《现代禅诗探索》选刊
( n; t/ A3 Q9 o: G（2015年6月号，总第63期）
; X2 ^7 S1 h4 j' T/ m* w) [" H0 k' g8 `0 d
主编：古石+ I1 p/ `; a8 U
8 u( Z; G- Q# O- B
& x7 u; ]! o2 N9 z1 }: X" R【诗歌作品】& g \2 A0 E1 n! W
! [2 W _0 K; m& i% z7 J
《空山》* n3 }2 K! Y. K' e0 n
作者：穗穗
2 G: c9 n1 m2 K- @' V5 `! z; J, }3 B. Z6 `) z+ ?6 H
爱上了空山
L( M% |1 p6 C. P" j# ^也就爱上了层楼
3 p& {9 \ o; d0 c每一次登临，都是一次自下而上& b& w; q) a# M# A2 t0 q. ~
再自上而下的梳理、翻新和自省
c9 J9 _& o3 ?& T0 ]/ N- @2 D& _2 M+ |, w0 |
鸵鸟的自信在沙子里埋葬3 ]# n4 K, W6 e% b' }8 `2 Z
而陀螺的人生在原地的旋转中自满& E0 q3 F+ Y* {. T9 e
你看不到陌生的风景+ n/ ?* i* u) ?, D: @. Z- u
也说不出自己的语言" ?3 |$ R' `, G0 R$ a9 H5 F0 d
你只是爱上了空山之空& d: l+ S( Y! T( D5 O
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
4 W( u6 j, A# S; d v0 f爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
7 k; a0 o8 ^3 u- Z( t; B一声清脆鸟鸣
& A+ }' s2 S) s/ t$ @. v9 Z8 k/ d! r/ q; r
年轮中的花开花落
* N- g' K( p, ?: ]1 g$ }俯仰处的月盈月亏
2 F- u! P$ t( j* }$ S {9 U你给自己坦荡的一生临帖拓印
1 d0 c7 r- H! z0 g, q将尘埃和小草的写意，泼墨于/ e: l% B5 h) I( u2 E
大地的宣纸之上
# {8 ^ B" |1 f d% _# h1 s+ Q7 a* ^
草木深深，你狂草的胸襟
3 G& u, e+ P( L4 n3 h* `必将归于空山，皈依火焰) y* j4 \9 F3 n {
大开大合的每一笔每一划! J. x; g& M: I" K2 P
都渺无可寻，又无处不在
" N0 t9 Q$ l2 W+ k$ p
R7 R* k- F. \) o7 W- X推荐人：古石
2 h8 _9 l8 s& V1 e# J6 i, T推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
* _# Z) o9 K6 d) I' C3 H! ^/ A0 K& c- B
《浴佛》1 ~4 }' G2 y+ E0 T2 M3 |
作者：也牛
E+ E+ ^ p4 V- _8 h* p
3 f0 M( s/ {# O6 ]# _( y$ T! K池子里& [- ~3 Y7 W7 ~# w9 E8 g% Z
盛满了白云
, q9 ^5 H5 r8 L2 v0 ?; v3 l( S2 x$ {: a3 M4 p& p) w
我用云絮净身
* F& l0 x% V2 X影子
/ n0 E' M& Y& \, [/ g. j随云水而去! { t% G; u3 y2 a
O7 G4 T+ V- V4 }5 ~. C) E- V
推荐人：古石
2 u" {' X& f3 H# X u6 @7 b% y: k推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
4 o- k8 l \" q* M1 z7 L' M) @$ P
9 o1 Q, p% a# r. `. d: w m《夏日夜雨》- i# R2 J% O( k
作者：朱枫
& }: y; o+ P$ v
1 `4 \- _: U( R: Y* `: M$ W隔着窗，听安静的9 b8 c0 Z0 X4 T2 c( A2 v
滴嗒。这样的夜
3 N+ d- G0 r: |( P8 Q田野的绿，又厚了一些吧
0 H3 q& h9 V8 N6 Q8 [9 D& _( v, X; o! ?$ f j) B
推荐人：奥冬2 x' n: r( d' i
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
7 d+ Z1 y$ u. U- ~0 k2 p% Z# Z0 X5 l5 n: C# H. v" u
《夜》+ A2 {: R$ m+ P
作者：奥冬% Q5 R) d. A* k5 s9 }
5 y8 L, `: b" V院子里树影斑驳8 C1 N/ Y/ {3 s, X/ J$ ]
8 a; z+ q1 M |) q& \月光透空而来
. D* S- Z$ D# B) W, E9 ~# Y' t灯光透窗而出
6 h! V0 k# E% S. I Q9 w8 w7 v! h8 S. f. U0 V! d; s
窗内人关灯睡去" ~6 G4 d2 v7 p: W! ?/ A) i
月光透窗而入
; ^, _8 r' K4 V1 c7 c7 H" x2 t; D3 s) R1 F
推荐人：古石
8 r# O# V0 c' A$ I; X H: N推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
6 O1 d1 Y+ i" P& W" X- X" k! d! K B, k/ |9 p
《雨季》
4 j7 \$ P& ]7 @/ }作者：何兮: i& r& l; Y3 Y3 p/ a
1 q% x$ V) g: x, O6 t: n" d在雨季深处
$ W# k" w& K M3 @" k* e' M" p( S8 }0 k藏着一朵花) T2 d% ^2 }4 N' r, f% T0 R
隐秘的忧伤
; N9 V' c7 Y" p$ m; Z) b/ X) C6 t
在忧伤深处
% ~; C- y6 l, J5 D藏着一朵花
8 }; q Q7 N5 t漫过一生的雨季7 \3 F+ F/ y; z" P
; Y3 v' Z. M, f) m推荐人：南北
, _9 ]& V0 @, ^7 ~+ k推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。 X( b) s! s1 s$ a. k! ?, h
( U) P- m& r' F/ i《轮回》/ p1 W4 T4 F4 w" l5 Q
作者：江晓帆7 G! x$ d8 t1 c/ [
9 }0 Y: q) U& {. k* E
飘落的秋天
3 N; M* ~$ b3 S飞上; b/ n" y/ L7 b/ t
春季的 枝头( u. q# p) W1 X/ Z, B
' V) J4 @/ C; k6 H
推荐人：南北
e O5 A( Y" P推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。& z% X( |' u v5 ?% B1 Y5 Z% m6 A: h
, n; h& @5 j5 ]6 U! h/ e
《灯》 S, p) N6 M i0 E
作者：雨浓* K) q/ }, _* S7 D
/ d9 k; n+ B2 f2 k6 V7 ^
我一再提到一盏灯) P. d* p; J2 u( x& P2 y. Y5 g
实际上它始终是两盏' Y( b1 J8 F1 Q& ^) V1 y& b
一盏熄了
' f4 p- G1 j; p; l+ D% Q一盏亮了& r* L. f! B% A; V
: W" {! z8 L# s在午夜
2 [0 _8 y# u1 }; ~6 t- \它们反复的交替
" o- z& i6 R; K$ m3 R4 u3 _) T1 }9 l! h5 M6 R3 v+ M8 f% M
推荐人：古石
$ p7 M9 `- }, S5 ?& }$ G推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
" W8 ` G7 ?+ S0 U" |
, n9 O& L6 ^- f8 a! @) z1 c《静宁寺》
6 w4 j' C$ K, P+ ^1 F h e作者：古石
2 ?: H* {; k; U! F$ F! F0 }) x
( n7 c v( Y, a4 l7 E6 F每天一早
* [& v) A# O! Z+ q- g那个老僧
8 O* B. s' z+ j8 |总会用陈旧的扫帚
# Z6 |! x; \+ i0 s. ^扫去满地新鲜的尘埃4 t5 m. E2 m# N c8 e$ i1 [
2 U w" X: ~/ ~; a3 @$ U' P. g每天一早
0 u8 i5 t6 O: c, ~$ E1 f鸟鸣静静的' g+ E5 x0 g8 Z5 c. l+ }4 S
同晨光) C* u. ^) k$ x* E! ^( J
闪耀在老僧身上
2 ]" q& g5 R$ L; M
$ M' v, g2 l/ G推荐人：奥冬
7 N( [2 J a5 N! G+ |推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。7 v! [, L8 j L) t
7 S, i W, D! a9 Y9 F4 B# A5 B1 ?- \《2011 年1月9日夜》
& k* j. z; ^9 l8 _; g* K* i& o9 m作者：首滨6 a3 n& Z8 f3 p- N/ [$ O' f
+ b1 R0 k- S) I& R这雨是从哪里来的，这般零落。
% _' |0 l/ w) h& R) r+ q2 h仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。! g; t" L% X% f0 e, B3 ^
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？* X/ h4 R/ q+ F& Y% t
2 b& Q& g/ r) F7 w湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
! a4 v/ L7 F5 ?! e5 h; s我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
) ?! v: v+ D) B, X8 N冷在雨那儿是什么？
& l, r/ ~$ r! N2 l3 _2 ^9 o
+ Q, k1 _' O! E$ [: b秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
* [( o5 I6 b- v5 [3 B5 g J0 {3 }1 {别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，& e+ c) ~" F: {) \
真的是那朵走丢的云吗？# R; u* s1 ?) }# H" k% Z# H6 b! |
4 ~; T( F4 c& y" k1 r# N但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，! ~# ~3 {3 Y- X( s: z J: |
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？$ I8 S. P! q( P
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。5 M3 |# W4 \" g9 o
$ U) k6 C/ O, V6 f2011 年1月9日夜，是梦幻的。
6 S; U3 j5 K9 V我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
3 e0 p: b. A( a( i: V& @在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。9 u: |3 `$ e% P3 d
, R: f+ Q9 z& s8 j0 q# A) {推荐人：碧青" q& f, F. F3 o$ J4 c
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
Q8 ^) N6 q3 v+ W) [2 J2 J “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。1 f& Q% Y( s& e9 V$ `' E- q
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，3 e, I8 u! B! u0 n$ D) {
冷在雨那儿是什么？”
; n- I6 o3 k8 k' Q# S 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。5 Q r: Y0 S# v2 N. b$ Z
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
* P; f4 K" f6 ]% X% G2 J2 G* {+ a# g- H$ v* N2 R
《出画》9 Y$ U+ C2 L" F- {9 j3 q" B
作者：奥冬
: @% T1 S- o9 X" S4 V. B9 r+ d5 c. j
. z& Z0 O" d1 L) a' X远山起伏，有飞瀑
{ V5 a/ _0 H( L6 m: p' h奔泻，汇入平静的湖
0 W! q0 w1 g3 m7 x# H) k蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓% B0 ]6 F) P+ @/ w/ R
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾1 x3 g1 I0 u8 Q% b; ~
在水面相遇。她长裙赤足
% q" O3 D( a1 T4 v U' T( K* i涉水而来，出画，入诗+ L8 s* S0 q& `# b$ i
呼吸掠过世间
2 \6 S0 q6 q& A# X" }9 I
" }% {& z/ }" }推荐人：古石
! N2 E% x1 U$ M1 R; Y* O推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。9 I% M$ _ h! I1 k6 s* U
' {& i( e& K0 [: K) l
《夜宿抚民镇》
1 P( h% [+ L/ a/ c# a# w) o. D作者：南北6 ^; v, o) z4 V5 e% y" t! p) e0 h6 Z
* A% _2 O/ H6 @& D( C一片月，隐在云中。$ O' ?4 z" O& J; I
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及( y/ D8 J4 m' R/ a" K R& W4 M) V% Y
夜行人的累和饿。
4 ?6 ~+ l* [+ [& |2 ]: ^" H7 |9 l) V2 d( Z& n
去往长白山途中的这个小镇，如同, g; a! N& X6 V- g& b) J3 L, \
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
( I9 b% y0 t/ X& ?3 C都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
6 N5 M' j6 g9 [- T: Z; D" N* D5 o) F9 _/ B2 `3 l
有几家店还亮着。犹豫之后
7 F2 a) N! J! x石上硫终于将车停下——! h& f% v9 ^% t+ z7 F. ~! O
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给6 Q$ O# V) T" t/ G$ F! u! Y5 k* V* l
陌生途中的这个小镇。
$ F- E6 }8 N7 Z! N1 m1 W2 A: |" A3 ?
此时，天亮。我们重新上路+ e) j& \/ O: r, r) J
影子在身后，白云在前方。
; Z) z' {+ P! c+ r9 H
4 g' l2 n4 Z: o* R$ a p推荐人：古石
3 ?6 Y. d" T' W1 W0 l推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
5 p- q' r) T* f7 [# x5 j0 I
; k- W7 E1 B! i" ~' r7 |0 V0 Q3 j8 u R《百年之后》
m$ x/ X/ [) J; B/ M' q; |作者：也牛
1 x S S9 e( U. R7 C/ I2 U" w8 a: _$ {
走进夜里，我是黑色的
) V$ i3 f6 L* H, F" R% k% d一部分
9 f: z7 }% T4 j6 ~: w8 @" E( t你忘了又记起时 Q& Y6 A0 U r
我葬在深山" ?. E- Y" X0 c( w3 t; W( C
( X+ `+ ^2 g `7 c
正如站在人民广场挥手5 K) w2 {* ?% d# R \' I
庆祝。现在我是人群的一部分
: ^: A, C% [. F; q——但只有我自己知道
. m) q+ Q- t' L7 v e$ C* _4 |
D. }' V# g# C* B4 d- e# |推荐人：古石
$ @9 k; }0 d2 o+ d0 `( }推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。+ ~$ O5 a1 J3 p* l% O/ r
% |! d" o1 m8 A! b$ R
《今夜有雨》
* F n' \3 V6 k, }# H M- I作者：况味依然
# V) y! I% U+ F ]- d
$ c* f, \/ {! l3 v今夜有雨
' Q: }1 S1 Z; R- y7 R9 p我听到了雨声
1 H" q7 ?- |: M3 |8 w( K! {, f" D) r鳞次栉比的高楼
, ^8 U. T3 ?# o( |2 ^" Y9 b8 w, U这扇窗里的灯亮了( Q& N/ z: ] u; r, X. K. X* ^; O
那扇窗里的灯熄了
! ]& }. ]8 J9 p1 b
- j, o" S' l! c4 E3 l今夜有雨
( _% j+ l* ]9 J已听不到雨声: p! a+ K% X: h$ w* B) ?
鳞次栉比的高楼7 ~* o* I4 T) u" X
这扇窗里的灯熄了8 ~5 K$ T9 x7 u- t ]
那扇窗里的灯亮了: A0 l, c0 z7 a& q+ c4 C
* ]' U" v, R/ s- g今夜, `3 g8 e4 M3 O G
有人早睡
3 k- T9 o/ A+ }$ b/ T2 y0 ]有人清醒
& T6 F6 ?$ M$ f) W今夜 Y+ z+ J: Y3 p
有人面壁
5 k6 q' j7 N7 F有人读经
6 u: f% ? k$ F
# c% R( ~1 C% y推荐人：古石
9 ^' q! c6 v3 |: W推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。 R1 q6 l) w. R* F5 V* O# J! I
% y A$ l8 l3 U& {
《尘埃下的和尚》
& g& N9 ?' n4 Y8 h, h( m% @% n作者：岱下人家
. J2 K! ?% E7 P0 t# d4 H* z7 w$ ] v3 a! J8 A5 W0 E
墙外到底有几棵树7 ~9 r/ A8 k3 P8 a; u: |; R0 `' `) h
庙里的和尚也说不清楚
* Q% a: k% A( F& _) @扫起的尘埃飘出去+ x9 M, t" E1 b2 D" O* o
风刮的落叶飘进来4 o. b w( }+ e0 }8 r" n
司空见惯的事情
$ F& P8 ^/ |# X/ S1 R和尚们并不想知道究竟
: A/ ?, J) o4 [/ c. J他们的目光1 M, O j, v6 i/ g3 Y& c
就像斜照的阳光& ^/ L9 Y: J. N6 i
穿过叶缝3 y% F& t! C9 u- p7 y6 x0 H0 [# N# |
照亮尘埃2 t* p$ V) K" S; Y9 S1 ?1 o- U
发出金子一样的光茫
" ]/ q4 P" B3 z) k& r( L/ O4 W2 E! S) N0 ~* N
推荐人：也牛$ {) n2 h! W, B
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
, K9 J1 v6 [7 R8 [1 Y莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
4 S4 t8 z/ N5 C3 v4 ], Q6 }* R" A4 @ N* t
《山鸟》5 B9 D# ~! I9 n8 `1 q" J
作者：慧存
% I& k& o2 @; k! O0 N
8 [0 |: O, n, B她在为谁而鸣
2 ^1 q' W* z& y2 p是山么
' I& |) v; J( f; q2 i是水么, W7 S. f, A5 P( Q
是花草虫鱼么" z% V6 m6 P3 x' ^9 @5 W5 K0 G
反正不是我
; |7 k) B# x# h# n$ y7 h1 ` ]& @3 W' s7 S/ }- b4 j
山鸟无我$ I* q3 }2 R; B, ^1 L: f
一直在那儿鸣着
& Y* r9 c$ z0 m& i- ~8 n' R1 Y
, r# M" o% C" S" B4 c: Q5 h4 j我仿佛听见
5 B, v3 ~6 u" D3 \远山寺院的暮鼓声中& K7 I. Y5 c5 X% s& g) u
拥挤的6 x4 |: L) b% G6 U, | {0 p
全是她的禅意9 M: \3 z9 D" S6 T* r/ D
) `$ o" J6 D# N& E0 B8 t! C w推荐人：南北$ P3 B% \. z) s4 e* c
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
) v7 z7 f$ W9 D. h
# f7 c3 I& o c3 l* K# V: u《星光》: @+ d' p& E: [% y
作者：楠山
( F" |5 a9 d! d5 k8 P6 R& d$ d# ?' E- l5 [+ A8 I3 q
是这样的安静
" W' b. G8 t# ^0 ?其实不是安静+ O, C# C+ ]5 A0 I$ ~/ u
是孤独 c& ~$ G: s1 |, F& g
其实不是孤独! a6 U0 z1 u/ ?
是你不在! A T% [3 }0 u) m1 t/ X2 J
其实不是你不在
" b3 K& M" a) A* }5 }是——
: H7 `# V6 R. |4 [4 t你是星光
4 S6 q# J N9 i! z0 i+ G是这样的安静* U# G- [4 k9 o& ?: r7 y& s8 a+ \
# i2 j& c9 X. c/ N) G
推荐人：奥冬
2 ^5 h9 P& N0 f8 p' c8 D推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。$ @ X ^ D) S/ g* {* w- P, }8 G
( {$ D' F: C8 ^" `5 g
【综述评论】$ Q5 a* P" F& x7 i8 e
( ?8 |# H* [' A% o2 u4 U6 D* \台湾女诗人的现代禅诗简析
( { C9 h2 {% Z2 D5 k+ ^# W( H/ s作者：碧青
9 p+ L4 Q8 L4 ~2 P& y% G/ A8 B
* X, b* j: }6 J7 k. z& C9 F R# k( q 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。0 J& M$ C$ B$ S3 h* R0 a) t
一、古典的诗韵里自然透露着禅意
6 p+ O. t( }1 ?5 O, Y 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。9 k! K# D4 g/ c0 h, O# N
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。) j! W" X8 w) k7 W8 \8 {
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
% Z2 e/ _8 S- `: O1 L! s 只有沉寒的星光 照亮天边
4 X- X9 u9 u7 v' W+ ~! l! E 有一朵青莲 在水之田
$ w8 o( y6 f$ ^ 在星月之下独自思吟3 \# I# t# I7 W
可观赏的是本体1 C/ ]" b1 I! j6 r, n+ i
可传诵的是芳馨 一朵青莲: z7 N0 d2 ~. X) P
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典1 J. c) ?' T# ?1 R; v2 R0 N1 g
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
e3 q( F$ R' i' z* n 幽思辽阔 面纱面纱$ X, c- P& y' X, j" B
陌生而不能相望
$ i9 c& A2 d; h! e+ m" H 影中有形 水中有影, m6 G: F+ R) y# W
一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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紫色向晚 向夕阳的长窗
7 K% s; N! u) z' X) {; J5 Q 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
9 f' `5 t& w+ E9 z1 T 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰& }, q! g4 _; G
从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
: Q4 q! n# Y% d& a. ^ 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。* F9 t, k x8 v; P" f
二、直接抒写禅思之境
. t, c. X) M0 L" X I& d" _ 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。/ t: @) o( P, f3 P2 \; S/ D
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：" g \, S& O; H0 O. i( I7 b
8 P2 p! f K% Y; H/ ]: R' m0 U 13 s2 V" g: V% Y( u# n
水在森森的烟波说法* |: E9 s8 Q3 ]
说你心里也有水的寂静
$ X7 r; ^+ `; T8 |* c v# M 也有水的忘情
& l7 e! Q2 G9 x. i 也有水的映月& c F$ `/ o) I: O; b
也有水的空影
7 q" J/ |3 G% v- n6 N. V. j" J( U& f! Y1 D$ d0 Q* A: x3 _
梦在深浅难测的国度说法
3 Q" @% X6 c8 `: r 说你心里也有远远的笑声
5 c- [$ d: _' L7 h0 [7 Y 也要霎时的惊疑
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也有不入世间的妄言
+ O# E$ I/ K1 C- I% X! w" R& e 也有飞越，超过束缚的一切/ ~- e0 O" K5 Z% X- u) v, ]" l
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" R( W2 s$ o' d7 q: S: w* r4 e* Z; } 这是万物在说法1 s7 R: h |# D. x8 ?' F) D5 U
这是万法的本性! ]5 Z) Z0 Y% A3 k+ H
秋天的风在高空呼啸
" ~6 _ i# i; C! i9 Y 雏鸟在呢喃# O0 g+ ^: H$ H: T6 t, F1 V
田园的种植。萌茁和收获
/ D' ?; Q. _# T$ n9 d5 Y5 k2 j 婴儿之哭之小之成长
2 p9 m/ Z l9 K! @" O9 u% O1 _* ^ 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏" [# q. M; d( ^5 m
也是万法之必然! v; U) m+ i$ p$ a3 I
! Y1 k1 B5 `+ X( m
眼泪在哽咽的心头问你
' ` Q0 k" G8 i- r2 e% P 是在为无常哭泣吗？
/ O$ b% ]+ a5 s 你说：呵，不。我是为爱哭泣* c% n9 Q# {7 D9 ~( o/ r
爱是至情，爱是自然
$ X& G$ I4 W! _) Q% i9 _ {" ^- h; ^! z" U6 Z3 K
——自然，在哽咽的心头0 H. M9 z" h4 U1 K1 m
用眼泪说法
7 l9 {2 W( T) S; v) H2 w7 t, L* q! V+ P" I8 [
诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
2 t! K0 U# S- D8 U+ ] “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
9 |7 G: Y$ M( i- a( v( a 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。# V, c5 S( N1 @. O$ g- s
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。9 b0 d; v! m+ N7 U4 P% ~# ?- g
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。" A7 J: G) Q' N% \ h/ W
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
- c1 n+ R4 `8 ~4 a( R# a* L7 Y 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意% @, J4 K! d3 t& s
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
1 t# {. |( W3 w# I- h4 g 例如《不知时》：8 p, q4 S/ _1 E! T' n* X
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没有一点必要- O4 j0 B. \" F: E+ {% {/ t
那朵花就开了
+ Y: k) k& o8 m 而且人们不知她的名字, t4 U. H, B* T( A& h; w
但花还是凋落了
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为了什么必须死呢9 r: m) l, A5 Q7 I
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从头到尾
[+ F9 Q: J( t- o5 N; _ 无名也无姓的时间; @0 ~0 J# M+ K( i# e' z% F; T
被一朵花占用了
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我说春天时
+ i6 U, D( X" ?9 w 其实已是初冬8 r, y/ g$ O% C1 z7 ~( [
又为什么土地要怀孕种子呢
' z1 q& @& }8 A- l, x 白骨精问的
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2 Q3 G. j/ |0 B, d: r" y q 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。2 @, r0 J8 U3 _# X
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
: ~, P/ r: q! t4 { 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。% Y+ @9 G2 @6 V- e
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。4 R$ E: `+ J0 S6 @. Q+ {+ t7 k/ M- Q3 u8 Z
四、终必归空的爱情空幻之美
/ D3 D, R. H) {/ z 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。2 [$ r4 ^/ |0 ~% m) c
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。4 f6 I/ W0 l: c) D# ]% ~- a
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
6 n6 F- r6 g$ L, z 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
/ o5 W" m$ R" }; |- y 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
- s+ T0 P& s& G1 \ 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
) U8 {( [# ~' l. ^5 K
" K: K( p4 X i1 H: r% ~ 在年轻的时候, X# F( [% T, L
如果你爱上了一个人$ {3 S7 j7 a+ O& I; w4 ~* L7 p
请你一定要温柔地对待他, h: `' e3 X- C) ^7 [2 O/ [/ ?, e
不管你们相爱的时间有多长或多短
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若你们能始终温柔地相待 那么
! i" l4 H& `) V& @7 O 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽4 h5 m8 H0 L( E4 v* V
若不得不分离) F" |! a }) P$ y
也要好好地说声再见$ j! O: x) o& H
也要在心里存着感谢! s2 q. S7 l! F9 W8 g
感谢她给了你一份记忆
4 P+ Q8 s0 L7 {3 Y9 V
7 w4 M5 H# X5 r/ L8 Q 长大了以后 你才会知道
. @& h# I! L/ s! f3 L 在蓦然回首的一刹那8 s" ~8 ?5 O y- B+ v' @
没有怨恨的青春才会了无遗憾
) z5 @( E: F2 v. R2 H5 A2 N 如山冈上那轮静静的晚月
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/ D2 i6 v8 w9 _5 `9 E 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智： ]5 U7 I4 B4 u$ Z% [
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
7 n. ^& a! M; ~/ X% S 如山岗上那轮静静的晚月& c& E' a3 u. ^* c5 Z/ e2 `( `7 A X
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
0 [7 y, d9 D/ J) Q: O) t# R- \: ` 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？3 L4 F! M7 j z K; o: L" J) w& ~
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
) j& `& M2 l X, m 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧： h( V v! W9 F5 l) I
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今朝 仍要重复那相同的别离- @. W8 G# i6 B' Q) L$ w
余生将成陌路
( i5 s5 Q: v( d1 x+ ^ 一去千里+ \0 e9 t% y7 K
在暮霭里! {7 [ @4 G% W8 E& e: [4 q
向你深深地俯首9 o$ z' ]7 ~* H* ~
p: j- _( E: K0 G' d5 _, I, { 请为我珍重0 [! F7 D' }2 D ?7 H7 t
尽管他们说 世间种种, e0 ]1 F* V0 ] E& M
最后终必 终必成空0 M5 C0 K- M* A; s& ?; a5 t' a
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。7 O: t+ T! g7 T% x
空，成了终极的归宿。
" o. j9 g: w; J' o& v5 d t1 q 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。5 m: M8 \% d" v( S$ `
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石. Q! j4 r" U4 j8 x8 E1 H' J# }, N
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。+ ]4 S f. J! S' l0 s* A& H; L8 p
$ U# s- d5 V7 O: ]5 M禅象写作
+ u: X. ?1 V# K) ?3 C作者：李霞
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7 l8 \2 u* W6 X! W3 v# c 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。) T' b6 f+ e$ j1 c- z n7 V, J/ A' U$ c
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
9 L/ R8 o1 i$ Q, n) R 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
1 |6 }& q, |8 U+ V; B 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。7 I; q+ \! p0 E/ `
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。" @0 Z$ P9 u5 r; ~9 m/ d- `
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。; s# A/ }" c% h. ^& V& m) Z
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
5 p$ l9 N! ~1 s, \+ c% X" _& D 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。: }/ X, L! n. B n7 O
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
# S) p! B h5 @& @" `5 ~ 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。 |% x4 }; ]& x
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。5 l* ]' c5 m3 L4 K& P
" U4 @# N5 P" Q3 K7 ? f( A6 `峨嵋月
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为大峨写生
3 q( n- i9 o$ f4 e# R7 k+ F' ?从有
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% \/ h# r& |% @4 I+ I6 D 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。; I' f4 h: Z3 n' ^( ?5 h
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。0 ?' Z1 M/ k' `8 T# C/ d E0 d
. _% r$ T1 u( s O' |6 M王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
1 c9 | U1 ` j1 i: L0 y9 u我呼进了它青白的气息。' H* n2 V7 \& l( v5 N
人间的琐碎皮毛
+ W- O2 j$ m, _# |变成下坠的萤火虫。
, o' @" U( ?. @) P城市这具死去了的骨架。; k1 K' O+ H) ?6 @6 u' q7 q' y$ w; k
没有哪个生命$ Y; V+ N3 T4 A" B6 ~) f
配得上这样纯的夜色。2 J( G/ k8 Z4 c# I0 b: I
微微打开窗帘
8 r5 a% Z% g- ~! t& d6 g- }( V天地正在眼前交接白银
+ j7 i: l- ~8 t; m4 R3 B月光使我忘记我是一个人。
! R z! H" c' ~, O; Q; m; \生命的最后一幕
2 W* [) j7 ]2 W: a在一片素色里静静地彩排。; z& ~ l, j8 S. i
月光来到地板上
7 q4 l6 y) `) L* k5 I- w1 }! u我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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- l' W, u% ?$ ?, ?4 k# P张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花, U6 ^" h9 z: |& R. p9 D8 E0 w3 ~
小鸟，飞翔又落下
$ [5 e' n$ A( b! A& a# f我把平铺在躺椅上的身体
& G, z! e) O& c4 n" Z% p& `. J像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
7 u I! m) x/ t$ {- m$ f桌上放着一杯茶; p- R, E$ O6 }, X$ P* B2 U# I
我可以喝，也可以不喝9 f4 k ?9 w: m/ j6 C: N2 y0 U% y
膝盖上放着一本书
- K% I. ^/ I i8 h* T$ p9 Y我可以读，也可以不读
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城市远去了0 p/ ^. v9 Y( G: n8 J% K
一切都远去了5 G+ M7 L* L0 z5 z. W) d D8 G
这里不再有劳累、压抑、以及伤害( _+ L/ Q( ]# H9 C4 X2 ^
有云从对面的山上升起
3 m' l5 K" f" m H1 a1 F又在天空消散/ n' b, X. q2 h6 H0 J0 _5 v% e
有风穿过湖边的玉米地3 [) w) v( ~& o" x1 r8 k
又穿过我的衣袖) n$ t8 W, ?* _3 y4 E0 y k
在不时响起的鸟鸣声中+ J, |# P2 N/ j8 K3 _
我的身体变轻了，变透明了
s( l- B2 B2 S) ]8 V C像云，更像风9 U7 M& S+ v) q0 O
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。. ?! x( P w5 ~. K4 x$ e( i
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
" t+ x; j7 ~8 z: C* v! {苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
/ H( J6 M. i0 ~8 ~" i 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
" N, P# Q0 @- w( S; U' B' i苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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推荐人：古石) n# i. Z- [- G/ i& F* j
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。2 c+ v$ U+ g2 ]( i, X! l8 W
; n/ o4 c: U, ]9 U【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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