《现代禅诗探索》选刊
( t, }, N' ] R4 u（2015年6月号，总第63期）1 t; T0 I S! n; y2 s. m
g. j5 e! [" b; I) L$ y4 x主编：古石
2 I+ w) l/ Z' |2 b# G8 N: N6 |+ w9 {3 z6 I
4 z) U7 G7 F- I3 N% @【诗歌作品】
0 P0 d4 l. o+ _: w" u4 V- J
6 {, B" \' ]4 O《空山》5 k# A& U3 v1 V( i
作者：穗穗
6 u) K% f8 [+ O2 \; ?0 [- X' t3 p
爱上了空山
7 H, } D! G5 B% g* `也就爱上了层楼2 R+ B5 b6 K: V- g) x# z. r" e9 j
每一次登临，都是一次自下而上
3 z5 l! ?' [' R' D' Q( W再自上而下的梳理、翻新和自省' y( f {8 c6 C/ d' f- z
6 d5 U* {/ L! L+ w/ s鸵鸟的自信在沙子里埋葬
: t- F, s# k; c' P9 j0 P1 v而陀螺的人生在原地的旋转中自满! r% t; n6 }5 g1 X5 f
你看不到陌生的风景8 U- C8 R3 }2 s: k* t: B* E# b: S
也说不出自己的语言. N- f/ C7 H7 c& S8 {* e
你只是爱上了空山之空
/ d3 c4 x$ ~ _, c' E4 T, e爱上了每次登临后的轻松与汗滴
( U" L+ T) D6 ?" }# C) \爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的. t! N0 k) r$ R0 ?/ ]3 f7 L
一声清脆鸟鸣8 J8 _" Z) B: G9 d4 ?! x
! _, D2 H$ e# a) e/ j9 i/ t年轮中的花开花落
; H7 T0 n& X% F! j( ^- o( W3 e; e% Z俯仰处的月盈月亏
0 z) Q7 E" S, H) @: g' F6 I你给自己坦荡的一生临帖拓印
. F6 r y2 U4 \& S* G将尘埃和小草的写意，泼墨于% x* d# @4 O7 Y$ j5 ~& h
大地的宣纸之上1 _. v6 v9 x- [
, m8 L! u, Z. n% a草木深深，你狂草的胸襟+ N# A5 N9 {: I8 Q% m2 P
必将归于空山，皈依火焰
. a7 I) z- _' f& Y- a& @1 V$ S4 M大开大合的每一笔每一划) s; W0 F: a4 ]9 F
都渺无可寻，又无处不在
, w) L8 R# y$ h7 [! @+ \$ c- \! {, J- {! _/ _8 I+ B' r! j( z2 K
推荐人：古石1 _& U$ S* C/ j: `1 K B
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。. K% r0 h6 }% Y8 k% ^/ ~# w
" A# H1 `9 D2 A
《浴佛》# \' v6 f! e) H* i( x- ^
作者：也牛( K! j4 d; o; F0 E6 G/ H: Z; i
9 E/ H! }, p" P% P7 D池子里 ~2 \# D" n s+ W
盛满了白云$ j# d- |, s1 X' L
3 ?4 K$ ^0 H( i1 M# }" g4 c
我用云絮净身
7 R* z5 k; c: s! `$ _1 U% F影子
0 G7 B3 |% Y( |% S3 T随云水而去
I/ A7 i b! ], @ w# Q# v4 W. y! i+ W }+ P
推荐人：古石
8 z+ d, R0 Y- d9 I- Z3 [; K推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
8 D4 D* L, m' }9 G$ W' i
& E! ?! c3 m$ {( b. S; E+ f《夏日夜雨》
9 I- Q& Q# ^/ w& g1 a! K$ S4 [作者：朱枫
9 m. K, b; Y" ], ^1 V- L8 k5 M2 V/ A: {- [
隔着窗，听安静的% j/ Y+ t7 E' m- j+ ^0 d. [- }2 S
滴嗒。这样的夜2 J3 P, R% D% A7 d, z2 z
田野的绿，又厚了一些吧" c r3 \, Q) m6 `: O2 k
0 V$ W B0 L6 r$ k3 z
推荐人：奥冬5 o6 t* F" S0 a1 n
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。+ P3 d# m, o. j, D( C, Z+ i# [
6 c! N+ {- M" c: @" G( W. [! i
《夜》
# J: }% d& U# L, g& I m6 z5 Q作者：奥冬( Z8 `' n: E* f1 W1 J$ s% R# R
1 q* Q* ^8 d3 M; z. O' u" [
院子里树影斑驳4 _; T) e5 m# T7 P! u0 S
+ H6 o7 w9 s# o- G- f! w+ r月光透空而来1 {" f% q5 H( f3 o2 g$ H+ z
灯光透窗而出+ F/ x: A B/ x# [2 C; L
2 h( ~9 Z; X( p窗内人关灯睡去 P4 ^3 @0 G! j' c! Q: q k
月光透窗而入
) d9 O' i; I/ M/ g9 {% A8 o) I, e* f. f. y2 Q1 e- e
推荐人：古石
# P, d* H- g7 G& d5 f& p* s推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
3 g5 B; Z; d, d* m$ r; g* p/ s9 p1 m1 K
《雨季》* P1 B. G2 d1 ?6 r) z; x
作者：何兮
+ I6 R& P0 S, O. i: Z* s
9 V' ]. K' \& _4 f) m2 |9 \在雨季深处
0 N1 I7 e% g" o% l. J藏着一朵花% d( T2 J+ g, x! F, M
隐秘的忧伤 K0 V9 `! n) ^/ g! o
8 v/ X& n7 u. R/ ?0 {/ K
在忧伤深处
4 h6 f7 ~( B0 ]+ L0 q ] g2 k3 P藏着一朵花# y% Z+ Z D2 V5 {- p0 ^
漫过一生的雨季
2 D& J' W% B0 T; ^! N. {) [+ g) X# n: U$ u' N/ l4 B3 W- t
推荐人：南北
5 |" _6 B( s* S推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
) O" \' S$ P0 n9 c1 A i
: L% P" B; _6 v) H5 `# V" o8 L* C《轮回》
- k+ s2 S% B! k" C% x作者：江晓帆
, ^3 q5 v0 T2 [; n# b1 t1 }8 _- Z7 K+ q4 ~2 S3 j! W% V
飘落的秋天
1 P. v7 \+ l- w& I7 g$ V, |飞上/ k# F1 D# w5 d# t2 R
春季的 枝头! T* P* I/ G' Z. W5 U2 X
2 w, d# b% X; v$ f推荐人：南北! _- Y9 A R- c9 n) C! [4 x
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
8 P3 V$ l0 {$ H. q [, U8 i5 h" G3 q. c6 Y3 q7 }
《灯》7 w7 L+ e" s+ C$ \3 P5 v
作者：雨浓
6 [1 }" K) q |9 t% c! w* B# Z. i0 l$ {: F
我一再提到一盏灯9 U3 m8 a- a, s& B/ e
实际上它始终是两盏
8 D# {( }, g/ k) w F一盏熄了5 h: w) ?8 ?/ r' h7 r d
一盏亮了3 ^6 ~9 h1 n' ]) u
0 C; Z& c4 I' K% l" p0 V在午夜1 |, r8 w C# t5 B
它们反复的交替
+ D \5 N0 C0 H) X
" f0 f4 n' q" M推荐人：古石$ v0 s" l" \4 K( Q
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。1 h( ?$ M+ m7 | E+ F
. V# y+ P9 ~! {% O/ u
《静宁寺》- `. V; l8 a9 f
作者：古石
' G5 X/ |( Z* Q l. P) W1 z7 n [. v/ ^- v1 s/ E' K" u9 w
每天一早, |+ {* ~( o1 t8 ~! @# ~1 G
那个老僧; _5 n; h( ?; T* p! W2 B' g
总会用陈旧的扫帚9 ^4 j; j7 D; S
扫去满地新鲜的尘埃
+ {) \' w- k6 Q4 }: h5 r3 c) w
% y! b7 z3 q" V K每天一早
) c+ b, e- k, X x) K% u鸟鸣静静的5 [6 ?. F, j& F5 i5 m( d. r$ c
同晨光. `+ e2 U" |% o; s9 w/ M; O- a9 `! ^
闪耀在老僧身上4 D6 ^ b8 B2 ?1 } N8 m2 s7 n2 S
& i x9 s& g# q( C2 A推荐人：奥冬
' S* I; T: l- w/ N* e6 _$ C4 U推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
2 j( X9 J# ]2 O8 t& H* ^+ N$ S7 ]) ~% g! n/ X x$ R$ o% C
《2011 年1月9日夜》
3 E5 T* q# A- s$ a3 w- f作者：首滨) j( @9 d# f' M8 H
' d- X* u) J& v这雨是从哪里来的，这般零落。$ X; B4 D8 v3 r: u2 U/ y+ k
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。! ?4 {0 F0 s$ y2 e" Z
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
* E+ t) _, j( P4 l/ F& z S7 H' j: j0 Z# j
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
+ G4 s1 ^* @1 F1 e9 C) T! u我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
' i: _9 L2 t* Y9 A3 n* `0 W冷在雨那儿是什么？
# |0 S0 }( t" G/ ?: i+ h
- X, k, z' B$ J4 e9 V2 O秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。- U0 J8 E1 e6 C: Z0 z" d, `' W3 u
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，% X$ F6 w- _$ I
真的是那朵走丢的云吗？
( T* g* a3 p' k# Z1 g2 R1 [% ]/ y i$ X, K/ G3 s
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，) T8 D, g2 W4 }* n
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？7 a* G) b: U7 ^, p7 ]- @3 x$ H
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
; P) G- u0 k4 q) f: u$ ?) O0 U: x2 P5 e% o' ^0 E
2011 年1月9日夜，是梦幻的。. T1 s2 i& h7 ]. o" ]0 m
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
5 F0 z: |4 S1 U' Q. Z在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
# d/ C/ d; A/ G. Z& s2 I' d* m3 ~0 I- i5 o( `! w* H: r
推荐人：碧青3 M3 g* m! D9 m7 }
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：" e) [; V9 H5 }# G) i
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
1 d9 Z8 ^) \! \. a$ Z1 L 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，& Z, O/ Q2 Z2 e6 U* [
冷在雨那儿是什么？”. Y. ~5 h2 O: }4 s0 c
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
* y$ U4 }" q( t; ]4 a1 S' U 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
) y d! q* y' S. I4 y, ^5 i" J, [
; z7 r3 E5 j) A: E; v) X《出画》. M1 R3 v- S# n* I
作者：奥冬, [/ z! l8 {$ }# P# h4 k1 B
7 M- D0 n U5 ~. u. }
远山起伏，有飞瀑
/ T n# U( |( v ~4 P- u奔泻，汇入平静的湖
3 e2 k' A6 m4 _: f3 K/ E+ g蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓9 O9 u; v5 N% P
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
! I6 ?6 X' f$ E3 \3 r7 H- J在水面相遇。她长裙赤足
# s# L- ^5 ^ [2 C2 h* [$ e涉水而来，出画，入诗7 H6 W2 n# b* `0 i2 @+ Y
呼吸掠过世间
/ W" P, B; F% Q* a4 F2 Y' p& t2 X9 q6 q; @' y2 O
推荐人：古石4 w1 g' _- ~( X- _
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
' L' x8 i! M9 n+ z+ B6 b) @7 `+ m% {* ~- Q" _# G; x; ^7 a& s
《夜宿抚民镇》
! f8 Y& ~0 ]) }/ v5 k% x8 R作者：南北
8 e) R* Q1 _; i4 f6 l' ~
+ X0 f" X9 h8 Z4 d1 C一片月，隐在云中。8 W+ a: S7 h: T4 }( D+ o
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及* x) Z& @9 o; ~& C$ l4 }
夜行人的累和饿。0 p3 r9 G$ k" J9 d# `! j( j+ t1 R' R* e
; @* {4 Q$ k) }+ E9 G, N
去往长白山途中的这个小镇，如同; z+ g; h1 b" _0 P
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
: g0 [' h! ^7 b& P# {. k都被一串路灯的臂抱紧，深藏。 u5 P7 }3 Q& K6 M6 |
$ A" b/ @, K1 g3 b* g有几家店还亮着。犹豫之后8 \1 w1 u3 T8 t( H: V" p! u( e' a
石上硫终于将车停下——
4 v; N2 } e2 f0 W! z7 F这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给$ S: n8 B1 `6 h# e }7 [4 l/ V
陌生途中的这个小镇。( e; p N- X. F a' g
4 Q- m Z8 @2 J8 u3 N9 U8 Q) v
此时，天亮。我们重新上路5 {# u+ d$ S( n7 i+ V; a% R# [) j* q
影子在身后，白云在前方。) }, V' [" C2 s2 g" G: {1 U5 E
3 d7 b! P) k2 _3 M! P0 r1 p推荐人：古石
6 A% y# b/ h* {! l% ~. I推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
' k) B0 g" X" a7 q1 a% Z
9 S5 U5 S- L* g% J. V: l《百年之后》
4 x3 I" L7 A) l D y作者：也牛
' O, \& @9 ] Y3 m9 o, D& e# o/ F: m# m% w
走进夜里，我是黑色的
; j( M: I0 D+ y9 v: [4 J一部分
2 w9 Q v% D8 }) @. y* r4 r你忘了又记起时5 H) R0 W( ^8 Q9 ^ `
我葬在深山5 a. p- J3 a1 X2 _ I! ]
- A5 `) L" |) H5 `: |* P正如站在人民广场挥手 f" }2 G) W1 r; \
庆祝。现在我是人群的一部分
' B( R( Q2 e6 w0 t" V5 m, _——但只有我自己知道- M2 T7 n/ C1 o* @
3 G2 {; _1 b. v$ M推荐人：古石
5 U }( `. v) v( z: L; U推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。4 H( x7 c6 H/ J" L! F/ |
6 p. Y6 L- q- U0 f《今夜有雨》 T7 ^) ?3 M& y) V- G$ A4 ]$ p
作者：况味依然2 A) V9 B% e" j0 { i6 C$ ?
4 D/ j; I; Q5 |, r T$ ^) t5 Z: j
今夜有雨" k1 ]: w; j$ J; ?2 L9 N& u' ]
我听到了雨声
9 K3 {% i9 ~1 j& `鳞次栉比的高楼& K4 ?! X2 E# g) P) d- J4 Z. b
这扇窗里的灯亮了
4 X) h; l9 O/ d2 M那扇窗里的灯熄了
% y, o) b5 U( l; D ~
/ o* O" z& N# H今夜有雨
+ P7 t+ u4 Q; }( I7 ~6 ^, G+ B已听不到雨声- R6 U, m9 D- p. F5 } D) w
鳞次栉比的高楼# c i/ p+ ?2 j2 A
这扇窗里的灯熄了! \' ?' k# `; r& e
那扇窗里的灯亮了5 ~7 |& U' ]6 p" j3 k- O5 j
. X$ _1 J3 c' Y$ j# H) |) j& l今夜4 h2 ~' t$ B2 _2 `1 b4 G& d4 s
有人早睡
t; \& z. {+ Z( q' F3 |) f有人清醒$ C$ C' M; a/ H6 c# D* f) Y
今夜' r2 O/ E# ` U& Q
有人面壁% {( P/ t# a" I% C' ]
有人读经
+ q, q4 l& k. _# \- q5 q1 [. s! z' a9 H7 d' |$ c' B
推荐人：古石3 H( I5 \& x' {& o' K8 c; P/ K" [
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。* E! Y. b5 L$ s$ l
S) v! R) ~! Z5 J7 x5 a
《尘埃下的和尚》3 d, V: V# N, a. s
作者：岱下人家
_. C) ^3 A) k3 P; v. F1 U
4 k, T4 w" S! j. C. r墙外到底有几棵树1 A# j9 |4 p8 m* M& _# _2 N3 M
庙里的和尚也说不清楚. i* k) a, A+ _, p, a$ W/ [/ N5 c
扫起的尘埃飘出去' N$ q2 Q- m( p; C! b6 q# |
风刮的落叶飘进来 J: }8 a( \5 L4 p
司空见惯的事情
, z+ V; A6 Q u {和尚们并不想知道究竟
8 G% z2 Y5 H" O& T+ r/ u他们的目光
6 \: {& ?0 T7 e) b6 C6 z就像斜照的阳光$ z- ` Y, t8 t
穿过叶缝
* E& D6 H8 q4 A9 z2 w4 \' t& g/ y& _照亮尘埃
# l4 H7 D( _ X- I发出金子一样的光茫
k( {& w! j: N# N6 o- N: D5 `% V- ]) p# B* v! T) p; [5 p
推荐人：也牛
5 B6 N3 L4 l. @$ O( L/ y# R推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
6 X# R+ o5 {' n7 G8 z3 R莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
# w$ N) g( R* B
3 v& i! G1 |# ~4 Z! g# M《山鸟》
0 V9 O6 N( G7 p) c5 o作者：慧存
6 ~! ^$ r2 Q* n7 \- G$ y. b# f* O( J) P* [2 P
她在为谁而鸣 B' H8 d! F, M+ E8 ^8 X3 `
是山么$ A* g8 @+ j0 C% B8 @
是水么6 x7 D( M8 c# m4 Z5 U/ }0 p) A7 }
是花草虫鱼么
1 O( e# U: M! p7 y, `: N! U反正不是我5 Q& s: H' ~: T2 b
# ~+ H. g, T3 A: {- S, p山鸟无我
. @% x% j' G1 G一直在那儿鸣着2 V5 C* d6 l% E0 J( a' m
; C& n" }8 y6 n9 q# z- T8 q
我仿佛听见
6 D% `' h, P, d1 m( G远山寺院的暮鼓声中7 H6 s! R# b4 Z. f1 |4 ^7 L% P/ W
拥挤的
; L$ O7 S& O6 k- D* n0 G全是她的禅意5 @/ u0 B K2 X/ t! N' o
; R3 H5 k1 ?3 L& X! M! Z) c推荐人：南北
5 r7 r* y$ P# ^推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。: `1 J- b- K ~7 C& c
8 E6 }8 A. k2 H5 Z《星光》
' \' ?* d3 t5 s: E" i {作者：楠山- E2 p8 o' M3 S/ Z3 P {& Q
8 |/ R1 z. \- ]$ B2 o
是这样的安静
; S! A7 ^! k }0 T/ `7 f其实不是安静
# ~. g: h& }- y6 c0 ]2 g1 t是孤独
0 e" b5 ]4 T9 s* P/ z0 s1 P* s& q其实不是孤独
. e5 ^6 ?4 F# F& J是你不在. @9 ?0 m' x/ U7 h) ~4 t+ U U+ l
其实不是你不在' I4 y/ j) H+ l p8 m# ]
是——
6 n# E7 r; R c1 B) Q5 k- r你是星光
$ v# m6 T- ~2 H是这样的安静
' @8 I" I6 u. L" _* f
! k7 W( E$ g' Q推荐人：奥冬
# @ x) V& Y( Y5 c5 `' r推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
! |, s1 C) Y$ Y2 f3 }, J% P1 {, A6 |. U! e3 D' s( j8 @0 L% `. G$ O4 x
【综述评论】' r6 N9 J3 i" @# }1 P
8 I+ z& x4 n. L- w+ I) M) p2 T2 q台湾女诗人的现代禅诗简析
4 \7 Y' A9 B& x. _- J7 F+ w9 d8 ?作者：碧青
9 T/ a+ X) G' A* y
( A; K7 h* m$ C: ~' T4 x 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。; i) D* [& Q B5 Z+ Q3 {
一、古典的诗韵里自然透露着禅意
1 y8 J$ O3 X5 q9 L: z 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
+ b {' ]4 t9 J' _+ Q Z( b% W; m8 o 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
+ X6 t, x K h" X' P! z7 M+ s6 G c 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
8 L4 X0 Z- U/ [1 A6 n+ u% e0 o : u4 \1 k: C5 m; {. y
有一种低低的回响也成过往 仰瞻
5 L. }: X4 d; O 只有沉寒的星光 照亮天边* V: S( p% C0 B: d6 n4 }* t9 U
有一朵青莲 在水之田
' v5 {$ U, N+ K+ e* V1 ? 在星月之下独自思吟
/ S0 |. V" ^; \" d9 F' b 可观赏的是本体6 S7 H2 x& H% e) R) H( A
可传诵的是芳馨 一朵青莲
! t4 S$ m" e. J" N" B/ v' _ 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典2 @2 y) r8 o& D6 x
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
9 A" Z" ?' c* e 幽思辽阔 面纱面纱! Z, x8 H9 i/ q) n$ F' f
陌生而不能相望
! x$ P7 l0 m! G! }! T 影中有形 水中有影
7 @( K! s% A2 v0 \0 D 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
; o2 m. u% k- q. M: T8 G1 V8 G6 Z
% C9 \% J3 @) R7 {0 w9 {+ m$ B 紫色向晚 向夕阳的长窗
- V0 S6 Z7 B3 J2 ?0 o 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣 L( y- V) ] M; o5 w6 r
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰, i" I, z7 S& z
从澹澹的寒波 擎起
- k' {& D7 S- D3 p* g3 h4 I" a! J* z# z) }/ w
这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。/ Z! L3 S( o+ ?' J' @$ S$ C$ q
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
6 f3 P3 r/ F1 n3 J+ G* \ 二、直接抒写禅思之境
& D: T5 ~5 r) H* R+ ` 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
' D0 U2 f+ Q2 i0 s/ i 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
! c+ E; L# Y2 V5 f) | $ z, I: m* x1 s# O
1
j* C' G' F, @& U0 e7 s 水在森森的烟波说法
' j+ c0 W- X2 }, S; _ 说你心里也有水的寂静
, f* q/ f3 V8 Y! P- i9 |6 Y 也有水的忘情# q4 t" g! t. f' r* o9 u' {
也有水的映月+ p A' A* K5 Z% l! U3 g4 ^
也有水的空影9 B( E! o2 p& c: A r3 @
0 B1 L. j2 x. ]8 Q, t
梦在深浅难测的国度说法
3 ~+ F- }. d1 E" M! o# y" J! Z: j 说你心里也有远远的笑声
# S! z4 N0 {! Y7 ? 也要霎时的惊疑$ q4 n" e# Q: {( O! X$ I8 S1 p9 D N+ k$ w
4 k4 S3 H; J; L) W/ W8 ~9 L 也有不入世间的妄言; Q: i0 ?2 I! b
也有飞越，超过束缚的一切
9 R& J8 L8 b+ S; E$ ^3 a/ ^) }2 B8 p, L- V; d/ ~
2
/ f3 y0 Z: B0 I- X6 y. v( M9 Z, n 这是万物在说法
( M7 J l9 `1 R 这是万法的本性% q+ W9 b% I* `$ `
秋天的风在高空呼啸. a/ U+ |* E5 }4 q1 j3 H
雏鸟在呢喃6 q5 h6 Z7 m0 e5 ~
田园的种植。萌茁和收获! P. W5 P( p( g- C3 j; R6 P7 J
婴儿之哭之小之成长- |8 {/ N: \+ L& S( m2 M3 Q
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏% N$ x5 Z. G0 m4 F, i, r, u# h6 f" I
也是万法之必然3 u: H: T' w6 g% Z
; Z% o9 c- U) ?+ ] 眼泪在哽咽的心头问你
' {# K$ f& u. s R. ` 是在为无常哭泣吗？
; r- v5 v+ e. s U& v8 e 你说：呵，不。我是为爱哭泣
* m$ J2 X ]0 }3 [! ~3 D. o0 ~ 爱是至情，爱是自然! o4 a0 L! h; u% y; [& q; Z0 W3 q; @
( h) {% _# L) |) ? ——自然，在哽咽的心头4 d- k# P/ h7 b/ u) @
用眼泪说法, s, N9 S7 L2 U9 M& `
2 G0 L" W; s I& D
诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
" u' V9 A @$ X- P0 ~ “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
) Y- L" _) ]2 W/ F7 I 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。 v7 [3 \9 N# }, i# K, y1 V
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。7 Q% K K @( z- d, s! S7 v. R+ ?
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。! Z& ]! U, d- D; b/ V O
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。1 u' ~5 o( i2 @0 U" J k& W/ @
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意1 H7 X+ I% J9 J: q# n" E
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
/ Q% O, n4 J4 J! ? 例如《不知时》：
5 c- ~3 M& c8 N- \
" c: B9 [+ d& ~$ J$ }8 ^ 没有一点必要% _' z4 [& P) j6 u0 Y2 Q4 o& \
那朵花就开了6 j9 X; E! v# ~) ^. b
而且人们不知她的名字
9 I8 X3 |; D( M9 n 但花还是凋落了
! f( ^+ m% W% @# ?. f% u5 |, Y/ m
) V3 ]; K8 b5 K 为了什么必须死呢
% u. c: F- A0 e% J5 v: W# g' q
& r; E+ _7 _) o1 E 从头到尾 N7 c+ g, D- i$ V1 \5 A5 T; J
无名也无姓的时间' b: M% v7 G$ R9 a# m$ j
被一朵花占用了
# w$ X5 [5 W2 u2 d8 X0 {' L6 s, z
我说春天时( a7 r( F+ b8 [. q5 M
其实已是初冬
! V* T2 n: k/ l4 M$ K4 D 又为什么土地要怀孕种子呢
; n( p7 R) t6 P0 L& y; c 白骨精问的
0 [+ ?# `0 a7 ]3 V- }, V+ `- ]$ @* u& p( Z) Z3 d. Y- Q
颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。& @: Y& @9 g' [+ w* }( I
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
6 z H( E& N5 Z+ Q6 Q 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。0 W3 J4 P M7 m
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。$ a2 v% b+ u5 [+ a$ S- R
四、终必归空的爱情空幻之美7 t& a% D: C0 s6 p7 i' A3 d, J
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
0 i" Y* _9 I) m+ a2 | 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
& {4 z, H4 B0 M6 i1 U5 J: Q 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
' Q" O4 e) {; z" W5 i; Q6 U- s2 i 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
+ k5 L5 ^4 V& t5 j7 l 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
9 h; I- b# P; `0 ?0 P1 X$ a, V 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
m b) v5 ?6 Z: y
6 P. H9 J9 I: _8 u9 P* y8 H 在年轻的时候$ `' b: i1 J2 P+ G! L1 e. P
如果你爱上了一个人1 _2 N6 v( N4 r
请你一定要温柔地对待他
( W) u, Q/ {* j 不管你们相爱的时间有多长或多短; r0 f1 I1 \/ ]4 G! P1 w1 g
# W6 y' C7 a0 a E8 M# H
若你们能始终温柔地相待 那么
- g6 ^+ D# j) G. \ 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
0 A4 l* A+ O8 s6 d2 T2 i0 Q- A 若不得不分离, s: {9 e" }& W) i; h
也要好好地说声再见
+ }0 U# f- ]0 q, B) J) `4 e 也要在心里存着感谢) b" ]8 `- J; M
感谢她给了你一份记忆
; r7 c% n/ u6 r. T
( S; ^+ E1 V% `( N5 W 长大了以后 你才会知道
* `1 p5 k4 [; D1 x$ D' A* N7 M3 m 在蓦然回首的一刹那
, {4 n8 W, I* P1 E6 H& x4 { 没有怨恨的青春才会了无遗憾
5 h2 L/ f' M. x3 C 如山冈上那轮静静的晚月% _, F; F x, @6 J p5 o8 q
! r, E4 y6 w$ S$ c; l
几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
6 Y. ~8 ]2 l: E, P2 T4 z6 z: |' `" i
/ h. L a, A0 A0 U. ?, B6 ~9 ` 没有怨恨的青春才会了无遗憾& A4 U; g0 g" f3 c3 |( M9 v
如山岗上那轮静静的晚月+ I Y# M3 q0 Z- v! O9 ?. a, X
: U8 F! c) v# P7 b8 [7 F2 G- { 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。 f! ~0 n, z1 i* C
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？7 M& i0 \( @- H* M- f
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
1 w; h3 }5 x% |3 E+ H! i6 { 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：& U8 ] o8 D/ a/ J" n0 D8 v i
" |7 r% _; R u( T E" U4 j
今朝 仍要重复那相同的别离
# H# f8 u% s+ K( @ 余生将成陌路
: K9 {& W. U$ H8 ~ 一去千里 @, Z! y+ ^& Z; F
在暮霭里8 T$ L$ |5 P5 M& e0 s- j
向你深深地俯首
8 _8 l- H/ D5 w- i! C4 s: { \, ?
+ m9 R+ ~' L) g1 t 请为我珍重
$ \3 ^% O8 ^! X: P 尽管他们说 世间种种
% Z2 f- D& d8 p; X4 V7 N* ~% _ k 最后终必 终必成空
$ o! S4 O6 O- Y; q: S5 e3 c
, d* n0 j4 G4 W, o( Z/ c 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
- t) K2 B) p/ Q7 S" @' i 空，成了终极的归宿。, _1 y* E; `& _9 q
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
( B2 |% h# B: V' |# u1 U 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
: N5 p/ ? e" A, a" }2 u0 V3 `& \$ d: O4 F. h, B9 n$ b# Z5 e
推荐人：古石' H: F* c S& K$ E P7 F
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。: z, R' _+ M5 R/ s9 h* b
' G" N$ E4 k; y. ], i2 F) w5 H, a, ?+ d5 Y禅象写作
4 O) l) L9 }: B9 O+ w6 V作者：李霞
" I6 y2 o- m- f" A% g D# n( T6 b& K
禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
7 g7 H1 O! n. p8 o- _% Z6 J# d日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。; F* d( L9 t, [
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
0 G" J; m# |3 m2 v 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
I$ t3 ?% H0 U& ~ ^2 q 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。- h' S3 e% P W
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
" U8 I0 }8 G2 J$ J美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。0 j# o L1 D; o5 R0 C o
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。* _& K$ A$ p0 n0 P1 g
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
/ `: Z1 y6 W9 ?$ t/ k/ L y% O 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。9 R8 }* ]! t& v/ i$ |7 Z' u2 G
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。2 f, H$ C% e+ h- f2 Y; G
* ~2 Y& C& D6 P7 x峨嵋月& ?" {; \* J! B$ o! F* C
蘸着冷雾: g; C$ J! c$ w6 @4 j
为大峨写生8 @( c6 Q4 ^/ j
从有, Y1 r+ k4 s( L3 _5 P1 r
到无$ z: ^4 [2 v/ r9 z. H. y7 x* H
- p. b* I1 T# L5 r 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
^5 q, P# {6 [4 c: q 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。$ r7 N/ a: l! f3 T4 k
, [7 H% w6 \1 D/ Q( R A; |
王小妮《月光白得很》6 i$ ?+ ^7 X+ s8 F
3 B+ S" \& k2 d# [2 d
月亮在深夜照出了一切的骨头。5 }9 p; y- n1 A/ }
我呼进了它青白的气息。" a4 D. f; i) d5 ^) u" V
人间的琐碎皮毛) V T, m5 y ?' P5 q7 B
变成下坠的萤火虫。5 X% t" y$ x4 ^: b* X& z9 u
城市这具死去了的骨架。! J, I3 O( U( q4 s5 m! |2 B2 \+ G
没有哪个生命
/ _. `: N) a/ z1 D/ l) N V# [( v3 R配得上这样纯的夜色。" ], K/ e- d5 i m: Y
微微打开窗帘
) u; l3 u# `7 `! M1 a天地正在眼前交接白银
8 B3 {, x8 W4 x% j月光使我忘记我是一个人。
2 d, b& E6 y4 d6 x1 p生命的最后一幕
0 B% |+ a- N6 u8 K; U在一片素色里静静地彩排。/ O7 N. Y: G' n
月光来到地板上
' O" V! i; z7 }6 p. @( i% K0 w我的两只脚已经预先白了。1 a& E# v$ Y# T' M6 u
- q" x+ E* P0 c" P% O/ P1 ]3 { 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。. \# u6 A9 t u
; o" b- c9 X: j3 J4 y* p8 i9 i张黎《乡村的早晨》
6 l) x K$ |$ G/ \ C% @: A
5 ^ |" P3 L0 e$ N" C% H/ |湖水，涌着小小的浪花. i3 ?8 d2 h# b) F. P
小鸟，飞翔又落下
! ]4 r9 _0 N6 D" m2 z4 K我把平铺在躺椅上的身体
. t; Q- e* R6 [4 i7 y. Q% R* x像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展6 }; H) d& A6 y# N4 x
桌上放着一杯茶5 ]& G" R2 H! v# d4 o w' b
我可以喝，也可以不喝/ q) O: z" w- w; Y
膝盖上放着一本书
7 I+ U0 ^. a3 _9 T0 d6 I4 G我可以读，也可以不读
7 g1 b( b2 q* N! D, P* R
5 D. Z" |2 Y# R: z* h- w* B城市远去了
7 O8 ^& E9 V9 j( G0 A一切都远去了5 T' N0 Y( X# N. V. a$ m4 o: I
这里不再有劳累、压抑、以及伤害8 \4 J# h; m+ Q/ ^4 p
有云从对面的山上升起
% y& R _# o. C Q" j' F又在天空消散
/ Q) c4 g5 l- l2 k, W& M有风穿过湖边的玉米地$ j+ M- J" ?( T& E6 s' F4 t [
又穿过我的衣袖
$ j1 |- F# _0 D3 X, m在不时响起的鸟鸣声中
% {9 b! T! P( O# n" n- O7 F* m我的身体变轻了，变透明了
! u2 A2 x# O8 o% X% F, L像云，更像风3 p% N( R+ X9 p; F6 J
9 J5 c+ Z# N F5 _8 E* L$ W 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
( w4 G# A* f6 N2 I" p2 s! Q# {9 a3 | 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。7 |* g9 {3 @0 f( [: y
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
6 d# j: `/ J8 s! U' L 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？$ t6 e4 h+ a7 Q e8 z' X
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
- |. W$ h/ X; l* O- x7 n: O
# {8 u3 N. }! b. \* K5 W推荐人：古石
2 ?4 V+ ^. e+ V0 |8 z推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
: _. I8 k" o. Q* A7 N3 ]: Q& L* G0 i% x% c6 S7 |: f
【主编手记】
3 ~! I% } f% v1 Y# {) s: F4 d' D0 x% R- F
2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
收藏
分享
