放 生
, k/ M: d' b; ~' s9 y+ w 下午百合
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天降小雨，渐次加大
% ^3 t9 H: B( g* t/ D我们与一群鱼一起搁在岸上9 P* h: F. E/ @: s/ A
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身& g4 w h( l+ G: V; p, V; M n
生命是痛苦的挣扎0 P' l% U i2 O# W+ `+ l0 K9 P
也是。欢欣的舞动
# z* U/ y! n& `1 ~& [5 p鱼儿回到水里
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! N+ E; w, |) O岸上没有放生的人，没有被放生的鱼" |2 p% ~3 f3 r! E
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推荐人：碧青
! i$ G! L8 ^& P/ ]/ t! |推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。2 x, @$ _) |) ^ z% e9 S$ l
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
. L) n5 D1 s+ S5 E/ q* Y# h“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。+ T& x" M( s D# J6 @3 u e/ T- f5 z
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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, `* f4 V6 z v; r; z“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身8 t4 M2 m1 b) y
生命是痛苦的挣扎0 v' Q- Y& L: e; B
也是。欢欣的舞动”$ h: W# ?) `: z( d2 y
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那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
! a# a. T8 Z. A, X5 l3 z; W0 }这是值得深思和探究的问题。2 q+ R: X. t, u. j9 [9 k
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
( P' E+ O8 @3 }3 R" t9 O此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
0 L) R* I3 O. U5 v; C/ o诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
+ c' N9 O1 O3 G而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。+ g( l6 M. _; G' I, b0 |# n) B9 c) n- u
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。8 [; y, t' j# u v9 [7 m, Q& w+ S
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：9 B2 A8 i$ d5 C. ~& P9 G, d
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。+ ~ W0 J& k1 t
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。6 r: A- W: ~$ i; ^, X
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。/ k4 x' O/ l. U! h; ?& O- _
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
8 G: b: u3 M; v# q或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。1 N/ K3 |; F6 n; j0 a
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发表于 2018-7-26 17:57
发表于 2018-7-29 20:32
