本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑 R, s2 Y0 |7 q" P# u" Z8 e6 s
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
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这世界真奇--
3 f$ k* P$ f& Z. L" N! k来！丽娟小朋友 @韵脚. e6 H( m/ h+ V
给老师抱抱* f G! s- b7 m7 ~4 p: P9 G
唱歌要记得拍手打节奏 @
8 B4 t5 i. T' b+ ]俊俊，你唱得很好+ a/ G- ~% v9 e" F1 }0 a" E
然后，我们又齐声开口 @2 r) K# Q2 c1 G$ F" P' g$ S
这世界真奇妙4 y% o' N" ^4 {* H+ V, i/ Z1 b
把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @
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小老师的家家酒 @
& {- g* o6 O/ g2 |$ \; V于炊烟升起时下课
! H& Y* i8 M' l# D$ V她过来抱抱我的头 @
& b4 L& j o1 H$ t' q9 m宣布今天奶奶同学上课最专心7 v, T* c1 g7 Y4 p7 c& m% G! o
让我们大家给她拍拍手 @//
: d& P+ n- h6 d# G诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。
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' r# ~+ X3 l. { p0 T4 g: r* v; e! e 《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！//5 ]- U& d( L2 |# e F2 I0 Q
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" f! y2 e1 X2 y诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3& ^0 f) s3 K+ S( G6 C& _4 ~
道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。# E5 n& ?* |$ ` ?' |: e
并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。
& k" f! E3 J" } 话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//
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发表于 2018-1-25 10:54
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