关于《困——悟》的讨论

奥冬

    我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。
; v6 ]; N& W. d3 v3 l% f) G  {- O（http://微型诗.com/forum.php?mod= ... p;extra=&page=1）

8 `' n6 Y* b& @, k7 A1 g《困——悟》
6 |3 X: v6 h0 g. g$ S奥冬

  A4 t9 @/ U2 L; r6 b' p木困于鱼，蒲困于团
6 x* a! S' ~2 E2 X% c* ?/ z$ O/ q* q而水开，茶悟
老僧微微一笑
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2 V" L4 l1 N- H7 |杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！

午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！
# A8 v' u5 B& q& ^' b. j$ b而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟
$ |2 n) Q: b5 ~5 T老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜
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3 @5 F, t( I. u$ I木困于鱼，蒲困于团
而水开，茶悟
微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌

唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理
! M0 F1 g: _* k+ b7 S1 L/ y6 q未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好
( f$ F/ }5 @3 ?! X0 L, n奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。

唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习
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未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。
0 Z2 N! r+ T9 I8 C" h       我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈

奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。
& v; y! g( W; t/ |- E" g感谢点评更感谢直言，远握

& E/ b; x9 _+ q, K) G奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。
感谢点评与直言，远握

- V; I, k! w( ^5 i" ^/ Y% A婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。
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午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！
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/ J" U: p5 E7 J& L( k未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握

十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。
十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，
要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！

7 F& _! \' O( V2 v2 ^( }; @文竹回复十三月：推荐个动字。
十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好

  |3 o& E# d$ ]未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚
奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。
; p$ M5 }2 Q- u$ I8 A7 H8 h$ P: }远握问好

奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
& a# P8 D4 k& I5 u7 g* W0 X远握
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奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。
感谢直言，远握。
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十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！
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: y& b- d: s7 o! j1 z紫塞长风：《困——悟》

4 q6 V# I6 m: Y木困于鱼，蒲困于团
6 n& h' @: e( `) u$ Z- i5 F5 j而水开，茶悟
- P9 @0 Z3 q8 `! c$ ]* }, t; s老僧微微一笑
4 n, ^! ?( s% W$ v: k. {% y
% s: z! B  }  w$ [) B  o# k——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。
9 j: \# u$ K5 @, n% y我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。
3 U2 n' D' V2 ~/ k. o! k4 }参禅不必非寺庙，参心方为大境界。
7 [5 v5 V' Z8 n9 A/ H7 V不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。
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, V" F4 u( x8 R6 O1 y- ?/ P奥冬回复紫塞长风：感谢直言。
1 V4 F: T1 \. F, D# E5 o' h3 Y: R去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。
$ K& `' _0 w. A2 r) r困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。
* V# v% C2 ?: `1 q& s0 d换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。
远握，问好

也牛

好好好！

南北

- a7 i7 _/ ?7 v# P! ^2 j这个讨论，立场和角度不同，所得也不同。我还是赞同奥冬的态度。所有的意见都虚心的听，但该坚持的却还是要坚持。如果谁说什么都听，诗就没法写了。

石上硫

可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑
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, {- h: M1 k# t: J  V" _: J精彩，赞

影沉寒水

来学习。。

伍昌荣

有意味，学习问好，很好的讨论，但坚持自己，问好

碧青

这样的探讨方式非常好！

江晓帆

南北 发表于 2018-1-14 18:23
这个讨论，立场和角度不同，所得也不同。我还是赞同奥冬的态度。所有的意见都虚心的听，但该坚持的却还是要 ...

- d2 L( l: a( f3 j赞成！同感

奥冬

一并向大家问好