 n+ g
大地的宣纸之上; b8 g( @. }+ U6 b3 B
7 w: F |+ z+ I1 _ X
草木深深，你狂草的胸襟! H. C! A9 _- f, o* X6 C
必将归于空山，皈依火焰1 D* Z: S/ y! h4 s* l
大开大合的每一笔每一划
% r( s+ U1 [2 U+ f3 c都渺无可寻，又无处不在
; H- f8 x' `! e7 K f" o- l( _& o- B* [
推荐人：古石
1 q8 Y0 F' n9 R+ ? v; d/ Z推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
( E- W M T" C+ H; }4 E
; l0 w# i6 T" _4 o《浴佛》
( `* i" G$ n' } g" y0 Y, E作者：也牛* @& P: U4 ?: S0 m! B
7 n; |- b$ x* E+ R' J
池子里
2 N0 _( K$ O, P: o) U+ K: @盛满了白云, u/ }' {9 f8 l
- `5 N( @8 M: Q) [8 O3 v4 a3 D我用云絮净身
' x2 u& k8 n$ l9 D影子- L$ j) v# i5 Q
随云水而去
) c" m( _8 ^) M. z/ W* j6 z' _5 S6 z, t+ b
推荐人：古石- c/ U7 T# [ e/ A6 S( s/ ]0 l
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
) X }- T5 O, b' k, e; M: ^9 X0 b$ ~- ] F. G
《夏日夜雨》& V) _1 X U C
作者：朱枫 z, B1 l! \% D3 N, v2 I* b
8 Z3 N& a6 ~- h9 l) C; L% F r隔着窗，听安静的- D$ F& n4 S; O! b* V
滴嗒。这样的夜, _+ n$ \* _4 W8 M+ H$ Q0 j
田野的绿，又厚了一些吧0 ]9 g2 K1 ?2 R) a
# v6 p5 G- q' E' h& q( `推荐人：奥冬2 e# m' j! l2 T
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。4 V, R6 E: u3 D4 a6 F, f6 R/ q
1 W3 X# g% q$ j《夜》
& x# \1 d* j" a作者：奥冬* v% K# d0 _7 l6 o
, p: l7 U3 c2 {' C5 o) w0 q
院子里树影斑驳4 ]) Y/ l: C6 m4 f
% V# `: O' M7 u5 T月光透空而来
# k- T7 g% M& e- K灯光透窗而出" A2 z8 l, _& n( c) a
; P/ A- u6 f6 M
窗内人关灯睡去' `3 r# _: C+ M- D4 L( e0 H
月光透窗而入
7 O5 W& l9 [8 h, M
# @/ P3 O# w6 ^4 u. U7 R推荐人：古石) w( P) O7 F2 B5 a+ m: N; F; ]- R+ R
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。- T v2 U0 r$ B# Z4 g
1 U' w7 N; l' j9 A) Q B《雨季》/ N% Q0 h0 K: t
作者：何兮
' E' C; z6 l% G7 |, l5 V4 @, \
( Z/ i; G; V- y# v& f6 x- `7 A' C在雨季深处- i7 k" b/ n7 m3 f2 x( {
藏着一朵花
- f( p5 e p$ Q: D6 T隐秘的忧伤: t9 o3 K0 W. [& E O
( J; D6 Z% M( r0 g# M/ y在忧伤深处! G: B6 N# e6 O# J& ~- k1 U
藏着一朵花 I* X# Q- j( P6 u
漫过一生的雨季
6 j: t* h& v3 y# I+ F
7 \( T* C: t9 G! `8 f* _. a4 k: Y推荐人：南北
4 D. A8 a; U1 [ F# p0 K6 r推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
1 v5 t0 }% T# i! A U# K% t- f6 n$ u
《轮回》
]. K( T5 C, Y8 @& o作者：江晓帆& l: F1 h; r3 \1 V# \3 P; I: J
4 f- P' `7 h: l8 Y3 ~. y$ a' [
飘落的秋天
9 p H3 V% O' i8 t2 Q7 k. t% @飞上
4 r) t* B4 k$ c5 M春季的 枝头. y: B; F6 [" z+ D* X' |# N
, {# u3 r/ e$ Y! z6 F/ G6 b: K
推荐人：南北
# U) [3 [' f* G/ r% x2 i推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
4 p4 ~# B. m, k+ @, @; Z U J7 {
《灯》+ m8 F& b% v; e- p9 k
作者：雨浓
9 r9 m+ k' I/ G: J) @! e! I' [# ^% E6 ~. R( P# S( N2 C
我一再提到一盏灯
o2 D9 t+ i( v( b, ?2 O6 L) ~实际上它始终是两盏* W1 T6 k8 E8 E: j" [. _9 \. n
一盏熄了
. O% \; @- l& `一盏亮了
& p }$ h0 ?( U: E1 P
$ X: w+ ^- s' p+ h) K* h) ?" K7 f在午夜
, ~; t9 D d4 r" c1 O它们反复的交替
9 X ~6 N; {9 E g: p" l
2 s8 [! @$ X& ^2 i$ T5 b$ |, G. d推荐人：古石
- l" i& c2 m4 o7 S( |7 r' J4 ~8 G8 w: f推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。0 Z$ g4 `. h1 t2 r
" y; K; b% X/ I% X: ]/ O《静宁寺》
3 G7 W" Y" c* k! w! _$ i p作者：古石
8 _9 k( c9 Y8 S) s' e. N& T* X# o/ A- `" W! v
每天一早
# g0 m0 ]2 L5 t- U+ R1 @. S: t* _那个老僧9 r7 O ?, s& s h1 j5 p; k) D! G, `
总会用陈旧的扫帚% F2 f* ] z$ ]0 z1 e) Y
扫去满地新鲜的尘埃
/ A7 ]* o& ^! G/ Q; J3 F! Z* Y0 C3 M/ ^5 H$ ?, Q0 U0 ], {- C
每天一早- l3 Y9 B# w2 `1 z3 e' S& }* F
鸟鸣静静的
2 u0 D: {) v) t/ w+ _+ H同晨光5 Q0 P6 o% N P; P
闪耀在老僧身上" g) P6 f5 f% `6 }
4 u" q6 K& w3 x: ~! |
推荐人：奥冬$ F; y1 _1 n# G. q5 ?2 ? E3 I
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。9 m% T4 |, m" r
* ?% D O w( Z" s- o; [
《2011 年1月9日夜》& h, Y4 h9 |1 b/ t0 t# ^" ]
作者：首滨" o" E5 E9 y+ b! g3 K; {
! v& M0 v3 q( g$ A8 v- Y3 {& U这雨是从哪里来的，这般零落。$ i3 P9 ^: f9 V7 z; y1 `
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
! w' e# T% n+ C' ~9 G0 w$ v. ?我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？, z. K$ g7 d1 g( o
4 Q% O" }- F" z5 r6 m+ ~8 O9 J b/ {湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
' \6 h8 z" I6 U2 _我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
/ s* U* B- W, X冷在雨那儿是什么？
- x4 L! n/ e, ^1 J8 O4 e1 w6 C
' s5 e* R; i0 w8 T6 J秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
% x5 M2 Q5 s& A: q2 m% c6 H别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
; }( v6 @8 ]7 p1 U; S4 n真的是那朵走丢的云吗？8 M, S) p# G" w d2 ~7 g% c
) n4 `/ w8 ]0 P) h* C0 J& ~
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，% u* l) I9 u/ C3 e3 p( q# r
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？( U% ]6 x2 R) G* R, J1 G
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
, e( b0 t1 g6 ^' e: e6 Q! n
! B1 G5 F- P- i1 R2011 年1月9日夜，是梦幻的。# I+ x5 e' U4 b/ D" g+ h8 F
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
/ ~9 ^+ G o/ f3 ?: U4 r' O0 V在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
" u- b2 q+ [/ T: c
k B/ k {. f9 `- n推荐人：碧青
. Q ?/ E+ q+ _ H推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
9 o6 k+ u) C0 ~: h+ d: ]3 I: S2 o# P “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。7 B+ S% A6 `. |, e: D y
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
2 X& `9 L4 z. b2 ]6 J6 c 冷在雨那儿是什么？”
+ l5 I) i2 k: ?: f# ~% J 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。: H4 S+ ?) e+ t
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。* {/ O5 j; D n
7 A1 K$ x2 a4 C6 e a8 o
《出画》
9 H+ U9 s) x! k$ @- ?# s作者：奥冬9 L5 z% s& k5 z" a2 C( S% c) j
5 i/ d9 g6 M3 ^+ q) Y g远山起伏，有飞瀑
" h. P3 w y" ?! p( N( C奔泻，汇入平静的湖
- ^4 U; @" e2 ]- Y蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
. X# N9 |2 D5 {5 m" W与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
- m& T- V+ D6 ?: {! H! U' N在水面相遇。她长裙赤足
) C# U. W' v; P: l8 h涉水而来，出画，入诗
4 f( s/ O/ I$ L呼吸掠过世间; F' z. ?% ]1 R
/ \9 j' N0 A- L ` E' G推荐人：古石
: t' a3 a! i0 K2 T! V推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
( \8 Y: g- n5 A$ f! k
' \. j2 p- `1 C1 @' ]" \《夜宿抚民镇》) [$ f6 A6 ^6 e" f3 ^. y
作者：南北1 E9 E" g5 ]# E! m
, X8 `7 z3 Y/ V3 O2 g+ I- q
一片月，隐在云中。
t4 g2 u$ w/ I" I1 q, _8 Q起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
* f$ N0 q4 Z) t! L5 h2 a7 P夜行人的累和饿。
3 I) T- C8 V4 w, r1 V8 g; h3 t) f0 h9 C! @4 M6 m
去往长白山途中的这个小镇，如同
; s+ q4 N5 i! Z6 B* v1 ^" J1 \3 j入定的僧，双目微合。人声，犬吠/ o5 j4 c) F; N" ^
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
( x5 M$ t8 |% {; i! R6 b3 f& K
; S4 o& k$ f L有几家店还亮着。犹豫之后. \: A) U5 s( ?
石上硫终于将车停下——
0 ~6 m$ N6 c9 B2 Y) `# C3 t这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给( n: k4 b& @! K" X
陌生途中的这个小镇。7 @$ y* n; C$ f; ~) z4 o! `
, A1 K7 E. @( } [; P; R# i% K+ N
此时，天亮。我们重新上路
' V+ _' E& J' [, g- M; z影子在身后，白云在前方。+ R' _: n4 J, E1 e
0 R) g1 E4 k8 F# t" n4 r$ _
推荐人：古石
" ^$ C7 b0 M. u0 ?7 }0 n8 u推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。( @( z$ R9 E" V: H" Y1 X( S
5 i8 a1 f# f8 T" \( i! L c# `《百年之后》7 d' U( ^3 h" h2 b( [
作者：也牛
* M; k, P" F# g4 R4 {) t. r2 A7 M# \' u4 |
走进夜里，我是黑色的& Y+ c2 I* ]. Z: E5 J8 q2 J. Z& h
一部分6 z7 E6 ]) p: u8 v7 s( |" U2 D) ?
你忘了又记起时/ W; a1 T4 c# u6 ]
我葬在深山* b2 _7 J3 q. S# _6 @
( }7 a3 G4 X' o S正如站在人民广场挥手
, l! q/ W7 ~+ L& {1 L9 w% k庆祝。现在我是人群的一部分4 N+ \( M. S9 S+ |
——但只有我自己知道8 J' g0 N3 b$ }: ^" O
1 \4 W: J, t( O+ L' S$ ]6 `0 y推荐人：古石
' S- I- a9 g, d推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
. U2 e+ x. }% }7 ]
# [/ Q/ W- {. q9 I9 `2 p《今夜有雨》
- a/ \$ L* v7 N( G, D作者：况味依然
4 o* f7 G2 K' g& M$ u' C( q
2 y+ r% H, `- x0 L今夜有雨
; b( R W. `, ^1 B我听到了雨声
' y2 h- _) X$ w. v, N o4 m鳞次栉比的高楼0 n* x, ?7 G ~6 D6 }5 d
这扇窗里的灯亮了
; b/ w3 {0 o1 X& T$ o5 a. R1 L那扇窗里的灯熄了& _) s! \) K& w. K1 ]
( K& r+ w8 E- f4 `0 `$ @7 w
今夜有雨
. G( ?, q4 E; s4 V8 S& q# K已听不到雨声
! M1 s v; b1 i) ?' o1 a鳞次栉比的高楼9 I- D1 Y% `* o, ?5 K
这扇窗里的灯熄了
+ \/ P) ]* x3 M/ z6 E那扇窗里的灯亮了
* ~* X" \+ _# o5 Z m+ r
1 Z# O3 [ z, l# w" u今夜7 _; Y4 w: T1 j
有人早睡3 l) f3 X2 [, q! Y
有人清醒
* j' B1 m( J' ]6 Z今夜
) s0 h% w/ z1 C( Y* c+ W/ R有人面壁
# l# z$ d" U+ z- C. ]# q有人读经' _7 t; k+ L* U4 E( e1 d9 h
: l% j1 N0 a- G
推荐人：古石
9 P! C8 ~$ k0 w0 c* Z& j推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。% Q3 K( E6 K1 m) L4 ~
# [, j" y; G5 K/ r( X$ z* s7 N* S《尘埃下的和尚》
5 \& S9 f9 Q+ I作者：岱下人家
+ V6 @0 [( T8 I9 v, t' \& w9 ^- [8 a s0 Y7 N$ Q6 I
墙外到底有几棵树$ {9 N- i! q( e4 G1 v
庙里的和尚也说不清楚& n, `0 N& C; P4 u
扫起的尘埃飘出去* ]* t9 H6 Q6 ~5 u% e i. T
风刮的落叶飘进来6 V; }: C8 | N
司空见惯的事情
1 s0 g+ |' d9 n' O- D和尚们并不想知道究竟% h8 y7 m6 e: f3 }' B7 h! X( Q
他们的目光; x* I2 X, I7 H" L" ^
就像斜照的阳光8 A! I5 T9 H8 K0 `* n
穿过叶缝
4 H/ ~9 M3 J: a7 _照亮尘埃
8 b- O: s6 p/ U- E0 W发出金子一样的光茫# J- H% |0 L' ]! [ d! ~- m* n
9 g& P( b# m5 ~推荐人：也牛% e+ q9 J6 b ]3 T: f( ^
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开； U4 ~8 D9 Y! C+ D6 d' F/ C
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
2 y8 r+ p5 `4 f# e' e
0 l( B# ^, _( }《山鸟》8 g" P: w* f: [; \8 \3 D! S
作者：慧存
9 _) S$ Z0 |, D5 s8 q# W) A9 P) x2 `# ]8 r. C9 p" ?0 {) }# U5 G
她在为谁而鸣; }5 S$ J$ {( Q' L- {) t
是山么4 f5 }4 b! S# J( Z- S
是水么
; j3 }+ v4 K5 A: j: S是花草虫鱼么/ v6 ^( p! e! v- a1 D$ T. o
反正不是我
4 S4 l. Y: f% g3 I6 C: G5 C5 L6 j" c( W9 K+ H
山鸟无我
4 W7 x) i6 E5 W2 ^( z) H% e一直在那儿鸣着, t& y/ ^! y% ]$ r u* ~/ E q
" l8 L" P' A0 q$ H% R6 Z
我仿佛听见4 {7 q7 J2 f- Y1 H7 Y
远山寺院的暮鼓声中
( M- ?5 M" f( r) P拥挤的: H8 h* ^9 ~( Y: Y* b% s
全是她的禅意9 a: t; ~+ \8 a
- G- H7 \# T/ |% ]( u( l推荐人：南北
" b% ]2 J$ [' b1 L, @推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
2 C& z# h J% [' h3 a0 p
8 @! M2 [- ?. V( b# _《星光》
+ D7 p5 x& ~; n- q8 ~/ J& j作者：楠山
: O$ D7 u3 J7 Z: E9 C* i+ L# h+ }; x* p- N ^& N
是这样的安静
- X0 E, O2 a7 v其实不是安静
) f4 D3 h9 T9 D) l: y是孤独& ~5 G9 H- ]$ b* M% c( \
其实不是孤独4 q3 ]6 Q) t7 z& O, \, C* D0 t9 X
是你不在- f V3 V; k6 [. ?$ ^% u; K6 N
其实不是你不在
5 P1 G7 u0 O# M, v: w3 n是——4 ^& W2 I1 ~- }5 [5 l
你是星光
; }% W) h* p9 \8 R- h4 Z8 A0 O是这样的安静
+ L4 Z6 o- f ~6 o0 b" q
$ w) r. a) K6 p, E. a( j7 N推荐人：奥冬
. p0 D( y) B2 S3 ?" |推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。" J* {% j! E$ [" n6 |
+ a- c, _. g* D0 O% U
【综述评论】! ~, h. e( S' Q; {
6 T* Z0 p2 K, {3 O9 ?1 B1 V
台湾女诗人的现代禅诗简析
2 M5 p+ a% v+ C, Q y作者：碧青
# V3 ]! r+ T2 h6 S- v! e) d. ]/ p0 q. P& l% }# z( Y) M" n, R+ |
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
& ^$ A2 {( i+ _ 一、古典的诗韵里自然透露着禅意1 z( A& o/ j+ } F0 X, `/ B: |
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。% J- k- k' y) g
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
$ o! F4 T5 v l6 O5 Y1 J/ N 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：% u* ^- p ]. [4 b9 k& G
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
3 W' j/ W# x9 Z( G 只有沉寒的星光 照亮天边
7 z$ i) f0 l3 Z- n6 j+ ? 有一朵青莲 在水之田6 W! \( n0 w! v1 i8 @
在星月之下独自思吟
2 R! u4 F2 R$ y, G8 U$ w 可观赏的是本体
9 V+ Q( b& f. m+ H- M 可传诵的是芳馨 一朵青莲+ H, C' h" w; P1 V6 e a" h3 V
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典. j; f% H6 H; {; E1 a) P
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美2 r, {5 v, N5 P) p. M
幽思辽阔 面纱面纱
: a9 \; I( d* T; x0 B! R 陌生而不能相望2 H6 Q) ?( ^& O& U8 Z
影中有形 水中有影
4 n: {$ `: r7 `4 b- j" J 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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1 Z& V- H( s- o! r 紫色向晚 向夕阳的长窗
J9 M) r: r$ S z( V' z 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣" v5 x. {# l3 x1 u5 z
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
7 Q! _, v2 _; q Z ?3 b 从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。: I# D0 _+ z0 d6 V7 |0 x
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。& w( g, ], ]9 j
二、直接抒写禅思之境
; U+ c5 h& Q& O j( @7 K 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。. [4 r- E: L$ [* F
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：! n1 i; E5 n5 P3 D: j9 o5 u/ p6 ^
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水在森森的烟波说法1 Y% W5 I! V6 m9 n; k: z r
说你心里也有水的寂静3 x7 a% ]) c' A
也有水的忘情
( {% {" V# L$ X& x2 |' B 也有水的映月
& }+ [ X6 `# O5 H( T- e9 |' {. K( g$ b8 _ 也有水的空影" w/ x; X' @* g: K- C
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梦在深浅难测的国度说法
3 x2 e. S* i% H 说你心里也有远远的笑声& P( a9 W( w# S0 r( s) c
也要霎时的惊疑. E+ s7 ?5 Y* o
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也有不入世间的妄言5 v# j/ \2 j" |3 j" s: _
也有飞越，超过束缚的一切0 B* F2 y9 Z W& V# k
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这是万物在说法2 s' Q- q# `% O6 Z
这是万法的本性0 c' X" j) Q& ?8 b c1 M
秋天的风在高空呼啸/ V9 @: w* Z9 E
雏鸟在呢喃
+ x; ?$ r, [, ?/ w7 q' C 田园的种植。萌茁和收获
4 y# r0 N/ G- d# q, M+ A9 c6 f 婴儿之哭之小之成长4 v" Q5 }) I" H' t, t) r
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
( R9 Q( @4 f, l* ~( b" r 也是万法之必然8 P0 K) L. s/ x5 m% L
( \- C$ m8 Z8 H' ]# e) B: { 眼泪在哽咽的心头问你0 [ N4 z1 k- S! Y; t* n
是在为无常哭泣吗？: S- a' T4 Y( A, |4 ?1 }
你说：呵，不。我是为爱哭泣
. ]9 }% } i. i- a 爱是至情，爱是自然% s5 d( s1 T$ z) }: K: ~& H
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——自然，在哽咽的心头9 e2 P( }, ?+ K* k
用眼泪说法
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" ^" d7 x+ ]# Q8 d3 _# a3 @* K 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
z% O+ |* G9 b7 `* v “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
- x+ Z, l, D& T1 ~& Y 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。; z5 }9 N/ `+ J: y5 _
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
" p- u5 P8 u- \5 v4 M f; k% G. V4 o+ X 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。% B6 j; n. u7 g& }0 ^9 l w
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。- G# V8 X! g; q0 O1 M6 _, c
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
1 z' x1 U& I& u+ Y8 V 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。# T2 @' p+ w3 N* v b; C! M+ s
例如《不知时》：
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没有一点必要, `( [3 b, ]3 M5 m6 x! V e
那朵花就开了
) f+ e% P7 y3 z. t( B 而且人们不知她的名字
/ x* D0 a9 z/ j) y% E5 T% \ 但花还是凋落了
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为了什么必须死呢! n- c6 A: @9 }) y: l9 C
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从头到尾
1 D( c p. G8 {2 A: g* i; S0 U6 G 无名也无姓的时间. x, @& }+ o' M7 P: _3 G
被一朵花占用了
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( m& K: i+ ~1 W2 G: V 我说春天时
1 Y' w+ A/ t) G9 v, G 其实已是初冬5 ^5 c( y; p# k) n8 K
又为什么土地要怀孕种子呢
9 B! w6 J' }2 n$ x2 D' f 白骨精问的
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% O4 S' c% T; G( W: X: {- M 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。1 Q4 z4 v; h; S# h @& x: f C
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
: l" {+ z, `: G 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
, K) ~$ Z' K& K* K6 v( u 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
7 q# a; m a9 J4 _! }+ @( [ 四、终必归空的爱情空幻之美. j# v4 G5 K8 _" ^
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。6 p+ |/ F) h/ v7 A6 ~' T
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。% a' B; R6 d p# d1 L0 T% z( F
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
% Z- s# u6 q0 n9 t4 m% |! i 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
0 z% L/ h& o! p. x0 a 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
/ ?7 p0 t3 {: S* R' w1 n 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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在年轻的时候" b" u# t4 {$ x, Y) |- `/ @( g
如果你爱上了一个人; I8 w6 q9 J- b" l9 K9 V3 P
请你一定要温柔地对待他
% [; H( C$ G' Z 不管你们相爱的时间有多长或多短0 `% z+ r/ _1 _+ _& O
2 h/ U6 H! m l( _2 W: ]
若你们能始终温柔地相待 那么
+ _/ u7 L6 k/ a8 U. t( i( q 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
% W- x9 @! T0 N& A 若不得不分离
5 ~3 h$ m4 `3 i; {5 D F 也要好好地说声再见2 t9 G! l$ g* @: M% ~( _4 ?
也要在心里存着感谢. X6 q6 e* C L( C( ?9 D
感谢她给了你一份记忆; t; u; s/ c% c# R3 X" H
I* |( |& d- Z
长大了以后 你才会知道+ A( w" T8 l' j& y. j( Z8 _. N+ m
在蓦然回首的一刹那. }- w; P( d! I) t* H
没有怨恨的青春才会了无遗憾, O/ k$ T5 @. J1 p
如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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7 w$ p8 V& ?- {9 Y( y2 A j3 \, g 没有怨恨的青春才会了无遗憾. @" _6 H$ ]7 p0 C
如山岗上那轮静静的晚月5 m( d. b- Y; `8 T) |
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。8 j+ z4 `7 v+ V
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？; m' P( R( ?7 u4 X" y
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
; h9 O p! E9 K$ R% q$ ^0 K 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：8 j# A0 S2 I8 M9 ]6 F
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今朝 仍要重复那相同的别离2 t5 T0 n! ]0 j% k; h
余生将成陌路7 d+ `. i7 ]" |+ j# i
一去千里
( M( S( i6 d) k( i, \ 在暮霭里- u. s4 P! H! W+ E: l
向你深深地俯首& m, M: `% M6 E2 K: N8 h' ~6 Q2 I5 N
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请为我珍重3 @" B' Q' o; Z0 r
尽管他们说 世间种种1 B2 D4 t$ _& a0 l4 M8 a
最后终必 终必成空
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8 |" p4 t! N' l) a7 [; w* _# b# ?4 u- H 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。& d: v* ?: z u0 C) A) [
空，成了终极的归宿。
1 v( c" o7 [: a8 R0 s d 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。3 d* Y: k( z2 J* Z5 |3 V7 Y$ ?
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。6 T; R4 {+ M9 O5 s; H' f
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推荐人：古石! Y8 j9 ]/ X( J6 l5 M6 c5 u
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作
& J) j' ]* t e6 E0 F* w" O2 A作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
% {$ z0 l1 L, e/ w; f日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。3 p9 j9 u5 \" p' o
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
5 h0 v3 V' w3 w+ W0 U& b 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
& {* @: ^% i Z K3 v' q5 e 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。6 P7 u8 o1 |1 I2 O
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。" v7 _0 |% {% y p
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
7 {* A* Z9 F/ P. V1 {: Q& R 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。+ ~6 i( L! @5 E9 K! Q4 Z3 G
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。+ {2 Q2 h3 ~2 ~
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
% X+ Z+ e- f. X 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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: {5 F" K \9 d; h: F到无# z6 f8 y3 m6 y7 H# S
, H0 | s( y6 O 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
7 v% c, T7 J' q- B9 Y: ? r3 b: u2 W 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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' Z; t1 D* D3 _" \月亮在深夜照出了一切的骨头。
9 ^! C) Z0 q1 D" p; X6 \我呼进了它青白的气息。
9 C3 z% u; \! M# m o人间的琐碎皮毛% ^1 {3 ^4 m: I5 C+ Q
变成下坠的萤火虫。
" x. @+ W$ e- q城市这具死去了的骨架。
* N* z# D5 Z; @没有哪个生命) h/ z% l7 o5 o Q
配得上这样纯的夜色。
, F$ j) T; K: S# j9 I8 v' ^微微打开窗帘8 _: q; {" n/ b8 ^/ x
天地正在眼前交接白银
$ B! f8 V8 C! k. o+ k% d3 I月光使我忘记我是一个人。: Q& e" ^; \- G5 l* u# i4 x1 f
生命的最后一幕1 r; {: e! P0 C% l- B$ L3 V1 k* u
在一片素色里静静地彩排。6 k9 {) f: P" F
月光来到地板上; X0 k$ G' f# }* W3 ~' x" M
我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》4 X: m2 C) f5 R n( \/ M+ E' D
; h9 _6 O1 T( K/ U/ z I3 }湖水，涌着小小的浪花
( x( H' c* A" X: E6 C. S: Q小鸟，飞翔又落下- E0 K* ]' K) U8 \7 V& b7 @# G0 c
我把平铺在躺椅上的身体
' n1 ~4 U; Z- h像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展: u& f, A, H6 P
桌上放着一杯茶
* m1 B% m+ N# G3 Q0 }我可以喝，也可以不喝' N: L0 h! B5 B' K& y0 ?
膝盖上放着一本书
0 z# i. Q- V/ z4 r4 e我可以读，也可以不读
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2 ~0 ^4 ^" k/ R5 \# K! a城市远去了
4 Q* a. D6 Q; y一切都远去了2 j( W; U' z2 v0 Y+ ` b2 i4 e
这里不再有劳累、压抑、以及伤害( Y6 A# i" V5 }) L# j2 ]
有云从对面的山上升起( g. k' n( J) @ H
又在天空消散1 V1 c; ^0 W1 ^0 Z, w
有风穿过湖边的玉米地# B$ A( S e/ a8 c3 w8 A' _$ ?% o
又穿过我的衣袖, n4 G: E4 @# h
在不时响起的鸟鸣声中 e9 X" _' U$ G7 k6 e5 Z
我的身体变轻了，变透明了" i2 L+ g* O7 K% d' o' |
像云，更像风: e6 ^" j* t# C' T# b+ y
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。. z9 F- ]1 F V7 t" g, I
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
% o4 R* A2 ]- [) r. @7 f) f6 `苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
5 p( T; x" j* g" M7 ]; h 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？$ ?) u, H& c) y9 p; {
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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Z/ H0 S5 \. i2 X5 m! [推荐人：古石
6 q7 J x( E+ ^2 b/ l5 Y推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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. u( g2 e& e9 m U【主编手记】. [7 w: C4 ^) S0 @
9 G* E: G- E1 M' m3 E/ _ 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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