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《现代禅诗探索》选刊
4 L5 J7 g0 X, g6 `: p8 ]（2025年6月号，总第179期）0 ?# J1 @0 }6 A% m! `" Z3 o, H
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主编：古石
) I( ~; R' c3 i; |2 l( W5 O) t9 p% H; D( G. v
: A0 K" R/ A0 K. y `7 f* b8 I【禅诗赏读】
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木笛1 ?' Q- l# m0 I; q; B- @
作者：南北
6 U' U* z5 q0 E" X& J: l9 \
) L8 k. g; |" p# Q6 [ {它发过风的声音8 z( k3 Y/ S0 E
它发过水的声音
& w' o3 W6 |7 A. [( z它发过泥土中根的声音8 `5 z% C% J ~, S9 ]' A7 b! y" \
8 c- Y/ g [2 ~1 n' } R6 f; }
吱吱呀呀
) H1 Q7 O* Y2 O, }5 N从一段年轮中独立而出后
2 q1 H3 H X( o& A, H: Q$ Q& N- _它如今在发出我的声音" k$ I2 L+ v7 P: u
5 c3 X0 e: Q# f* E0 ^2 f3 Z下午百合赏读：" F; `. [+ J9 a1 t* y. [# d1 H9 t
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南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
" H, m( y2 _8 d! s- x. [( V一、它从寂静中来
* s! D* S/ L, x虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
* }4 Q, {) V: y; d7 _+ A; J! d二、它从自然中来
) Q/ P' M( n8 e, G木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。- ]/ n! R4 t* m2 Q8 i g
三、它从“时间”中来
3 ^: z3 A: k" q( c$ y8 U2 h0 [“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
& q6 r, v9 T( t9 }2 x9 u/ R四、它是真我的发声
, A0 o; Z! P/ H( x% c& w诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。1 g% I7 i* m) E, [- I
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。* ]# f+ c- A; z$ _% o
) t8 S+ O( M: h( R
! g* `5 ^% }0 g: K3 q- }
松树的秘密
2 e5 a7 {) d- C2 z% _0 ]作者：雷默" a* u1 S1 u0 Z2 Q
5 n" h$ x0 `7 A2 v4 W/ e: s" o一小块空地上. E1 h" a# o" _- [" ]. U2 l% m
风 吹拂着. q, X& ^1 M, d- m: {# c8 Q9 ?
松树的叶子!
- t' w- z: f' a- L没有落下
" S ?( z' I! d0 k! G4 W* k8 Z% b, F7 [) I, _* }
听见窸窸嗦嗦的声音
! Q- @9 ?" a1 G7 ?. Z好像私语- Q, C) ^$ Y. {/ Y0 F
又好像一只松鼠
4 V& S5 m- b3 J$ Z# {嚼着坚硬的果子
9 \! j; x) Y# E0 N/ z$ C q- y* k
9 t3 q; U; V( c" z& M9 ?黄昏降临# D5 @& h2 A/ D6 Y6 R. x6 s
我看见什么？
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下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
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x. P7 ?9 H% I; E. r' v8 y. }
' O8 p% q3 j" W8 \, O3 V立冬; N% B, c2 O9 K. |
作者：项丽敏9 Y/ M( h1 Z$ f8 b, { ]
. q' \7 |; X* t7 A# I立冬了，湖水比昨天
" r! i: e4 V! Y5 _+ b. F5 q) F! |又浅下去一些0 z. u! A+ ?- v! e* Y/ i
像一个后退的人3 _" P: p5 e7 [$ s% \& t
缓缓地，退向内心
" @9 c6 P. r- A深处的河流
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' A( v( g7 S/ [3 [从这个日子开始，每天* F- o8 ]/ T! h% o9 s! ?$ P ~
卸下一些多余的东西 S# M/ f" G$ ?% @6 q
把枝头空出/ V$ W2 x8 U# d4 [! y b+ m
留给
1 n# ~' R- z" O8 V% D3 q越来越寂静的阳光，以及
* D* x" \# i3 P9 b* K S( u即将到来的雪: t+ y- s {# D0 E6 y
- X) n& C# t, f0 S/ ^) s% G1 t+ [: I下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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莲池花开
1 X5 F0 g# N( @ u1 l2 C9 }* |作者：古石
* Z& [' w2 G: e+ @+ I3 y2 ?9 d* ^# c2 ]
蜻蜓贴近水面，薄薄的$ C" V% t9 j3 A( J6 G" P
羽翼，正把莲池升上天空
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' O1 C0 k' R. u) x* n, P莲从淤泥中伸出头来
$ k6 i' @* N; H' h! v越过高高的云朵, ?; V0 Q8 ]4 C9 M7 y
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古寺，钟声寂寂，穿透尘世! ]) R' [2 r. F1 c
缓缓地把我的影子4 n6 N% e0 x& Z0 @7 F, e
移进莲池
: D: ?# @% S @, T7 x$ l0 p- c. e* b# }
多好啊，天空碧蓝
4 G2 y4 z- L: q/ H0 ?6 y% {( h0 t多好啊，莲池花开' v- F0 h1 S2 o3 S
$ |& c; T y: M) N+ ]
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
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$ X1 q! C; Q9 o. H* t' s
归隐
: |# H% N/ n# H2 D( Q# p作者：也牛& G2 w; ?" z1 _0 @2 d* p' e
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从远古流来+ M. I/ R. \/ W) Z' C! o* b% l/ Z
岷江，撞在我的指尖上1 W% _3 \- y( ~# T/ ?, Q2 W
开出一朵小小的浪花
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2 n7 Z1 Q/ }# }% c" x( d0 ~! G立刻，又凋谢了, \: k3 }* h& ~6 D& z, l
我看见它短暂的一生 x: \3 t7 N2 {: O
都在即来即去的江水里- C3 h; v9 a U: G- V
7 ?3 r5 W; M9 v5 n+ a2 r下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
1 s" M( i: U E# v$ Q% f" h5 h P3 ^5 T$ b8 Q2 i2 e( L6 X
1 K9 D3 S, g9 d; m! u) F6 o山中; b! A4 W3 O' p1 o9 u" A
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◎雷平阳* N5 `- H- A+ E3 s4 p3 e. {- j
( L" ~1 W' x9 `一个人走在梵净山中
* C. Z1 R6 n A5 ~# E# }听到不止一种鸟儿，在密林间
3 x/ | K, G9 ^自己喊着自己的名字* {2 p. m1 f, m! n
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛* {% i% v8 Y* c8 _
我也大叫了一声自己的名字: l' g) O4 {+ H6 v% s2 M1 N3 ^- k7 Q
确定四周无人
7 t) e1 {$ ~! r3 `才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
, y$ _4 t5 l1 [2 w- k+ Z- G' _+ {6 y/ b9 H4 U' C
古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。" N4 t3 V' y# c3 S, q! N ~/ R" A
6 } c, P6 H. A9 h8 d
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夕阳颂
1 P9 t1 d3 B% f" [$ O3 r+ c9 [0 f3 o0 `
◎刘年 T- o, y( }" n: w ^. M
% z# x* O( C2 @7 _. {
等蜻蜓选定落脚的稻叶
+ x i! H$ V- X1 s' m& }& a1 m等花头巾的女人，取下孩子背上的书包. b# A2 r' v3 i" y5 {
等牛羊全部过了木桥
$ L+ \! I5 ^; V3 z v5 v夕阳才沉下去& z l3 T- Z7 `& K
( `7 v" B' `8 K' k+ t
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。' }/ o, n6 \/ H5 E& g9 h0 L
# l8 [: n* _( e' \$ D6 C- T5 X1 ?+ A) Y3 I" w+ A
一张白纸在飞& M. S: \8 x4 Y) G
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◎灯灯# ], Q( H* C, ^% u( A
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白鹭要带着水中的自己
6 k3 A' @! ?& ?5 i; N9 u6 u u; _远离冬天，所以它飞翔
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远远望去，整片水域都跟着它飞- p5 Y9 l6 M) ?# U4 l" }
接着是山脉，是山脉后面( O* H/ E% |" l- L; k6 a- O
黄昏的村庄
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更远一点，是冬天，是尘世
; ^* R! i6 m2 r: {3 S# e远远望去：* z4 L0 ^ g4 ^, D: {9 R
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一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
: X: R) L0 b+ U, B, a
1 c! E: b+ n( W6 h: D7 w古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F- _# w$ k- c$ h. j( w' b1 w2 U; I5 F
, k, u2 k4 Z2 Q
7 t) N" k* M$ u$ K4 {一把紫砂壶! f# f m# O( j/ _. A1 v- H Q
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◎青海
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8 b8 m+ x# `# Y# S$ P不用来泡茶# O' p2 H q e& N* D& _4 O8 _
空空的
4 |2 h8 B, j+ O. c7 X0 R/ Q( o( l被我放在了窗台上4 N* @" R% O# `- _ l$ _9 v
睡去的时候
" t, C6 q; ]7 F+ G8 ]7 x* d: ]2 C9 U1 X看看它7 P2 m# Z5 y2 B* T
醒来的时候- q0 _- t6 r, [ D
看看它! T- o6 n/ D3 |' p
再看那翘起的壶嘴
# e: e5 {. w; T$ ?7 W5 Q) |像一只
, w% s- ^8 s' G起飞的鸟/ W: q% u, ? K2 e( L: f
% w8 z" u2 l' T. {& C1 c6 l古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
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9 D" a! D4 o4 R6 X" W- E/ k% W9 c4 x' q8 f5 t. o8 o
荷塘里的这一朵菡萏
( g1 z) H! C A' y作者：碧青
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% Q/ {3 i& f% l. ?尘世
& @6 g |& }1 k) Y荷塘里的这一朵菡萏% I* L" h8 W+ [5 G' a6 L
脚踩着污泥
( Z( }$ `4 j3 q& M悄然伸出水面
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/ }/ d. l7 D8 a' H: E5 |5 m空中
* O! Z% } z- _6 y有她合掌的花瓣1 Y8 v3 J8 u: T7 Y7 t
; w" ]% w0 E; }7 N
【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。. m4 E+ c: G$ h4 L. x; A+ N. D
2 m$ A- |( J( j
3 e! Q- `2 B+ I0 [雨) g) j: i8 p( p7 s6 Q7 v3 I4 {
作者：胡弦* y1 {: S, m8 Q T5 T5 k7 s3 }, L
7 R- q! J3 ^5 M& E& K0 m
雨不是泪水。
, P% o3 |* D. D0 b6 ~一个可怕的比喻是：乌云在产卵。4 g& c/ C* U/ e6 T! b* y
6 `# z4 g1 U( |5 j3 g雨来了，它穿过虚空，穿过5 V7 K( V: D% P7 C' f
所有无法撒谎的时辰
; g* K. L! K4 G: l% t$ ]% f
+ s5 u* U9 O7 c( O( M) U也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。7 g( p9 Z, w" T) L
9 T$ {) n- l& _( |. T( Z! v7 v% q, s B
雨
8 L- e4 m: d$ J0 D作者：古渡沉
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这春天的雨
F/ h3 i7 v& S @- h4 g4 V总像奶水一样0 q& X4 y- T; h& [& }7 \
缓慢地靠近一些事物0 l2 v/ J8 D* f" r! F% I7 V
比如新苗，比如泡桐花
6 w/ E4 V+ s: ?5 z0 c这些稚嫩和易碎的事物7 ]( M z% U+ U# d0 f- u- v
雨是不舍得伤害的4 S0 x/ I, U8 a3 e: f6 w
: n, `" F. g ]- B, W
从他们出生起
' n7 x" D0 [7 q* K9 w6 Z雨就在他们体内
3 x% N( ]9 r' R日复一日地和他们一起
' B# u4 b$ M" h1 w( W" C. i* @8 x生长，发育，繁殖，枯萎6 g( v1 v' w0 P0 B) \; y$ Z6 t
当这些事物死亡后( y+ W& v5 z6 h, Y( ]4 D1 y& P7 ^
雨也会从他们
1 ]7 @+ `$ d6 F8 n' O x体内，悄悄移走8 |) {9 M7 @2 e- D9 X
到另一株植物
: }! v$ s- r. P( {2 |% o& u0 ?重新活着( _$ f6 [+ r! d2 z
. a8 E/ F- _. d( P1 A
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
( ?' ]$ i. _* I. i& m4 F
8 o/ [+ |. u% V2 z2 u从他们出生起
" p) l3 y' I! q: _% ]1 t* {雨就在他们体内% d4 F" Q, s/ U1 l/ x
日复一日地和他们一起) ]; r( a' F" T1 D/ K' H
生长，发育，繁殖，枯萎) v4 l- Z$ @& ?8 S7 [- F9 n
当这些事物死亡后8 Q' b- X- w% T+ d6 r Q: T
雨也会从他们$ }# B) b2 v. V/ Q L1 g4 y
体内，悄悄移走
1 k0 x" ?0 L$ @- V8 Q* H3 H6 E$ S到另一株植物$ X: c) M. Q! c* z. h# b" }; \3 ?
重新活着
: w+ {9 f+ L d, F. S- O+ w- H- A8 o) [4 a- r9 W" T
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
1 f0 g1 s! E# @# S整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 ) D/ {4 n1 j$ z' Q \" V. h
5 q& F! s% h% e! L$ l G+ s
7 W) c' k! C9 V( U3 U
到家了
0 U, x/ A. W* T& C作者：曹红燕: Q8 @! N3 U$ [7 ^% d
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一颗樟树籽
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砸在了地上
3 z1 [8 h3 g& C ]7 J, p @( I
2 B" Y: N H3 f+ c ^! _哦
" j) O: J* e' ?6 a4 a$ u到家了
6 l: [' _+ s. t( i' F; u, v) ~1 i5 j) o8 `( a, l+ {
C/ R: \1 P. J- `
也牛赏读：
: ^( g4 f! f3 C- ^2 m
H( j' R/ C3 {, D' o' J一颗樟树籽
& w; W6 W4 }2 q i2 n啪7 v/ j. n) O/ h& M8 c; D
砸在了地上
$ E2 G- M) w: n! d1 x3 u: H W' n, [) @% M1 t' H; u- t1 k1 I! y
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
; P, P" v6 `7 K, k7 c5 J; C( S樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。. M6 ?) M' E% u. f* @
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
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" y9 _) Y. j Q/ _【禅诗评析】3 f: Y3 \- Z0 K
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% g& F/ T0 q5 y* ~ j. Q1 s山巅# ^' p. t4 \, J, ]
( _$ l- P, `. T6 C9 S7 m6 X
◎古石
& ]$ Z; |1 f: E8 S- E2 m5 \6 F: t. ^$ g& j0 B
独立山颠/ i+ ]; O. G& p
6 q! D* k6 ^, ?1 D7 w
像一个君王
/ i! o) f( r3 `! H" r; \如一粒微尘
# i9 Z. W! |& f' A4 N+ [
6 M9 H! x$ \8 p2 J4 h# {8 I4 c在虚空中飘浮
) t! ~* h* b0 c: J/ d% I0 ~4 D( M7 j4 J4 [, U
( V8 X. O1 v/ C' D君王的冠冕，微尘的轨迹
5 w { d3 Y" s3 ]8 B8 b——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟3 h' t' y/ y; Z7 s2 J( p5 M( L' J0 N
( N8 b: ~0 c, b9 x o5 l& i文/DeepSeek
+ u' _% \4 R* m8 w" s. [$ L+ N6 Y# q: q* l
0 ^9 l3 a) M7 Z4 w& z, j
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
! h* B) Q4 M& _, S 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”" ^0 v( M' `% ^ R0 r+ G
1.权力与虚无的辩证)
S- p7 q4 N! o “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。* N4 d* z' j$ W0 c
2.对“山巅”象征的解构4 d. Y6 O% l5 F% `, ^0 ^$ B9 f
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
3 E. a, v- o1 M' u: V V/ M9 M 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在" S9 F! A7 m, O% U% ~2 K
1.空间的消融2 \% T( ^" K+ `) {# i
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
* S- J4 C( [$ k* |& o2 f 2.时间的凝固
* T; h0 G U# B) j5 ^ “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
) M' [& S6 Z0 E/ X3 C& X! Y 三、古典禅诗基因的现代转译5 d, v6 \, T& r' R
1. “登高”母题的重写
1 B: b4 |, N. e5 p, p8 @6 Y 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。7 t2 ^* G% o/ M* p
2. 语言的枯淡美学
8 d8 P# r& I3 T& } 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
9 w1 L8 H7 _0 g! e5 P* Z6 d- S/ n; E! s 3. 物我关系的再诠释0 U% b9 t) B! h d: M5 e
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
6 ^$ X+ b: U$ ^' k! w& L5 L 四、现代性困境的禅意回应
4 V) C! m5 t9 D3 D2 @. }' Z 1.存在主义的虚空感% {! }% h, L& k# p3 \6 A$ ]
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
9 W6 U; U v1 e/ P: ` 2.权力话语的批判
, U# k+ m# g3 e' M: p6 x “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
( z" i5 y I$ c 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙: N8 j& Z: ^7 B0 Q8 \0 c: H4 `, c
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。( ~* ]$ B5 Z% e, ?
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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