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《现代禅诗探索》选刊
4 C2 v/ s3 W1 Y1 S% x: A( z' i（2025年6月号，总第179期）
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主编：古石
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【禅诗赏读】
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# L/ u. K ?9 r6 p( z
7 a/ x* V' z8 R. c& ?木笛: B! p6 I9 ~/ R8 A0 W: P
作者：南北
+ S E0 n3 c4 j6 C, ^
' h2 X( N" D; q% R# r它发过风的声音
Z2 Y& Z+ D3 V9 `. t8 \它发过水的声音
6 G5 u* `/ w3 ~% S- J7 D它发过泥土中根的声音3 S9 p1 T C7 k% D+ M# ^
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吱吱呀呀
) C& s" A, @, ?2 s; r从一段年轮中独立而出后7 c+ f8 ~( ]- w$ x2 O: w3 y: c0 a
它如今在发出我的声音# Y/ E) b4 z) F8 K2 C
2 i: {8 a0 D% }9 O; y! ~下午百合赏读：( O4 N5 k- d' c. z3 Z3 s8 U; e: O
1 R5 v R( F6 h( m! I+ ^南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。; i7 w3 m7 o h* U6 J, \; \1 C6 \$ Z+ p
一、它从寂静中来
! p: r4 Q3 ^' o1 R( j! \虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。; T& I/ |" S: _7 i- W! S/ Y
二、它从自然中来
! `2 H5 ]# x. X9 r) ^木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
7 B0 m' p1 U5 K1 B4 A" S& q三、它从“时间”中来% }4 X/ X2 N" K6 {9 H
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。2 v; o0 W$ s; P1 [
四、它是真我的发声/ G& @% R: J. n# j% q, } T
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
l0 G/ d) R# |$ u% s: I作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。3 \6 ?1 Z8 m9 b' c( o
5 K, A. i* _% K& p% Z1 T1 g9 p5 J
松树的秘密
! c9 @- }3 R6 S5 E% m1 o作者：雷默3 }. H9 I3 T! ^6 a! P: ]& \
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一小块空地上
! S3 d8 U2 w; o6 l& v风 吹拂着
5 b' u( l2 H- R0 B4 e* d# V9 D松树的叶子!
' E/ \" u' L4 e L+ [6 F没有落下
+ h M( h: B% j0 w1 e& W
; L! ?- n1 ^" l) n( E+ L听见窸窸嗦嗦的声音
' ]$ R* z; [) n. d5 b; x( a$ C6 l( M好像私语
& i: s' @4 f5 l又好像一只松鼠) g; B2 [% | O
嚼着坚硬的果子
8 B3 |% R( J( r* J: Y2 o: [0 {! e7 B x4 Q# Y
% V5 ]8 K- P9 \黄昏降临$ r. E- ]% |6 |( L* U+ f
我看见什么？7 t1 u+ V# F! B# j3 I: b
3 w( G( x# v9 {6 I8 g& w6 z7 x
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
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' L& y, E1 ~8 n
' [5 }6 z, a" ]3 C* N {6 |立冬
+ I; |9 K* O$ L7 w( z7 {作者：项丽敏) O. V! [ ]* r0 O% A; m7 ^# u
) a8 j- y$ M+ b- }' @$ f/ j9 n/ G
立冬了，湖水比昨天
2 R+ R% v4 A) v- n又浅下去一些
5 ~: v" G) z1 \+ }像一个后退的人
1 i! Z$ J3 f' R, o缓缓地，退向内心
; S% W& t- R0 e% }& t深处的河流
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& y! @# u1 e) j0 T从这个日子开始，每天
: Q* I0 ^ U: A卸下一些多余的东西
* G( \$ w" s, F; C( R5 G6 E把枝头空出 I% I5 s+ v r9 ]2 x7 ]2 r
留给 P; ^! m6 o: E* v$ ^
越来越寂静的阳光，以及7 J" `3 l5 o' t6 {, q- k
即将到来的雪. X8 b8 H s: E3 \; |
) g* c* Z, S1 X+ }7 V) }
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。/ S: R0 k" {9 y4 E" u# W( ^! k
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: }4 `% |1 o1 u- j莲池花开
3 q( ^( l# ~* `( R2 Y) }0 ^& \作者：古石6 T$ x% S# p) n5 u6 q& Z) I
& Z) Z7 L! H3 v0 {$ K' B) m T蜻蜓贴近水面，薄薄的! e( ]% A9 D) P/ e' p3 ?- s" O& y
羽翼，正把莲池升上天空
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莲从淤泥中伸出头来2 d$ J, n* Q" u! F
越过高高的云朵
6 [* R+ T8 E8 N, h1 m
9 h7 H7 D/ X' @& Y& d古寺，钟声寂寂，穿透尘世
6 ^9 l- z9 q: x# R8 s: G, x* l7 L9 j缓缓地把我的影子2 G9 }7 `: S6 b( b2 Y
移进莲池5 f4 H. t1 V, y5 t: h
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多好啊，天空碧蓝
! m- D" G3 S q多好啊，莲池花开
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) ~9 ?" g% ?& r \( z e下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。8 u5 i( U2 \) P% P5 k% F- D' V
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归隐$ V6 G, Y& _+ N& ?" e, J- T1 x
作者：也牛
7 A+ S+ X& B# F3 J# N" b3 a) C) L2 B, M# ?6 ]
从远古流来8 ]/ j0 y- L" s1 h. K2 k
岷江，撞在我的指尖上" e S7 }1 C* G- r
开出一朵小小的浪花
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立刻，又凋谢了1 O0 v# y" W- [1 O
我看见它短暂的一生
* s3 C/ y8 C( ?& A7 [" v都在即来即去的江水里/ b3 S1 t- N/ m, r/ s" w1 ?/ t
7 W1 B: @; [# R9 f, S, A下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！! _% R) T1 h7 H
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山中- J- L9 W( a9 E5 X
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◎雷平阳+ u* z y# S7 ^/ V% y9 K
+ I" e4 b7 G- H$ m一个人走在梵净山中- `, z, B" O# W' |& M! D) \+ [4 C7 n
听到不止一种鸟儿，在密林间
6 N" b, \0 x* a9 k6 t* u自己喊着自己的名字
6 I; |7 B) t `路经一片开得正好的乔木杜鹃丛) E' N) t5 b4 |
我也大叫了一声自己的名字2 ?: D* f2 M+ J, T0 y5 |8 {6 J
确定四周无人
2 J5 o4 d8 Q6 L* {. k2 F4 z/ T* V才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
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古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
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夕阳颂' e' [7 {, V! \: |% D& j
% T% ~% h5 Z( L% X◎刘年) u3 Y. @$ j7 j! p( f" T$ Q, X) D) g! S
2 D. U& L' ~ C
等蜻蜓选定落脚的稻叶9 |8 O; Q) @9 Y% F2 |
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
& F3 F3 j7 B+ q4 `1 t等牛羊全部过了木桥; I5 k! F" M3 D4 I. ~7 @+ b
夕阳才沉下去
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/ l9 i% b* a3 C. n$ ^8 P4 I! ^古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。/ g1 s& J8 K3 F" r
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一张白纸在飞
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◎灯灯
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白鹭要带着水中的自己
# J, t# [; z( J( s远离冬天，所以它飞翔
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9 O$ h6 G9 Y4 @' R/ C; r) \+ d, P; u% L远远望去，整片水域都跟着它飞) u9 K4 E* \0 f) C5 ?) v5 L
接着是山脉，是山脉后面
. g$ H5 ]# n0 o+ ~# i! z黄昏的村庄; h2 F# I0 b& l- E3 X: X& d; }
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更远一点，是冬天，是尘世- l+ m/ M* _, y9 o, M, X
远远望去：
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一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
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古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
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一把紫砂壶* Z$ |1 a/ h( ~$ T0 R
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◎青海' C4 B G3 W. S& G
$ N8 i7 {3 n( u2 ]2 Q不用来泡茶3 n: [+ e9 N- U1 F% K
空空的
5 J! {8 V0 t( r8 X: K被我放在了窗台上
3 Y; \, P" F1 Z) p" [1 w睡去的时候9 i& U8 A0 D; t3 v& k) @
看看它
, F- [: B) a5 c; ^4 @1 d& K醒来的时候0 G( p/ Z9 E8 A; e% u
看看它3 S H3 e3 J+ r/ }
再看那翘起的壶嘴 v; P" B u3 K" \* M% V
像一只
8 I, }5 |3 K( h6 ]5 B3 ^7 g起飞的鸟4 k! Q$ S: k; c3 ]
6 R c1 T8 I( S) g古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。& u* Y0 C D' b2 c8 S, J% q' H
: {2 E2 V+ x& [4 @2 X. [1 y
$ d# S5 J2 Q b- b9 Y Z: q3 B F$ P* z荷塘里的这一朵菡萏
: @- l" k2 M! c作者：碧青
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) ~- }7 l) h5 c+ R/ ^尘世
9 c) x9 J( O) b8 Y, C9 X0 m' {荷塘里的这一朵菡萏, [( I9 `) I8 B( Z. Q3 k$ ?/ n
脚踩着污泥
' x+ d3 r3 O! a& t悄然伸出水面
! O- v: v0 N! h) m1 o' h6 _. t1 S
8 c- y, Z4 j$ b5 K" ]" Q空中
4 N/ @7 F7 a) ^0 V有她合掌的花瓣
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( S5 _4 [, n @6 _3 N9 l" F# Q+ c【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
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4 X) Q& G. L/ X* E1 ]: i& E1 }& M* G+ P4 `% Y/ b: p9 z/ t
雨
- a) z/ P; a7 H! m作者：胡弦
% r) q# t W$ l
0 w* b5 ~6 G/ s& V2 ?& o雨不是泪水。
* {- z. Y' a7 u# z一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
4 s. _+ c# D! R! j4 _% Y7 m) I! d
雨来了，它穿过虚空，穿过8 @6 M9 k; _8 a; n' z
所有无法撒谎的时辰
5 n. _9 l: n7 Z4 x6 ~5 `- G6 d" k2 ]% I+ k
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。! L* D3 g0 E( B9 G) ^5 w) G1 Y: S% ?
2 G7 d: _. ~ j) Z; k5 X( f. X# W4 r
雨% m1 ~( `# q- I6 ]/ N9 o. n f$ ]
作者：古渡沉
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) m8 v) t" Q1 e/ a" Y+ n这春天的雨
: K$ c# p e7 t6 c9 N总像奶水一样- s! J0 Y3 t9 [6 A
缓慢地靠近一些事物
9 D+ i$ ]9 L& L+ N# K比如新苗，比如泡桐花6 f" a! m1 L( I0 Z* X( Q; [+ I1 ?
这些稚嫩和易碎的事物& C7 \6 R7 }* _; S7 b4 I- c& ~) h
雨是不舍得伤害的2 S: C( w( T" F0 Y/ V; q
I. d; p( V! b0 U% |# Z
从他们出生起
& N: h" b' j; h. o雨就在他们体内$ R4 z( f6 e: k B; Q0 r: S5 T
日复一日地和他们一起% W" N* `" _$ P
生长，发育，繁殖，枯萎% M+ f+ S% `+ J7 T0 D; U
当这些事物死亡后
8 w8 ^+ Z# L* ]- i2 `2 G, [雨也会从他们; H- x2 Z3 T! z- m0 H4 H
体内，悄悄移走
9 c- E* U/ ^- |7 E) ?! L [3 W到另一株植物
7 i) `( b# i7 `7 ^6 s重新活着
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也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
+ }, U) n+ N! C3 P+ f. y1 N; c- m- h
从他们出生起
2 R% e$ \# D& j1 f' Y雨就在他们体内" c$ w4 l. P. C* m) F: t3 N& q
日复一日地和他们一起
( k6 D9 ~$ R! q& Y生长，发育，繁殖，枯萎
6 {& f' r/ E0 O! u! b" L: D当这些事物死亡后
5 ] P: P) J6 @2 \2 R雨也会从他们
# g0 d0 B8 u0 H& v" o* l, ]体内，悄悄移走
# ?3 y9 n* D6 j8 C4 C9 Q到另一株植物5 y1 @! a" {. T. i f, y
重新活着
( I* A% r) ~ M- C3 s. b3 u0 c
6 [) H9 o" T+ y. Q2 b' I! l/ X雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。% b7 h$ ]5 Q* r4 z- I, A+ z4 Y
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
9 ?8 ]8 v5 v0 F; c8 V5 \$ t+ }: {/ E* n( Z$ ?9 r
( d' r7 f9 g- T6 m到家了
+ I" L3 l# E1 e- F+ } |作者：曹红燕7 V. \/ V( b3 m
+ H. X0 _! h- f; A9 {0 ^; L7 U @" {
一颗樟树籽
6 Q" h6 [7 Y5 x2 a. `6 Q" F; {啪9 a' F- q; x1 x, f* u" O* _
砸在了地上2 k; N) A8 @& n' M
; e+ l6 Y- |9 \( r/ i3 R1 R哦
! m1 v8 B% O6 K: g1 b到家了0 Z- e1 O6 h1 N% U+ b7 o) E
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* o, R5 r% `4 F: x8 A4 p. v也牛赏读：, S) z/ J5 p/ u. w) X
0 |5 Z! `! ]0 `* m& g- V" K4 I8 k一颗樟树籽
8 ?" r8 N- y* a2 k/ W啪& g1 x, d0 j7 M1 J+ e& I
砸在了地上; a; A# k& o- h
9 ?/ t m) Y) E' U
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。7 y( E f* t; `! m; K; L
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
( Z+ r% |2 H+ y N0 g! p7 m转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
+ e2 A' @0 Z( D" l( _& {! O8 L+ ^, s/ Y, C4 J& X8 I
9 Q% } D3 ~& O4 T【禅诗评析】
3 Q; k; \/ y) v- Q% y; h- J5 r4 L& P+ R; N$ a1 [" q+ s
( A, X% y' |1 `9 Z
山巅9 I- l. x' h. x: J+ i# |" Q/ H7 ^
0 i/ R2 p. r. }
◎古石
1 h! \' X! U' L: m, b
& S- b) `: R( d6 l7 D3 G& n独立山颠
: j5 O- \5 N4 z. H, m. V. A# \8 ~- s/ F6 ]; W- f
像一个君王. `7 a8 e% X$ k" U
如一粒微尘
" b) Q; @* B5 e, ]' S
6 x* |) T' J7 h0 O在虚空中飘浮1 {; [" h/ x2 _+ i3 [. p
2 u8 r1 V4 v% A `. U. a# ]$ l/ T1 M+ ~' V, L
君王的冠冕，微尘的轨迹
/ ~6 ^6 k( j/ \6 L; h. O" g——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟* f- Y# n% I1 H+ L& n9 _2 U
* U4 L1 J4 y# h& i8 T* V5 _/ I
文/DeepSeek 7 D6 \7 b6 k- n9 `2 H- m3 x ]: {
$ P# Y6 z r& H; W6 m
% t- W& L* F/ a 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：, e$ c' ^( p% v$ j, a
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
- O2 u) K0 m/ p- Z1 b3 N# u 1.权力与虚无的辩证)) p" j5 M3 A3 O
“像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。) c1 _: q( `- k5 e" J
2.对“山巅”象征的解构, @& e) \) a; E
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。. m5 P8 A& ?% m& }$ J% H2 s( D# x
二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在: k4 G0 d6 a+ o% N
1.空间的消融
5 o+ K% J. v T+ g/ A B6 N “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
$ `, e$ e5 B# U1 W+ |" K$ V \ 2.时间的凝固
- |7 U8 e( [6 w0 g1 N9 L “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。1 L& I ?2 Q8 o# ^" @
三、古典禅诗基因的现代转译
, [+ s0 g$ S, H 1. “登高”母题的重写
" P+ O: @* K: k% e! X 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。, L# u" {* R6 |2 l2 z
2. 语言的枯淡美学# ?6 m5 h! U. f8 K
全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。; B6 Z. c9 [" d) M
3. 物我关系的再诠释
) r! W. o! ~4 C/ `; j “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。2 Q* M8 i# [( e. o' k9 |7 v4 J
四、现代性困境的禅意回应8 G1 P& [! @. j! z, ]
1.存在主义的虚空感
& b7 S8 L# F& L. c1 i7 C “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
+ w2 {& ~! ~- s. E4 B' h4 g. c 2.权力话语的批判% I6 |5 n6 B0 ?
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
# V; y* C- \% W; V 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
/ c( j' e+ J7 g* p' Q; o0 t/ @, P 古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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