本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑 ) x! L1 U0 Q Y0 [# U7 L' {7 b
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
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这世界真奇--8 |1 H8 h, @- X, h4 C
来！丽娟小朋友 @韵脚1 H# L2 G) P: E1 X9 `
给老师抱抱2 M; [- ^" p5 d; s$ r) z5 F
唱歌要记得拍手打节奏 @ C$ B: V: Q/ Q
俊俊，你唱得很好
, w7 C& t. s8 r然后，我们又齐声开口 @; P$ Q% i2 D) C1 x
这世界真奇妙! d# Z f3 x2 Z1 i
把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @9 \ g8 o t8 ]7 B! w$ b8 }: I4 V3 ~
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小老师的家家酒 @
$ [* ~6 i j" h于炊烟升起时下课+ P: l* i8 r* E8 h* G
她过来抱抱我的头 @
% D8 j% o: |$ d: l2 }宣布今天奶奶同学上课最专心 J' z# g5 r0 v- h( |
让我们大家给她拍拍手 @//" t( Z+ R7 k, p2 [0 J5 \
诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。9 s- ^2 [* I1 Q: y( u6 n9 v: u
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4 ]1 u9 }' M/ |: r$ A4 B 《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！//- f0 O) M. d' B" N' @# h' y5 S
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诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3
4 c3 c# D8 _% Z6 K& I. f, W, c 道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。
6 o, g/ r+ _3 f" R3 j/ c 并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。
- D5 U2 _: |0 ~. }* E$ i/ c+ ?2 [ 话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//& [. h% O% x" m C: W
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发表于 2018-1-25 10:54
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