《现代禅诗探索》选刊, k! W0 o& `* d- U! d0 R
（2015年6月号，总第63期）
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. A0 k% P' o8 v2 U8 k3 U2 V! {7 L主编：古石
/ S) z: g* K' i# ]8 J9 I* b$ w; Z: W
0 c7 B- R+ {" p- T" \
【诗歌作品】
7 R/ g3 n$ a# p, y
, Q: e7 l+ _* Q, K0 h9 k《空山》0 p. R- c0 Z5 {
作者：穗穗' F v5 Z" b1 ?: D- J2 N0 `
% C4 F# m- M" m2 F9 C
爱上了空山/ J( x+ M2 |: w/ F( t
也就爱上了层楼* k* Z" B# D# N5 w' i
每一次登临，都是一次自下而上1 R) t* o6 n1 M+ K1 L, C" W% L/ x
再自上而下的梳理、翻新和自省* y: X" Y3 B) z' z: x# K Q, c
$ B3 a8 P( ?6 f0 n) r I
鸵鸟的自信在沙子里埋葬0 ]$ a% {* ]0 w: D
而陀螺的人生在原地的旋转中自满9 z7 Z6 l) ?4 l! K# f. Y8 `
你看不到陌生的风景# d+ O+ m6 p/ A1 ~; _, J9 ~
也说不出自己的语言
2 o+ y% H! j; v+ c9 o4 I" q你只是爱上了空山之空' U7 o6 i; T+ z `- F
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
( i; s7 P7 {2 h爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
: e! ?1 a; \# Y+ B一声清脆鸟鸣/ `( s: e h8 H% B
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年轮中的花开花落
* C5 O" e: E6 t* {俯仰处的月盈月亏2 Z! U9 w( i! e6 j
你给自己坦荡的一生临帖拓印 C! z+ t. P5 G( @! C% A; ~
将尘埃和小草的写意，泼墨于
5 [! k) w( R# Q4 {( T: D6 \ i大地的宣纸之上
. A& E& ~( ~0 ]* u
% B# n- U6 X$ @& v [) Q草木深深，你狂草的胸襟2 @3 j# S7 X7 n
必将归于空山，皈依火焰% B' F/ R3 z6 g1 d% v4 a5 P
大开大合的每一笔每一划: B3 m7 ^: W, ~1 z! r/ T) f
都渺无可寻，又无处不在 S( F( T2 \3 {6 ]; Z, E3 M
* Q3 u/ r; Z$ Z推荐人：古石5 i o4 Y& m, r. p6 v9 P, r4 G
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。4 Q0 l6 V. Y M7 s: E5 I: Z
9 S" o: [- P( }4 a, K c《浴佛》
) X8 t0 e* ^; v0 k" L5 f0 c; ~作者：也牛7 I1 X. Z% | k8 _: i
: N7 f* B4 x. ^, S% v" [
池子里0 B0 b K" i, S
盛满了白云
, n- L4 X" K$ T* B) {; Q
& D+ l) D; Q- ~我用云絮净身; D+ z, p& `1 d9 L5 s
影子
* K4 R2 v$ J( G- W# A6 R7 q随云水而去
% l! }: |. m: G# m6 h, H# Z5 T3 |* {! V7 e1 [# [& F, Z
推荐人：古石
. m( |+ Q, N# x/ F- C( \5 f推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。; Z$ | }2 E" T8 K% e# f
3 j& G4 H- ]( i3 |- ]7 K- s《夏日夜雨》
* I% ?. o& p& I# D' l作者：朱枫
. F7 e9 ]; F' u( w, b
" ?5 p2 D6 F! x4 v$ r g; `+ l隔着窗，听安静的% a" `' r) K. q1 b: A* e8 E
滴嗒。这样的夜
( l; H1 j$ N. S4 }0 v. M! n田野的绿，又厚了一些吧
2 g6 a1 ^- g# R% {4 ]: N, n7 S
/ f: S% u l5 m) E8 N) E( V9 J# J# \推荐人：奥冬# Y7 r; D0 g. l' F8 _* h
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。7 P/ I" B0 Y* n) o- c. t
8 O& g& n. }2 O, d5 C( m9 k
《夜》8 U: P' j2 q) Y2 E$ U- x
作者：奥冬& f$ w a; a# S4 s/ ~4 X9 w6 {7 |
" O7 w% Y, V+ t
院子里树影斑驳
$ @$ S9 H- U; V7 R. t' k" @- E( c- h4 E. i" E: ?8 ^+ t
月光透空而来
. M6 S; ]5 e+ O0 z灯光透窗而出' s& c" j) _+ n* j0 _
* A( A* Q' k- H6 J3 `( `窗内人关灯睡去
' Y. S/ b! m f1 T# \$ Q月光透窗而入
- G! Z- C8 i( [) M! G
# P0 \% z6 l+ s8 y4 Y$ L' k" v6 h推荐人：古石
! M$ g# ^; s2 A% S0 t1 K `& `推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
9 ^$ m+ q; F/ t1 n, d2 G4 W
`) r4 {1 a& J- l$ Q1 t《雨季》2 X; a6 f7 n& s5 K7 g8 ~
作者：何兮
& o0 [; R# X% `( Z; V! c3 b: J5 i7 k. S8 p( t f( d
在雨季深处
* N/ t& v5 _0 t7 j+ [ A d$ {. e藏着一朵花
1 L! {. d" w6 Z5 K) g# x# k隐秘的忧伤
, l7 S0 ~; H0 H& C5 H' a) [4 p0 g3 y/ s1 C* \
在忧伤深处8 a4 U7 J9 g! [# U' e
藏着一朵花+ V. x# b {. R% ?9 P
漫过一生的雨季7 j/ }: @1 m3 J) w2 a
7 p5 }5 P1 C0 P/ ?
推荐人：南北
% J3 A6 R0 I/ o) x4 F. x2 A推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。2 \7 f" G$ b: I1 H
' E: C; z( {& h% L) _9 E" n《轮回》( \* t4 {# n5 ~, j% ^
作者：江晓帆) f$ x) j) O8 _: e1 I
! z, s) e- q$ _5 \. R, ^- W飘落的秋天
% n2 ^6 W& Y& J9 B8 [4 S; b( T飞上
( m5 _ p( q( J9 \, f$ ?: y春季的 枝头
1 n5 s' ~" }3 L3 |% W f6 Z# h# [' {$ L& M, d
推荐人：南北
, u% f, a9 v8 y$ T) O L" }推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
5 y7 |! B2 ~9 t+ h/ W1 u3 z1 G y: p: }/ s1 J0 X
《灯》* x% ?3 w( t* Z
作者：雨浓: S+ `0 \7 I$ i
0 }6 ` d3 j9 X0 n* L8 R我一再提到一盏灯+ {$ u/ V0 A* y; r+ T" A
实际上它始终是两盏
$ Y$ }" y8 b' @% x6 F' |8 }一盏熄了
9 g+ B/ W4 F. q8 x一盏亮了
1 Q" Y- J( D* h+ [3 Y2 [1 s) O+ y/ G* M. m$ O( {
在午夜
2 _7 ]' `; a. P- T% B+ J它们反复的交替
* x6 d& J$ Q3 q0 T% M. N4 q! J+ C. T: K+ i- k
推荐人：古石; `' M3 z& m$ F* F
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。+ e) |0 [1 |' Q
! R0 t' I1 R! }; U+ J6 t
《静宁寺》( E2 i/ h4 h$ U3 Y
作者：古石
7 M2 e8 B. F9 ?- N9 n! J: q6 d. U( r
每天一早
" x; X2 i( v& G那个老僧) b. Q" P: k! j# D0 d! F
总会用陈旧的扫帚
: c6 |2 x- T; i扫去满地新鲜的尘埃
% R6 Z ]3 h7 s7 N) G* X$ X4 C- l& p) S' o; S8 p ]) p
每天一早
_: r6 `6 `4 B1 _2 I" g: r7 p4 O鸟鸣静静的
1 O9 S* q" U2 N5 h; ^) s同晨光
9 O6 @) u q' D4 @; c闪耀在老僧身上
3 y V! p6 n; J0 f$ m
8 Y, D# X5 O" S' R0 E1 o$ n推荐人：奥冬, n3 C/ N( E% c' s0 B
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。( |) U. K5 L y4 _, ^- R" r
4 K2 V6 ~. O/ _' T* `9 ^- T《2011 年1月9日夜》8 `0 B: c/ Z% m4 h: p7 `" |
作者：首滨
3 J1 i' x* d& A
/ _/ |3 O& G, H9 a: o) i这雨是从哪里来的，这般零落。
7 ^, r9 V. L$ [仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
4 R! ?* D! M5 d( p1 b* f6 Q我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
& H: E* I6 y g) J0 ?0 e% _/ `" ~- g8 ~: z5 G X7 f
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
& E) j& x- H" G- w( J我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，% } f# B! S) C9 u
冷在雨那儿是什么？# z3 i( e! s# ^# c9 w
0 M0 ?: R) Q7 C/ W# U; O秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
( B& l, M" Q* R" e" T别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，- a* y/ ?3 C* x& J, w- g4 x' d
真的是那朵走丢的云吗？
; v; L7 u( ]& P2 [% d/ F' v9 l2 s5 [5 K/ O4 L
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，. [2 t: K# Z4 B$ e
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
1 ]& \7 X) X( g在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
% C. Q0 t P0 {8 ?! r. \/ h* I+ T4 t+ C( l6 b
2011 年1月9日夜，是梦幻的。+ P$ _& \" e1 v ~, H9 L
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，. Y, j7 k' x( U$ A+ j0 M; h
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
f% y, O G6 e; B* q& |- }. U8 ?+ s d+ A6 B/ v) H# X
推荐人：碧青/ w' Q( X8 n) e% _. I2 x7 I
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
) ?) R j( h6 @* ]2 B* M7 J7 V “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。2 f( P/ [7 |, _$ i2 C
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳， }) W, j8 m. u% S
冷在雨那儿是什么？”5 ^$ d/ v0 N7 e9 y3 X& Q
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
$ G3 _" y$ V5 B1 a6 X 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。5 r0 C g/ H% r" i* M+ Z* A
- h8 f' S- |- t; d/ u' l) t. G* l- [《出画》
. }; |0 j6 |; p7 e' K- s. U& o作者：奥冬
. ?" h' @4 w% G7 b- u
* w9 }) }$ a% N8 C/ H* M. |# ~远山起伏，有飞瀑
' t( E4 m" c- r- `2 A; g, W奔泻，汇入平静的湖3 Z0 |6 z" R* C9 `; c& D& _; O
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓3 |1 R ?3 s/ E9 r
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
4 x7 g' U3 t, u2 E( i0 |& V3 b$ |. j) X6 W在水面相遇。她长裙赤足# |) v1 [/ S6 S' K0 D8 W
涉水而来，出画，入诗
6 a8 g/ e4 L/ v: `% j呼吸掠过世间
5 b5 ^: G3 j0 C- c/ K) g
3 I' J z. o/ G5 p3 @推荐人：古石
. K& B! r1 A' A9 `/ w! ~推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。) S( E! Y, z9 P8 h( q
. ]; o/ s3 ]! Z+ `4 T0 i* y2 h: c% w
《夜宿抚民镇》
& x5 ~4 Q$ }! j' _8 J* [+ [2 L作者：南北
% d, I) Z1 N+ N
. i7 J v& {; P9 _8 s一片月，隐在云中。
: \' b" k- I# j9 v. P+ [起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及+ s- @8 V# L2 m3 C
夜行人的累和饿。
/ n; s8 J5 T$ w) ?
1 k: |) @/ { a5 A# H去往长白山途中的这个小镇，如同
+ j+ b, y1 q; g1 C' {入定的僧，双目微合。人声，犬吠' t5 i6 l& t5 v$ a- q. l# ~( b
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。9 S6 {: N- | G/ K0 w4 |
( T4 n0 r% F- Z; G7 T- p有几家店还亮着。犹豫之后
* G2 h. O1 i+ Y2 \, ~石上硫终于将车停下——; {7 L- x0 c$ P" Y9 e' l5 `; I
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
2 v% [; c( ?' m4 O8 _5 ~! i5 x陌生途中的这个小镇。
' F F3 }! A6 p2 C2 s9 \; Q, R3 K5 X' |' g. _3 E, e/ ?/ K$ _% k
此时，天亮。我们重新上路
: E: w% u( R$ U/ S, y影子在身后，白云在前方。
/ U5 `. |( d" |/ Q5 s
: f' h: v7 o, U, k, x推荐人：古石0 B7 k0 O( A( b" W9 v
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
* H; {) N O! J% W4 j( U+ x0 N
6 r2 n5 p, m8 ]8 W' T+ m《百年之后》6 S0 i6 p, k& G) z: V, V% I
作者：也牛- f' a$ {( e, `
2 P" ^: K; W, ?7 v' x. D6 v走进夜里，我是黑色的' m6 n( Q! G5 b$ Y( w
一部分' K' T1 t" {( d. E8 v7 t; T% w! ]
你忘了又记起时8 R% `! V, V6 f+ ^+ b1 H+ H
我葬在深山
! T1 L/ Q9 U! ~9 d8 u. O# k1 n U6 J+ R$ L2 M9 q
正如站在人民广场挥手, u8 |8 P- I z" M' o
庆祝。现在我是人群的一部分& i1 B+ G7 l' ]5 B7 K' Z
——但只有我自己知道
/ `2 _4 @0 f+ L& ]- S/ N/ c8 l1 P) c% |& V! i. w# X& Y" ~
推荐人：古石
' T; h) \! r2 q* {推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
: n- e7 [, g6 H/ V- w7 o' c; Y6 W* p" T% n; U! X7 g5 B, {* ~: r
《今夜有雨》8 Q! h/ n9 p& ~ w- N
作者：况味依然4 P) b* \" \# P$ P4 q
( \0 v1 @9 I" ?3 Q0 G* b) c今夜有雨
; ^. X8 \! E- t* l7 n) t0 j我听到了雨声7 D" ^' L o1 v0 l8 P7 L/ q1 j
鳞次栉比的高楼+ n: K9 W& L8 Z" }0 d1 ^: W9 Q7 z
这扇窗里的灯亮了+ Z/ Y2 O8 F! G/ x' r. v1 b3 `
那扇窗里的灯熄了
0 E5 R( g/ Y6 t7 }8 [; B5 h4 d( y' \
% x( O7 a! y. j' @今夜有雨 Z5 Q3 e' V0 g5 J, R$ f
已听不到雨声
" Y. h$ @! Z; @/ p鳞次栉比的高楼 K' P; }$ O3 V+ F# c
这扇窗里的灯熄了1 H; Z- k) {1 @; t
那扇窗里的灯亮了
3 |/ O5 n, t: b. m$ h c! i- C& C+ {8 G& H3 }) m, w- h0 u9 H5 i
今夜9 m8 I( |' K' a5 i9 @) ^- ]+ |
有人早睡
& }( H7 g. C1 C2 M! Z6 p" Q有人清醒
. P7 v9 M C: ~* V今夜
( @) G( \- d/ X5 U有人面壁* O2 g% F5 \ @6 A, M6 b& K
有人读经; z/ e8 ]* P% a; S1 w( s5 I
0 q y" n0 Y/ e9 p/ X) R推荐人：古石
# ]! Y' b' x4 k$ m4 N推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
# Y- d6 o0 K0 r0 a: p& @6 U
: g4 f/ L3 [& U" B9 H8 t/ b《尘埃下的和尚》+ l$ z8 s ^ S$ W( s
作者：岱下人家
4 F- G2 N, U$ {& X9 f
/ B. f! u" H$ l4 _8 A, P4 o6 ?墙外到底有几棵树
' U" R3 j N9 t$ h: ~庙里的和尚也说不清楚
( p; A0 ]5 u9 b* b- ^" |扫起的尘埃飘出去
( P3 G6 J6 b4 L) G风刮的落叶飘进来
2 [+ V+ K( Q( O. E9 o司空见惯的事情
- J! x; B' L6 r2 v/ K" J. w6 v& Q2 [和尚们并不想知道究竟
, C4 N4 m5 ?* Y/ L- b; R他们的目光( M- u8 U a, h; k& ^5 m
就像斜照的阳光
\% H [, c$ _% T$ {. k穿过叶缝8 v* _/ y, N: @, n9 z/ N! E+ c
照亮尘埃
( ] Z+ F% G2 G. K发出金子一样的光茫
' T; ~+ O: V6 r: J# G
- D; W' h# D# E4 o推荐人：也牛
]! {, [$ p4 K! x( ~, Z% ~9 b推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
k4 Z9 q# t$ u莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
0 w% R! A1 `6 k2 Z, @
* y2 l, s4 E) o7 T5 B《山鸟》3 t4 `" ?9 Q/ G- F
作者：慧存
& a! Z6 Z4 i4 E5 ?( P* G8 u1 f; w" S& y
她在为谁而鸣
( J8 s9 l% P h7 W: b9 g是山么
" W! J6 S1 [: H D" l是水么
; K3 k' V$ R$ b8 G9 O6 z- V是花草虫鱼么+ b0 u S" v% M0 j0 o4 `
反正不是我9 [9 C8 @) u- h! t0 x0 C
' k6 l$ Z' r- D& M. m
山鸟无我( g1 r: E7 c: J5 d( [
一直在那儿鸣着9 A# i; X3 c# L! u
+ }4 y) _& w2 ~" t) A- k( d- U
我仿佛听见 C/ R' Y2 |' y
远山寺院的暮鼓声中7 W. t- c% t+ R! J2 i
拥挤的
# {9 K# ]/ \0 r8 Y5 `全是她的禅意
7 k5 a( W8 |# T# d+ a. A- Y7 P$ V6 |9 U+ y* s
推荐人：南北- B5 }$ P b/ s: }$ V) ?
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。8 `6 \4 `. Z* P$ u! I2 c
r8 _; x# J1 q( e( @* A
《星光》7 b( L" z* Z0 Z8 _
作者：楠山) J6 f( D% k' p* Q2 q9 E! g
- Q( r& q4 C+ {0 ?, N& h& @
是这样的安静$ ~# E# U9 R/ k
其实不是安静
& Z4 A: o+ w$ {" _8 V5 b$ Q是孤独6 g2 l$ S* t7 R& u
其实不是孤独( N9 V- W" |+ ]' D$ q6 s) Z$ g
是你不在. q( H7 s) `. `( {8 H4 D+ R. B; Z
其实不是你不在
: z: k' R$ ~+ `8 t: w是——, C) `8 V; i/ X2 b8 x
你是星光0 t+ `* \6 L2 C. H$ S9 Q! E1 I" l
是这样的安静
' F- K& y' j0 T6 S& M. ~
" |. E/ A/ x6 B1 E, k9 x$ P推荐人：奥冬
+ z$ t+ S" B8 T# q推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。( Q1 U; t& F3 R
1 h) ^: Y* F5 i+ F
【综述评论】
1 T( q% n8 M( l$ n/ i# l4 X" b, c" h9 Q, P4 E+ i b% d( C
台湾女诗人的现代禅诗简析5 d# ]9 |; d% v. C0 J/ b
作者：碧青
3 b/ v: q% r( a% s- S1 b, h; m+ I' M2 j9 E8 a
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
5 {, O+ y/ [, L. s5 G, B- ? 一、古典的诗韵里自然透露着禅意, v* ?2 f9 f; {% b/ n
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。8 w4 F3 K) d9 D5 s
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
, J, |, T& J6 z; }$ u$ ^5 X 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：5 x5 y% G! t# @ P4 L; Z
t* m% w# H( } 有一种低低的回响也成过往 仰瞻
! F- L& E4 y* Z8 J- |% `- b: `. a 只有沉寒的星光 照亮天边
2 c' i/ P9 F# x4 h& l2 Z 有一朵青莲 在水之田- s, `+ u8 }3 ?
在星月之下独自思吟+ d3 U' U$ D( @
可观赏的是本体
: o2 p" x) ?$ K 可传诵的是芳馨 一朵青莲" e" X" h, \( R0 P
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
; o( P$ _8 t( I2 n5 h 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
! M3 q2 w% }, I6 g" ? 幽思辽阔 面纱面纱1 ^2 g" O" {" m9 }% k; j# V* ]
陌生而不能相望
. U. v3 l! c3 b9 L5 o 影中有形 水中有影: U1 b# j1 D( H6 X- Q: W& W7 F8 j
一朵静观天宇而不事响嚷的莲 k `& r5 P% `
" d* ~0 H1 O# \: c: r' @' z' f 紫色向晚 向夕阳的长窗
0 M7 e% d- m6 N& g- F 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣) `7 B) b) ?3 F; d; l: x3 ], t
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰& j7 _7 d6 W) k3 m6 @
从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
% o M* Z X4 L, x0 ^: t* e& I 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。6 L/ w2 K" ] x
二、直接抒写禅思之境! B* Y$ |9 y! M+ |
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。7 A0 g) T, [2 C$ \, h0 @; D
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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# M, b# G+ g1 x# b" p, a, b 水在森森的烟波说法! [9 D4 W8 B6 H4 O0 b8 j
说你心里也有水的寂静
. P/ D8 F( C3 z4 A% A 也有水的忘情
) ]' s. h- Q% R 也有水的映月
8 o0 _) g) o7 @ 也有水的空影
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6 B5 P+ y* z* V9 a/ v9 F/ O$ m 梦在深浅难测的国度说法9 m2 F2 o* ?8 N/ K. `
说你心里也有远远的笑声8 b- J( Y+ x" j8 _% E' N C& N9 B
也要霎时的惊疑2 F) n" {& R* {- ~" E" \
6 Z* n% R3 X+ h7 M' ]. m 也有不入世间的妄言
5 Q& D9 w6 d9 g3 }4 ] 也有飞越，超过束缚的一切5 l( J: u* R' L) u
) Z8 u2 [& W$ y 24 f* y) O& v3 G$ A* p
这是万物在说法4 U! j8 h9 P' J' k7 q S
这是万法的本性! ]7 ?" D) u9 P4 I T
秋天的风在高空呼啸+ Z. t% I$ O) N) V) S& N/ ^9 p- M! _
雏鸟在呢喃' T+ S2 S, x- T/ {
田园的种植。萌茁和收获% n# b d1 ?" o7 t7 H
婴儿之哭之小之成长- X9 R) R5 H6 Z9 K6 Y5 N# C" E
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏$ q+ t3 F9 C0 N* g6 v
也是万法之必然$ V" T ?' A7 v- m5 D( j1 D
, K/ s0 E3 f( p2 A 眼泪在哽咽的心头问你; q2 l1 Q f6 F% u* ^ ?+ D. @
是在为无常哭泣吗？
3 u( q2 i3 S* T3 Y: w' l$ `) W 你说：呵，不。我是为爱哭泣5 v0 e, J @6 O" H+ @
爱是至情，爱是自然3 e+ X/ u- \% z8 E3 K. q
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——自然，在哽咽的心头
+ S5 L0 \ w, C; c# |$ W 用眼泪说法
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。4 d" a$ @% _) V& c
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
' v6 A" w2 I& G4 Y# F& N! C$ M 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
4 K4 z& q" z0 Y$ x0 Z5 V 自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。# P9 Q" E7 a0 y+ N6 K' q' k- r
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
8 E4 V7 {. v8 K2 h 这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
# Q2 Y8 `3 q2 |, ]* Q, I 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意0 c7 o5 s q+ Y! d# _2 K3 U
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。2 V: A. f& p. |: L+ {6 O2 t3 M/ z
例如《不知时》：4 e E* O, [ K& `. w* q
, X; o" t( ]/ u2 b8 }$ X7 B8 e 没有一点必要
4 a' l6 r; }2 p4 L' ]; Q 那朵花就开了
( y5 r6 i) ]" U 而且人们不知她的名字' u( V# i% N9 J: z! Z% ~
但花还是凋落了4 ]4 t5 L* F4 J4 K0 ^: m
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为了什么必须死呢
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. q' L' g( S$ K7 F- S2 j# ^ 从头到尾
0 S8 A, v/ @4 v% ]6 W 无名也无姓的时间9 U# s; o8 k5 o* R0 S7 D5 T
被一朵花占用了( n+ y5 G% x& f- l8 X! W
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我说春天时
9 h! ]4 L# D) R' y' \ 其实已是初冬
3 @5 @2 ?) n; o) I+ W- n. W! o+ g 又为什么土地要怀孕种子呢$ R4 D; f" V$ K) {, @4 w
白骨精问的
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2 v8 `1 Y# N/ U8 d! W8 ^ 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
; ^% M: ]6 |5 ^9 O& _0 ]/ h 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
7 W, q- V' w$ O: O" ~2 d0 ? 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
3 q! _3 A( M5 c. d 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。- c2 x/ c3 e+ w# n1 w
四、终必归空的爱情空幻之美
4 {5 j% |$ w G3 a$ Q0 Z g8 Y$ { 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
+ v: [. b8 u! N& D6 Q' o% N' n 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。9 D2 i/ b/ t: ?. y+ k5 d
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
6 v/ T2 O- Q9 C 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。' I w9 c% l: z) v. v
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”3 t8 d9 O# T t
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：' Q0 l6 o# k/ g; C7 _8 z
6 [" c6 ?/ e# p( E- q' ^1 s 在年轻的时候9 d1 v6 T7 M7 Y7 E+ x, ^
如果你爱上了一个人
5 E7 ]' ^! s7 m* G9 I 请你一定要温柔地对待他
3 j5 _3 x& B+ F2 Y+ i0 w# } 不管你们相爱的时间有多长或多短
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# |$ S! P( {, `: Q5 V 若你们能始终温柔地相待 那么
8 w5 `" s; H$ u* U) a 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
1 e9 o" H$ ]( P/ f8 T 若不得不分离
0 Q3 L" G0 \+ ] L- _# M+ V1 s4 a 也要好好地说声再见: s' j4 X: U( t! `
也要在心里存着感谢( \8 m! I' @7 K% T/ T6 D% h
感谢她给了你一份记忆) r/ |1 d0 L1 v
$ l8 ]: X V( h* Z 长大了以后 你才会知道4 W, N# t9 H# u* k3 g
在蓦然回首的一刹那. M! G6 M$ a* L& _, U
没有怨恨的青春才会了无遗憾" ^- `$ h" o4 M' \( p
如山冈上那轮静静的晚月
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' T n" B. |4 k6 P# v 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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没有怨恨的青春才会了无遗憾6 u/ {" a% }' Q- q3 w2 a
如山岗上那轮静静的晚月( U5 @: _8 i0 Y3 `$ @8 @
$ T+ B' a# U0 V- O6 _ 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。! g3 y; q6 l, R" G0 H+ w! ?
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？3 g( G& f* N; v/ ?. E0 I
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
& `. T$ U! T2 B5 s, x 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：3 w7 l+ |* j# b3 W! b# d
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今朝 仍要重复那相同的别离
5 z0 b6 }/ y0 y+ T# ] 余生将成陌路* x) {! j n% X" f' m4 s. [
一去千里! o. R( P3 n8 n S6 A4 H5 g
在暮霭里& E+ r/ `: P' s" c% D
向你深深地俯首
' R0 p1 W( B: w+ O: [7 K+ K4 I& b1 n; r$ o2 K
请为我珍重; `6 m# @- k4 j/ D5 N0 S
尽管他们说 世间种种2 I+ J( A8 B- S: t5 d
最后终必 终必成空. ?( Y& l; h& Y+ ^! C
( k: {* o9 ^0 h* t8 [7 r+ j 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。$ N+ _2 Y* V: O9 Q. R# k- M' J
空，成了终极的归宿。
* v7 O U2 K7 D 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
9 B. h9 B" J* N0 y( y 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。- q% H7 p1 X4 g- p& A' N
g, z" P% S- K4 h推荐人：古石
2 z9 O# n l$ K, {2 s$ g推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
6 q! q% C# z! E' [ X4 n1 {. F! _1 F2 w/ t7 }% L7 `; y4 |
禅象写作* L O" V# U7 p d/ A1 q4 @
作者：李霞) l6 U' U [. X& C4 [
2 {* p! _% Q3 h+ h 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
- q% H- g- ^, |1 A9 s日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。1 s2 n9 d9 @0 q; Q2 Y
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
0 A s; ]* `2 V6 ], Y! P 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。/ z' R4 s9 O) i% F
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。: G7 E3 {' Y9 v6 s& h) |+ F
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。: f0 r3 H8 I& j6 K) d2 `, C m/ ?
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
: x# N% N3 z$ `' k t- Y1 F 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。: i, b/ q$ v! Z0 T1 P4 `: Q" l0 b
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。, V7 {2 {2 ~, U, }' x
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。+ C% h0 C( Z! H7 i. n2 a( p
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月( M; H! k3 v8 }5 h! |- e
蘸着冷雾, \" g B/ v6 T2 B h& q/ d
为大峨写生
1 P+ U. Z2 A9 b) S. L, b+ Z. V; g从有
9 B" @) }; b+ | G; X9 L到无
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
0 I( Q4 s, x) A8 ?4 M7 B 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。# G+ c& X6 A. o9 D3 S/ Z) Z
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王小妮《月光白得很》
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Q0 b- x* ?3 I+ \月亮在深夜照出了一切的骨头。+ ~. E4 S" a# V9 j7 p- j
我呼进了它青白的气息。8 m+ b) |( Z: \& V0 q
人间的琐碎皮毛
N: W8 i8 ^) H, `变成下坠的萤火虫。8 ]8 i3 I$ p+ ?' \" M) C
城市这具死去了的骨架。
! T+ X' {6 k- q% q. B) O没有哪个生命
: z. s3 Y* ^0 J% N+ f配得上这样纯的夜色。2 n# i K7 ?2 T0 u% f$ e3 A
微微打开窗帘
. H: p1 X7 E4 a+ [天地正在眼前交接白银
- @8 M+ ~1 a% |+ j5 _6 _; L0 B& ]$ a2 e月光使我忘记我是一个人。) j/ Z b9 o0 k& T# o5 j. H+ {& z. y
生命的最后一幕
+ G H3 A+ M+ K, n7 L. M# l9 T在一片素色里静静地彩排。
- G% D+ z8 F, m& e1 j$ o* |& n+ S& E月光来到地板上
) u. R' x0 H& \/ @% Y, e! W我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》1 i. L: i/ A' V
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湖水，涌着小小的浪花% S" N8 P f- `* F5 a; f
小鸟，飞翔又落下" a! @( ?% L1 T5 D
我把平铺在躺椅上的身体
" W8 x" R6 E( W$ t0 _9 k像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展 u! a9 T; \+ d1 \4 o( H. s5 B
桌上放着一杯茶$ S# U' [3 [5 ^
我可以喝，也可以不喝
' S' w( _! C& e, H; \# q4 b膝盖上放着一本书
2 N4 i: F5 q7 _+ C& P我可以读，也可以不读
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* Y9 d$ ^9 o1 s3 z城市远去了
3 m$ @6 Z8 A2 o2 @4 @- n( o一切都远去了
0 v8 s+ _; c4 O$ X! D$ e7 L: `这里不再有劳累、压抑、以及伤害
5 T2 a: ^6 q; v/ |1 [4 E有云从对面的山上升起
( G3 V/ `: [1 H! k1 {5 t; R$ F又在天空消散/ H$ s& O9 m4 @: O' ^$ f" P
有风穿过湖边的玉米地
5 s) k+ e) a; i! B又穿过我的衣袖
' C6 v; J5 I) e! H' _在不时响起的鸟鸣声中2 w5 W1 e e6 L; G. T
我的身体变轻了，变透明了
, l6 B- ~4 p& W' c/ _像云，更像风
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2 D2 s2 W1 C7 h# P& v: P( { 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
& a9 i9 K2 J2 q0 F$ _ 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
+ e7 l0 m R5 Q( n v$ E% L苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
) |. ^3 S& Y$ K" H2 |/ o/ W 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？0 Z+ Q0 h5 v! T. t4 Z
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。9 \" |3 ~% v+ m% j4 c# G
0 {& }! `( x& q9 k* M/ m推荐人：古石& H8 K! q' K6 P) W! H
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。% ~) k4 x0 \9 X, u/ @
; g1 n, D& {. ^6 p" E, ~4 a【主编手记】$ o; [$ F+ A" w- z* m
5 e v/ Q( A" ` r3 g# g 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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