我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。
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( v* {& F; V8 g. s) y《困——悟》9 R. b4 g( w" l6 x+ a
奥冬
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木困于鱼，蒲困于团
0 G& Z+ y5 }3 o. R而水开，茶悟
: v4 C) w q# Q% s老僧微微一笑8 J+ H, |% q0 e' B
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杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！2 y* @3 d7 e/ A2 e
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午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！# Y z9 T* R& `, y' R
而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟8 I- B/ k7 b; Z m# y7 Y
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜* v- m2 ]5 ?9 Z
% x# J6 u- C V! A木困于鱼，蒲困于团4 r* G j' t4 J# W4 C: {6 G
而水开，茶悟
; P `0 U7 J: l* [" p3 v6 D& E微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌
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& [( t1 H' F$ L8 I; b b- Z唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理5 }. I+ y k5 g. D
未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好
: k* \ b* }5 A4 i. z: |奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。& O: j. g7 k( i7 H8 q( E
8 N' M: K7 H5 P唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习* D/ M$ h7 H+ _5 w8 ~/ ?
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未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。" f) T4 c$ E4 S( o# X
我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈% b0 a+ B3 g0 ~- c, J
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奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。. w' j% S8 e" P) X
感谢点评更感谢直言，远握5 L8 O* i1 n+ w+ d M5 `+ ^! `
% J' `: f* v' B& |- x9 Z4 v奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。
5 x" P- R3 j* a/ B3 X# k& C& T Q感谢点评与直言，远握, C7 q. f: a7 f# C
7 D* D& v) p8 a' t5 ~婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。
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午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！+ P. k( |0 E6 [( V# J# t
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未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握8 h5 O4 X' r1 ^% |6 w
; e" s6 \" h; g十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。; m7 V- D' d# ^" ]5 B0 o
十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，4 [* g) e9 K( F! I
要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！
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文竹回复十三月：推荐个动字。
& Y* J6 W! B/ ~. C十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意+ g. ~8 t! a4 J& x4 ?' d9 |5 k
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好
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8 S/ V& o' h0 s9 W6 I未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚
3 h3 I+ A0 u. p' U4 ^' Z奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。8 }- r' L3 A; E5 Y: `* M3 }
远握问好! V! m" a3 S7 B- _ D3 l# o
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奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。& c! D1 t* B5 c9 E L' h6 O
远握5 u% g m% v# m* `! R9 t4 H$ w
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奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。
" @( E% g% q2 F& X4 a5 ~4 Q8 {7 k感谢直言，远握。! I0 ^6 @6 S8 y/ R& P: X
, l! w3 O/ M! L( Y6 g" K0 v十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！
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紫塞长风：《困——悟》- M+ o2 a' b" B+ N+ }
( E! K( ], k" U: M# Y木困于鱼，蒲困于团9 V- B' w2 ^6 I, ]( g5 {
而水开，茶悟
7 b3 M" S) M% f- w7 x老僧微微一笑
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——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。
) t% C4 C( s1 t' p J我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。* S& S) F% m& J1 \+ W
参禅不必非寺庙，参心方为大境界。6 ~" a: c0 M+ i* A
不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。
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0 I! u; F2 C$ R, d- `0 e# @奥冬回复紫塞长风：感谢直言。
8 V7 w( s% j* {! t2 ~, L" J去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。' S- k; ~% c" I7 |) D
困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。3 h7 A) Z5 y" Q) T3 o2 W/ U) ]
换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。! h( B7 M* v. A4 _' Q9 b
远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主