《现代禅诗探索》选刊* k( }: M' {) K" @# n
（2015年6月号，总第63期）+ X; c8 J" V7 G
" z+ ^/ L* n# }: {- n- _
主编：古石
1 y! @3 G ^) P* ]/ w* z; e' c. @) B; ]: \- C
# ?. V& Q6 l9 i/ S1 Q- V
【诗歌作品】/ |* {; X$ \: r u1 A, x: u% {
" \; I! u1 [5 z+ ^2 }+ _* u《空山》
2 Z. I3 B+ ^/ W( Z4 \' b7 H作者：穗穗6 y6 S: K# g$ |/ S( q `0 ]: C! W
4 `8 e. r) a1 P, E6 t爱上了空山
( t% y& U$ v& o- Q! [! k8 X也就爱上了层楼( m- F# l3 Y1 _; C
每一次登临，都是一次自下而上! M: Q: P8 ~% o$ f6 J/ f% r+ J5 l
再自上而下的梳理、翻新和自省9 f3 N( D0 ^1 P& X
! Y; P: L* m8 |& r鸵鸟的自信在沙子里埋葬
/ ^7 `7 \+ U8 D7 t9 q而陀螺的人生在原地的旋转中自满- v' H# w3 Q/ E s/ R8 p5 {
你看不到陌生的风景6 [6 B$ L n6 D ^4 t- N' }
也说不出自己的语言$ A, z' v6 g4 Q3 {& B
你只是爱上了空山之空
$ a/ `3 v! Q8 A" Z: D, Z爱上了每次登临后的轻松与汗滴. p! K$ a( ]) o
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
0 O1 w& R5 v3 D一声清脆鸟鸣4 l7 N$ P+ u5 ~$ p4 R, N9 m+ ]
" a' @' o* m1 R3 Z4 X/ s
年轮中的花开花落1 \2 ?8 u. J1 k% H
俯仰处的月盈月亏' \6 Q% S) t/ M) I% {( K# c# A' j5 ]
你给自己坦荡的一生临帖拓印
* \& q3 _4 q* A' h" ~将尘埃和小草的写意，泼墨于1 J- O7 \% ^" r- i( o/ S4 b
大地的宣纸之上4 k" p0 `2 }# @% O# n- w
4 u* b7 h" n1 @/ M7 s; z草木深深，你狂草的胸襟
* t( X( \; s; i3 l9 W6 ~ C" x必将归于空山，皈依火焰
" }/ t7 u* s) x7 ]大开大合的每一笔每一划
3 n( a0 K. s( r7 |) o6 j都渺无可寻，又无处不在
* b/ u; t. m4 P% _) S$ y! r. M4 Z3 l
推荐人：古石
+ o0 T$ K2 v/ S7 l推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
* S9 f1 Q% @; @2 w* Z8 J1 G6 u
5 U& a! b& w" f2 d《浴佛》: S3 O7 A* y8 I
作者：也牛
' G& Z( e, R8 g* \4 J# r6 e2 b6 X
+ Q6 d# M3 s8 { p池子里" A1 a# W, e2 V6 a
盛满了白云
" ~% A- J; }5 `% l9 k; a0 r+ l9 j& d+ ?% Y5 d
我用云絮净身
6 r% k# W; w g% i. C0 ~' Y" E1 M影子
1 j2 e9 v! N2 g' r! ]0 z0 E# b7 w随云水而去
, v- y- ~) z5 ]5 c7 a: V! [7 \% X4 O; I9 O; b
推荐人：古石$ m3 I$ ?7 [8 W$ b" X4 J' O6 Q
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
& X1 Q( L4 X- y$ q: \! ~8 D* v B
《夏日夜雨》
4 ]! [& K5 H4 i& \; p0 T1 P作者：朱枫8 g! u: F; u, b7 C5 g0 b. y7 y
$ l8 H( Z c/ _. F隔着窗，听安静的
7 t( l( T, d1 m4 n6 }( A& D滴嗒。这样的夜
7 Q d- h1 X4 ~$ S5 s/ {8 S田野的绿，又厚了一些吧
( q) b5 w! u$ q: \6 e0 I9 g7 Z/ d, E5 n& R5 \# V2 x' P! P
推荐人：奥冬( M# @) w8 F8 Y3 Y: R' k
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
0 F' z! r: _8 A' V3 \5 W& F6 s4 ?! S! @& L G3 J6 q4 A
《夜》! p" q8 w; V" _9 a0 I6 R6 @
作者：奥冬
/ J" C- T0 a7 q9 _8 v, b5 ?4 L
3 e: Q" W% y( k% M9 |院子里树影斑驳
& Y/ f# J$ R' I+ H9 ~ T
% E. P7 q( E5 ]: m1 i+ X9 v月光透空而来/ z. c: b7 [6 j" B
灯光透窗而出# y- U& n- \4 X
0 }% E( v- ]" }+ I窗内人关灯睡去
& \; S. G7 _3 ?9 R6 Z月光透窗而入
6 J3 R& Y* n! @8 q( _ ?; F# ~' D7 H( U6 m. A. U) }
推荐人：古石. @$ v8 F6 F5 j: a- e! y0 v5 O
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
4 D/ f. M! {, }; F
6 [: a7 D8 C0 ]9 ^# J- B6 X" C4 R# w《雨季》
U2 A8 m( r* d1 }作者：何兮6 p) m, P+ k( h0 k4 l; k: e+ J
& ~* M* X2 ?$ Y+ q* x& j
在雨季深处4 I% S8 @9 N* b* j* i
藏着一朵花
- s5 S9 C# u. Q" X* Z隐秘的忧伤
$ A' ~8 k7 y# [: R5 L& d- {( d) K% T8 ^1 H q
在忧伤深处
( Y% \. \ X1 f& w# r5 X藏着一朵花 Q6 K3 j4 Z: E, Q& S: z. S
漫过一生的雨季2 q$ U" f: p. s' n2 _+ m
. f: U" U& E( b9 H推荐人：南北' ^1 [! R" `6 X" Z) |
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。! S, K2 X" S( a! V+ m* N- d7 W: a
! s- t. ?# O3 C4 Y5 F) A- s% c《轮回》$ C+ K3 X3 ]$ K& {
作者：江晓帆
' T1 [, v& I. m
9 x5 L, L" _) N6 j飘落的秋天
) Z7 B8 u# i. T3 J1 S# n飞上2 a) {8 J; x% \0 x( C" L, R
春季的 枝头) ~, G s0 h6 } \. j& O$ s
: x8 c$ K& C# P推荐人：南北
! W! Z; u9 O: E推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
7 O: M! r0 O1 b; x" W r3 a8 j3 F3 }+ R% k# m/ R
《灯》
2 e6 u1 _3 R" q7 g# a$ {' y作者：雨浓6 ~2 r0 @5 U. A; H, A1 k+ P
4 X: \# M z* l! q5 J' F* }7 l; \$ n4 ~我一再提到一盏灯
& v7 s. _+ p/ x& v: i9 d, E8 F实际上它始终是两盏9 e' f! o& j( o# P8 H' M: |
一盏熄了
; x z. Q% ^; b" u2 ~一盏亮了6 B E" Y& n) A3 F8 X+ a
5 \+ d; y+ J% X5 ]) T- l) w3 ~2 k4 Q
在午夜
7 G3 c( {, D% |) X- {它们反复的交替8 O/ g+ f% [8 q( B+ @$ [3 S
; d, m. W9 e4 j2 |/ d
推荐人：古石
4 r) x3 y7 c, R0 ` @3 l推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。# Y( Z6 W) e/ Q0 w9 I2 t; S
( G, }/ }; w# V! B$ H9 T
《静宁寺》
9 d4 S; h! w' i作者：古石+ a, @; Q! n' e7 h9 P
4 _! u' \9 H9 m: D0 C" N; n# ]
每天一早
0 K7 h& f7 p# G- `- J3 }6 N那个老僧
$ N0 p8 J# T5 _0 P6 h总会用陈旧的扫帚8 u7 q" L1 t w3 K0 f
扫去满地新鲜的尘埃/ B- s5 s m# _. A5 v
! d' x6 g0 P/ |2 {9 ]
每天一早
2 E$ N0 y6 [% I鸟鸣静静的
6 f# U0 k: W. T同晨光
1 t6 `/ s. b2 }. o$ F5 M闪耀在老僧身上
: f5 o+ W! S( q( E% S1 L
Q. x& {" P3 q8 z" p- |6 j8 O5 D推荐人：奥冬, r4 t5 z2 S3 V0 ~
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
: Q& u9 I4 [# t% \
' k5 D; h5 |5 i. M《2011 年1月9日夜》
# P. F: w: _4 H+ o9 I作者：首滨) o& }) a: L( Z( y! E& M! g1 u2 E# L
) I; m% J: K! k5 V1 N6 _1 a+ H
这雨是从哪里来的，这般零落。3 P- }( q7 ^6 t0 V: E
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
! ]; Z% P* P5 O, v# }我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？: m/ S5 ~+ ^1 q
5 F+ ?7 k: e# R
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。1 ~; N6 _4 u- z! s/ |8 Z. L
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，- W2 C b) e1 `. t& M: f. z
冷在雨那儿是什么？
' W7 X. ]) ?1 g5 u) _
" N; g4 K8 e: i8 U秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。9 |; f, a# f; v6 ^5 }- `6 Z/ S
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
- u6 s f3 E# b真的是那朵走丢的云吗？7 j( ^% _; j9 K# M3 _
1 ]* d: r- f3 t( W, |
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
6 |* i; h$ |2 g. K又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
. T9 H# o. x) O% A2 i2 C2 g) {在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。% T5 @! \. _, E% a" ^
% i0 _7 }: c# l+ j1 F$ y
2011 年1月9日夜，是梦幻的。
6 h# `+ `* Q$ s$ N% H5 Z+ z9 a我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，9 z. D2 ?8 J9 P
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
, p. @$ D7 _0 A
/ {# P5 E. U$ _; }: n" t推荐人：碧青
) ~; ]2 |) D3 d! l4 o推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
( E4 Q k* i* w) W/ ^- D “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
2 _( ^+ x o+ X- T 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
% R* J4 h2 ~1 ?; d0 o5 c 冷在雨那儿是什么？”+ o5 T4 k/ k- `" D9 y
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。5 ^) s: r7 T: u8 l5 N' i
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
& v/ T1 o! a) v" `, k2 ]( U. C5 k6 ]. T2 z+ V
《出画》 e) @$ }' d2 `9 [
作者：奥冬
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远山起伏，有飞瀑
0 ^& ~- G1 O3 h' _* G奔泻，汇入平静的湖
3 ~2 u2 i4 N2 T' \ `蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓/ ~3 q* |* k+ H; B, q0 h2 A* K
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
6 D4 p* f! _# m! U% } c' x3 K在水面相遇。她长裙赤足
& ^. }! M8 L3 {1 M+ \涉水而来，出画，入诗
% H' m0 t: D" j( h* S, H呼吸掠过世间6 _5 i) `7 W8 J0 R' e6 `7 @- u; \! x
0 R! a5 m2 u M7 n! W推荐人：古石
+ [) x5 t5 q" S推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。" ]4 d, @3 a. F" ?+ J0 G
0 P4 h: n- m+ r6 p7 ^, i$ c《夜宿抚民镇》- x5 C" Z7 L8 l; f) A6 s; E
作者：南北
) ?, M9 R8 h1 v) F
4 |- i2 b' j f! E9 C0 B6 Q. w! M8 M一片月，隐在云中。& Y# k4 i7 g8 ^2 K5 T& u% D
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
$ n2 v- d6 V4 a7 ?+ \夜行人的累和饿。
8 \# ^# u, T0 i. o" Y+ U2 o1 T" L8 S1 g- f# u
去往长白山途中的这个小镇，如同/ b: e' @( u- z9 g7 j
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
% T+ j/ O+ p1 D/ j: m2 k, _都被一串路灯的臂抱紧，深藏。 ?* u8 c- ^2 \& P% W
& D0 t) W3 `# Z- }有几家店还亮着。犹豫之后7 G% J* _2 m- J0 s' }3 @4 |
石上硫终于将车停下——
! D2 w& y) \; a8 _这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给( ~- S6 a+ F; h' k: t* T9 t
陌生途中的这个小镇。
9 W* L4 y$ d* i: r) r
, R: e- J. L1 k% b U此时，天亮。我们重新上路
7 N2 g0 ~$ K% j& Z+ f. y影子在身后，白云在前方。
# j' i7 r4 G0 G$ ]5 C- b3 ^& K( _+ m2 A
推荐人：古石
* ?2 `1 c/ t# ?, V, r6 Z; R: g推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。! [ `8 Q: W ^6 }3 N
8 T1 C- U' ]) a《百年之后》
. z% H' J8 e9 w/ q) A1 }作者：也牛6 V4 I7 L0 A- Z
1 ^5 p- t( @( C/ f% ^走进夜里，我是黑色的# I3 U/ f* ?2 ?0 l* U9 U
一部分! s+ E9 k( C: R0 d4 m5 P7 X$ R9 d
你忘了又记起时
; X3 r8 ^5 v. i/ M我葬在深山
9 M B \% q% Q6 P1 {1 G) G3 ~
4 ~: c" ^/ x! c& I& J; B: k正如站在人民广场挥手4 p' k+ i- Q. i
庆祝。现在我是人群的一部分
5 v, _& k: M8 `9 d! a" C% T% @% m——但只有我自己知道( s/ N) }2 p, V1 K
! k& O- P' Z# ~+ _2 d1 K9 d推荐人：古石; ]3 P* M }% i' P
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
7 x$ w$ e2 H _) a* m5 n3 k: q) _. _ B4 L, R2 e* s# N0 h. Z
《今夜有雨》
, m4 e4 y- ]) J2 C3 o( \作者：况味依然
# S' n& E7 }. G1 v3 T/ B t0 x& Q3 q3 H5 O/ C* v& Z; v5 l# N8 V" ]
今夜有雨
& F1 B7 D4 ]; A& ~: R- w2 ~我听到了雨声) F+ [# [8 z3 p+ {
鳞次栉比的高楼
6 N+ ?9 t9 k# E这扇窗里的灯亮了
5 ?$ Z7 l1 y# p2 [4 y. q( W$ C那扇窗里的灯熄了
6 ?. \: l2 L/ D1 B8 `1 k3 [1 E5 P; y$ u
今夜有雨7 w, w2 Z! R( D1 l: q: l
已听不到雨声) h- f: ?3 D) ~! @4 b
鳞次栉比的高楼
! o) S* U; z A0 ^4 q+ D, V- |/ a这扇窗里的灯熄了
: s3 r) c0 j; x& |- ~/ x; L那扇窗里的灯亮了/ _3 a/ g w6 B2 x, T! f
r% q9 b; Q5 ~5 f0 a今夜
6 U* e7 I2 {5 |3 F5 i有人早睡7 @5 W* z8 O9 K* p4 k
有人清醒1 ? e9 Q' m: n% y
今夜9 U G7 ?/ r: M/ b$ W
有人面壁) k) `4 ^' }) I* r' x
有人读经$ g# h+ {) R0 V* T
5 y; c' g6 N9 U4 \% O4 @推荐人：古石
$ f K/ k' o. h1 U/ k推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
+ I& }9 D" w R6 M" Z7 z4 P/ p+ y& A2 x: A5 M, ?! v: j
《尘埃下的和尚》# U- \ {, t% g& t( {9 y4 E. u* K
作者：岱下人家# n+ a9 g2 q# \/ Z# G; u9 [ `# Z
; a0 e& i- N" X" T$ x9 X墙外到底有几棵树
]. y4 B; \$ q8 N* u0 K庙里的和尚也说不清楚; m( |! `3 F! I a. \
扫起的尘埃飘出去/ n# D5 H+ q1 ~+ W
风刮的落叶飘进来
& p3 W- F* m- c' `" [司空见惯的事情( o& b8 t6 |2 T R
和尚们并不想知道究竟- s! R4 m1 D6 h" f6 s
他们的目光+ l9 K4 m# q$ V- o
就像斜照的阳光
0 z4 T! L' M# z; a穿过叶缝# F8 D. `& Y( h8 T+ W) U
照亮尘埃
. y, j& z* V% [( F& z0 M发出金子一样的光茫" q4 I) y$ K# \; N- B0 T
; _. d; |# u+ e9 U8 q推荐人：也牛3 S0 ~1 z" e# \" x, S. Q8 u
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
2 @ S" X# q* `; L8 s4 k8 J, R# _7 G) C莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
) A: U1 I0 E) H7 P& F
4 M s4 ~- W9 A《山鸟》3 x7 M; ^$ S8 ~/ l# W/ J4 O2 ^
作者：慧存
" Q7 h9 P- p$ Z+ N. P0 K7 Y
$ y/ u/ ]. |1 n3 _! i) S9 i1 Q她在为谁而鸣9 A$ \$ M! @0 i. e8 w0 y
是山么6 r; k Q& E1 n
是水么
, N2 S' i2 A) L是花草虫鱼么
# }+ f5 S5 U! w- I8 X0 V4 g% ^反正不是我5 h* }$ K9 s5 A! p4 o8 B7 c6 \
' b1 m: F* ~! Q& C山鸟无我" X \" V- u: G I) \( X- K
一直在那儿鸣着; v t5 {% j. _4 y+ N% S$ p+ k5 S
: }" F7 t% T; _
我仿佛听见4 m4 K. y$ @/ n+ x( m
远山寺院的暮鼓声中
" y+ c J% t! \拥挤的+ H$ e$ @4 w( H3 w H l) s
全是她的禅意3 S$ q. v* ` i2 d6 f: C* L
5 @/ L6 G7 I8 |6 R3 d# {* i% p1 L |4 ]
推荐人：南北
' k8 A% m- M/ M推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。: ~$ _! @; b" Q2 W
7 j0 l$ I5 Y' ]% y
《星光》
5 q* Z; L& Y5 |/ B$ ?3 Z- c8 U _作者：楠山1 V( _6 [' g8 U
2 C& @5 j* W% n+ i1 e) W9 B- a9 h是这样的安静
. U3 P, n/ N# L# ]# F其实不是安静
2 ~% @. }- y o- C) X是孤独2 p- y. P- `$ N5 J: ?# a! e
其实不是孤独
6 x) w8 B4 Z6 l; e是你不在
/ ^4 ?* Z: x, A3 Q8 t3 U0 j7 P其实不是你不在& `" n# r2 d' `& t
是——
* n9 O, y( `# r你是星光
, ?0 P+ t- A& J V7 p是这样的安静8 z. J6 L9 I0 p; ~, }0 n) G
O0 }+ u7 K# e推荐人：奥冬
& B' R7 a* I& D9 J( `/ p$ N- N推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。% Z5 }' c4 M+ @$ Z5 F+ N
# D1 J8 v- R4 v【综述评论】
" A: I$ _* h# E8 g( O
: Q. `' W8 {3 I/ L+ o台湾女诗人的现代禅诗简析
6 C1 K4 c" s$ m7 p作者：碧青
' B0 ]0 j. p5 x
4 \5 s4 z# c# Z1 I' L7 h4 G 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
$ J6 k$ q, i' P+ k8 @" O8 F 一、古典的诗韵里自然透露着禅意
1 _- B3 ?$ e9 r7 e% ^4 V; T 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。& p6 p2 c9 ]7 Z) j; A: ?7 T3 R
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。3 @; Y$ t3 [- R$ A# }6 ]! }5 O
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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5 f, Y) s4 K% ^' B8 d6 \' o( E8 w 有一种低低的回响也成过往 仰瞻2 S2 W% R, ~' l9 l, ]
只有沉寒的星光 照亮天边& ?9 P, w. j- F
有一朵青莲 在水之田
4 q0 r7 u: R4 J3 P9 Y7 j F 在星月之下独自思吟 o; d4 N* _! g) |/ d3 u
可观赏的是本体
- p, I' w0 i$ d 可传诵的是芳馨 一朵青莲
5 r' }% Q) B3 N+ ?7 s7 E 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
. U* U7 Y5 t3 y9 v) e! d% F 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
4 \/ ]; \1 f/ l8 p 幽思辽阔 面纱面纱
& v* g, [( ?- y6 w# O7 N3 } 陌生而不能相望
6 Z9 d! J/ f/ W( b 影中有形 水中有影( j- ?% ^) F" m( q
一朵静观天宇而不事响嚷的莲2 J+ L# t+ ] W) n* I0 V4 S$ {
r3 U7 I, ~8 b, N: u$ ~ 紫色向晚 向夕阳的长窗
6 Z {% n: _1 t5 s+ z 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣! v1 Y0 I1 f% z' ~/ J [! i5 Z+ p
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
' f$ o* O/ H6 x 从澹澹的寒波 擎起
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E& j. b7 ?; a1 l 这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
: m. r2 V5 S" r8 g4 F* ` 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
/ E$ Z5 h: Y# E$ v 二、直接抒写禅思之境
8 k# R }0 _7 l2 Y6 k& f1 } 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
( ^+ Y2 t% C( k- `2 b 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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8 @7 p/ }$ B) x+ Y6 R 1
& D W' d/ [! R$ O( U7 z 水在森森的烟波说法8 F! {' [* z; w! O( q
说你心里也有水的寂静
6 O: S" i" Q3 u9 i' r7 {) G0 G7 y 也有水的忘情; O- c2 E7 ^7 K
也有水的映月
# g0 Q$ `6 D& q9 d7 @; i4 r: i 也有水的空影
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5 N, i& r+ r4 {/ r% r2 b3 F( ~ 梦在深浅难测的国度说法8 B# L; v9 B( T* N4 o4 B
说你心里也有远远的笑声
! N! C* v& ^/ G. ]- { 也要霎时的惊疑
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& y x5 b1 F$ W; L 也有不入世间的妄言
) H+ x, i( w) p t- ? 也有飞越，超过束缚的一切
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2; A/ V- ^& ?) S2 T% V+ g; v
这是万物在说法
% _$ g' Z# y* C9 ^3 C 这是万法的本性
( h l+ H# r k4 `2 {& `# [5 O 秋天的风在高空呼啸
7 j r* F+ y8 ^$ t7 K( G# n" @. x 雏鸟在呢喃9 W' `7 G! a9 H. `
田园的种植。萌茁和收获7 d1 k6 y) j% q1 G0 s6 R0 {* j* }
婴儿之哭之小之成长& T3 w; a. ~; T7 T0 f& D
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏9 x- G, [) f8 j- l
也是万法之必然! Z8 L1 h5 l5 m: g) Y2 A5 `4 M# v
% P# H* z: S' n/ p( O4 f
眼泪在哽咽的心头问你
1 a& i* c. W( s7 _! q u 是在为无常哭泣吗？
7 E5 F1 r1 r* ^' B( O 你说：呵，不。我是为爱哭泣" ~/ _) J8 _- Z' c8 U
爱是至情，爱是自然9 P5 J, z5 A7 o/ S. l
5 P9 q8 b: e; O
——自然，在哽咽的心头
7 {: C2 x0 c: R" g+ R' o' [; v 用眼泪说法
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1 e: c) N9 `, X( j3 m$ f5 s* ` 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。9 g$ y* a E2 z- V; p, v) Y4 U
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
1 b1 `' I5 s2 O 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。' F- J* p5 w+ R1 Q" V
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
% F6 E1 J# N2 W* Z/ e; T1 \. Y 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
* y% W* @8 @* L1 r t5 J# s 这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。) j& o3 a: n* C& g
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
0 G6 B c1 Z7 P: R2 ^5 q3 N 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。: o+ I% I: R1 W( z. a
例如《不知时》：
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没有一点必要
& b/ V! H& ~( N" ~ 那朵花就开了4 {" e- W9 h, C6 s& P: \( p
而且人们不知她的名字3 z% W& t5 l- |5 ^9 V3 j1 P
但花还是凋落了
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为了什么必须死呢2 `' r* y9 m! j2 ?* R: K5 C
+ G& |) u; `! }% g$ u" w7 a, x 从头到尾
& ]* j8 M4 J0 H9 T9 x4 e/ { 无名也无姓的时间: U5 A3 C2 m6 a, T! o9 ?0 V
被一朵花占用了6 @5 ^7 h; _, }) U+ K Q3 Z# d' T
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我说春天时2 M, Y) ]$ B" Y& P
其实已是初冬
! o m/ i' \# @# C 又为什么土地要怀孕种子呢 v, V, ?$ z* u, U& ]4 o" {
白骨精问的
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
6 y/ b/ F% T/ m- B 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
5 V+ h: J: ~, Y% H5 Q$ S$ D4 S& Y 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
7 |! K$ l* j+ t, n6 m& t- s 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
# v0 h! K- }8 E3 S8 o 四、终必归空的爱情空幻之美
# x# s$ i# h4 d1 A# F 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
; B/ M: D- {- u- r) ] 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
7 W4 i1 n# O M7 d7 o 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。& q2 G ]; Q. T+ K% y3 W
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
- A3 J( q6 {8 R1 B, L- O6 v* m 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”* m: a" C+ U: w$ a( w
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
- x/ D+ _6 z1 u* z* M' Q6 N1 e* s # Y# k5 Z n t5 {) \+ L
在年轻的时候4 F3 d; ^& Z/ X
如果你爱上了一个人0 k1 e) X+ f- M' K3 \
请你一定要温柔地对待他% M6 Y0 {% v7 O9 q9 E3 r
不管你们相爱的时间有多长或多短
& G+ d6 I2 ~) [+ n# C1 N7 {" t$ G, @% z! X$ Q3 _8 W! M
若你们能始终温柔地相待 那么- T7 x+ Q- a ]! P$ w
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽/ ?+ N( H# ]( _% |/ b
若不得不分离
1 B$ p0 p( e) l$ i4 _# i 也要好好地说声再见
3 i, W {2 T. ` G6 A% G$ a" [ 也要在心里存着感谢% H* G7 e. N9 z! y1 A2 W
感谢她给了你一份记忆, i6 N+ z# H ~. P, j4 m' ~
3 Y/ l' h( ~5 }, m* y
长大了以后 你才会知道" Z: `. L* o3 {$ J' N+ j; ~# O
在蓦然回首的一刹那
6 C) l! ^$ ?; @- Y9 o 没有怨恨的青春才会了无遗憾
8 b! S3 M! I& B 如山冈上那轮静静的晚月
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/ D8 a7 U# r$ @' N/ i5 { 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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没有怨恨的青春才会了无遗憾 \) F! D. g1 {' Z. `& ? t
如山岗上那轮静静的晚月: l/ M) D6 Y% F: r, k6 f
5 z5 d. r6 s5 N4 [; @ Z, k 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。. X8 h' G8 e- V1 \- G# e
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
. v; u( D" H5 C 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。7 E% ~& O8 \0 _$ n" d( }+ s! ?1 j
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离% X# s. r0 T, Q4 ?$ d* D+ G4 |
余生将成陌路, T! ^) F1 V$ Y7 p3 M+ @
一去千里. O) Y" F% U$ ^4 |' i# G/ E
在暮霭里# u6 \) G7 |/ S, n0 L( k( `" ?
向你深深地俯首
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6 L# ]" s- F0 B* o) j+ w 请为我珍重
! m$ Z6 T6 }8 _: c4 E X 尽管他们说 世间种种
1 t+ C# P5 \3 t 最后终必 终必成空
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/ }" m% O! ?& L0 x2 V$ m+ Y ]1 n 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
( j; n+ W; B, [' Z+ z+ J8 g- J6 [ 空，成了终极的归宿。8 Z! P* R- r, ?2 j
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
& e* L) ~4 \2 g$ J% i( h6 B3 N 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
- V+ U, s {) W$ c- B& E推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。2 e) {& y7 [3 Z' M% j4 I
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禅象写作
\' R- c9 u) d5 [作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
~ j/ `. s2 v4 {7 J6 T日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。# x% u/ Q4 o$ y) ]8 U$ @
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。+ f, s! S2 b, }# p
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。% e: m, f% Z- T* r& h; K
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。" u, i: f8 X `1 I1 `, h# r/ W
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
, r3 `( r% w8 }3 W! I美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
0 q, j: [: l$ `) I0 u& N 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
2 V+ `; Q; Z! p' r- v 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
' O/ Z: l/ v% }1 P 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
% \$ Q7 z" C- S3 X k# T 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。( G. h- v9 v( n7 q2 C* j9 g) M
! N4 G3 B2 h) R4 B峨嵋月% @* N. H5 @- o, _+ W5 B0 e
蘸着冷雾3 @, I( t8 J, y3 ?# `
为大峨写生
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到无
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8 j/ O+ Y0 `0 U# r( I" M 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
3 S; }, E% f- ^, L- _+ Q9 z 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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2 v/ \* t/ h. R0 R月亮在深夜照出了一切的骨头。0 a0 m* e; s, @& z, a) W
我呼进了它青白的气息。" M) T; q0 u$ R- w+ p
人间的琐碎皮毛: |3 q2 q& n/ L. G# t
变成下坠的萤火虫。! q; z9 y' u1 T
城市这具死去了的骨架。# S6 D1 D7 Z) ~+ q7 w- _
没有哪个生命
. T# j: B' y; M配得上这样纯的夜色。6 T$ a H9 @, J) V/ w6 V
微微打开窗帘: U+ |& E/ } V5 N9 l: E/ r% [
天地正在眼前交接白银2 P% Y% D) F5 N3 U6 f
月光使我忘记我是一个人。
& C4 U) J* l% D0 V$ ]生命的最后一幕
2 |2 a1 A- P& a; G5 O) G& g在一片素色里静静地彩排。; I% k7 t. A- Y$ U. ~
月光来到地板上0 f* M: e5 Z* [1 W
我的两只脚已经预先白了。
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0 T5 S' K4 j1 [8 x2 v 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。+ b) ?, \2 w4 {: c8 D
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张黎《乡村的早晨》 J7 H5 F; v. m$ i2 X
' K9 A- g# b& q' d湖水，涌着小小的浪花* J* d m4 \1 R6 E) A
小鸟，飞翔又落下
1 Y# ~; l" t& G7 q1 f" s我把平铺在躺椅上的身体4 O+ P- b9 z @- X
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
1 Y/ l) C1 q' Q: q# x桌上放着一杯茶
) P+ O0 T" x. F& E我可以喝，也可以不喝* e3 _; `% ^8 ?( G8 ?4 Z0 m I/ s
膝盖上放着一本书" f; @$ s3 a% i1 l8 O ^- }
我可以读，也可以不读* t+ }$ Q$ a8 D" b7 S' r* V/ m
- E7 n- ~$ q8 t2 Q, f2 Z$ }城市远去了
- _; S& w ^$ L& p& u! y% h8 a' x一切都远去了+ d/ z/ u0 C7 ^3 ^1 ]* C
这里不再有劳累、压抑、以及伤害* ^6 G: S2 @( w: Z/ X
有云从对面的山上升起
3 l. @- y) N3 {) l; J9 g又在天空消散
( Y7 l1 {2 f3 f4 a( a有风穿过湖边的玉米地
0 Y6 m" U9 k! t# I又穿过我的衣袖
0 V* i2 P+ |5 E8 L9 u在不时响起的鸟鸣声中
( z5 L1 G U1 ^6 a; Z+ V6 _我的身体变轻了，变透明了
- D6 F5 V8 s4 N. }) r4 n! q像云，更像风# I1 U% g4 }- C: k
+ N$ `8 |* ]5 ^0 p& G 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。0 W7 N. r* `) m: _- [7 g- D
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
6 o0 w0 ]: ?6 f- |6 K$ v# p苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
7 x/ o/ u8 \: @/ n8 l, F 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？6 k* W9 I# }+ X" m0 o
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。2 Q! R1 l" E( ^4 u( P
! v U" b9 z8 \2 C推荐人：古石& v* q6 c. S4 \6 T) o) @$ B0 B
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。/ [2 u5 P" K% X5 A( a- V, o
+ n# r [% y- e* y7 ?5 O【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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