《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
（2025年6月号，总第179期）
7 o; c5 e5 [- v# x
主编：古石

; y) n/ H8 d+ E- v

【禅诗赏读】


) i. T% j% J3 e" G: u: o木笛
2 c1 d$ j( ]# w  {* Y: ]: e: `作者：南北

它发过风的声音
( @  c# R" D, F# m; A6 f它发过水的声音
它发过泥土中根的声音

吱吱呀呀
从一段年轮中独立而出后
它如今在发出我的声音

下午百合赏读：

1 e& {* Z; F4 M+ k南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
2 P! O6 f( T# j& F6 H5 h一、它从寂静中来
4 N3 d4 W! Z. K) x虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
二、它从自然中来
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
, J$ o& }/ R: d1 h- p; L9 k4 N7 t三、它从“时间”中来
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
8 m7 x3 P; S6 p  X4 _8 m: {7 c9 Y四、它是真我的发声
- h/ k* J' q$ Y3 S- _诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
: v. T* o1 e0 o) W作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。

; c- m$ T; Y* ?9 F. T. Z+ Y
! T2 k" E0 P5 U* X' R松树的秘密
$ E3 X6 n- c) f$ B+ E作者：雷默

一小块空地上
( S- @( y; {5 u( J9 Z; v- r$ X0 Z风  吹拂着
$ N) Q" L! {+ H- u( e松树的叶子!
& l5 g: U  Y5 U; E- j" m没有落下
4 G6 M5 ]- j& T, A
! Q* C: g1 `( }+ m, R$ K0 r* \4 s听见窸窸嗦嗦的声音
5 f( o0 `5 ?/ h好像私语
又好像一只松鼠
+ W, u6 m7 i$ v嚼着坚硬的果子
8 _. J5 S3 u' ~+ P/ ]0 d8 W
6 t! O) A6 \9 _. a1 f黄昏降临
我看见什么？
4 P7 {3 m+ S% i# z6 H7 c
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。


立冬
  l4 p6 a( L. |% B+ W作者：项丽敏
$ h0 \0 `8 Z( ^, l3 Y$ n
立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
像一个后退的人
缓缓地，退向内心
深处的河流

2 d3 C& d- w2 y6 G) d5 M从这个日子开始，每天
卸下一些多余的东西
把枝头空出
留给
) }* o0 \( {: l+ M1 o2 P, }越来越寂静的阳光，以及
1 ^# n7 P% W: `7 h$ q: U' b' p即将到来的雪
3 k& m6 A0 r( ]0 U
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
" y7 Y! D$ u  U9 |( E8 n

6 e2 }- C6 W8 y( }莲池花开
作者：古石
: s& B- n2 {! ~2 @/ {0 p
蜻蜓贴近水面，薄薄的
: S6 V7 A0 Y) u- ]' g羽翼，正把莲池升上天空
+ ?8 {$ U6 r8 T2 a
3 _/ k: B$ e1 T2 ]# p$ p; i. U莲从淤泥中伸出头来
# a$ w1 Q( n9 }; H越过高高的云朵
' Z- i8 z; o9 E0 Z
7 o5 C% g! }/ z+ ]古寺，钟声寂寂，穿透尘世
9 q% S0 m( p3 r0 y缓缓地把我的影子
移进莲池
0 C3 B9 g# x# a% U
1 r7 C7 R$ ]' ^多好啊，天空碧蓝
多好啊，莲池花开

下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
. j* _6 A/ q; K# t' f
+ u! b4 I& j- Z: N& T
' [3 A/ h3 L8 D6 |8 p9 [归隐
作者：也牛

) w( d$ B, Q* n( V; P从远古流来
岷江，撞在我的指尖上
! C9 G( m5 H2 f; O开出一朵小小的浪花

立刻，又凋谢了
我看见它短暂的一生
4 m  x) _) b- i: p. K都在即来即去的江水里

( H7 K  y, ~( c下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！


山中
/ g6 ^2 B* P; D  l6 S
◎雷平阳

一个人走在梵净山中
听到不止一种鸟儿，在密林间
' \6 @5 R- ^: h/ D$ t7 n; d; f4 O自己喊着自己的名字
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
我也大叫了一声自己的名字
- R# @1 h+ ?- }确定四周无人
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
5 J- L* c/ X4 g! b5 O( v2 s  r: G
古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
% E+ m; @8 s+ B

夕阳颂
, T# ?. Q2 G. Z3 p9 `: c, k% b
◎刘年

等蜻蜓选定落脚的稻叶
: \) [9 Y& j  T% C$ r, q等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
' D: z& q& E7 o7 k9 _3 U0 Y* J等牛羊全部过了木桥
" J! }, _) Y' g; v5 ]# J* i夕阳才沉下去

0 B3 E2 t: Z3 i) f  p古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
: B: p) ]; m2 w1 ?7 Z7 G

一张白纸在飞

◎灯灯

白鹭要带着水中的自己
/ q7 [5 B$ R4 |7 P! H3 M6 R8 r远离冬天，所以它飞翔

4 t7 x* N% N7 \; l  u* X5 j; K! L远远望去，整片水域都跟着它飞
- R% b8 W3 r( ]0 |% ~6 E5 B' u. s接着是山脉，是山脉后面
  p, M2 o8 j0 f& Q' e黄昏的村庄

+ d  P8 l% m& _+ f: ^8 e3 i4 m更远一点，是冬天，是尘世
( Z+ b* I6 R% B, j( H远远望去：

一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
. X3 w; L6 F% }, L+ O) M" g- w
% |$ D8 I' _, Q" C7 ~" B古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F

0 Q  w. m; B- d+ `
一把紫砂壶

5 X- Q3 I; p" l5 a( ~9 w; h◎青海

  H$ f/ ]! I) D9 f* X, I不用来泡茶
空空的
, ?# `- t/ G& G6 F2 s! t* e6 T被我放在了窗台上
睡去的时候
) e5 X* b& ?" i( w9 d# B7 T' B看看它
醒来的时候
; `9 q6 t! B+ _9 w看看它
再看那翘起的壶嘴
! j+ a( ~% L$ ~. V+ ~像一只
0 U. R0 G- F; p+ c$ J$ I2 k4 x起飞的鸟
# M# |8 ?9 G$ [  l4 l$ K
" t/ P& f  W+ m5 w% Z' w# ^古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。

" d9 A, k* P8 S) s3 V* X
荷塘里的这一朵菡萏                           
# E' Z! @$ _5 p作者：碧青

尘世
荷塘里的这一朵菡萏
脚踩着污泥
, [- D4 N" Z% E3 o# P- M悄然伸出水面

空中
7 M- z: t7 ?2 C* f有她合掌的花瓣
) r# r/ o- d! m  Z1 g
【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。


雨
作者：胡弦

  w) p+ n( [) b/ z$ b1 f- c雨不是泪水。
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
! H5 K- t3 k: O3 P8 c/ s% e1 Q8 q- w
雨来了，它穿过虚空，穿过
$ S% d# l! z& b( ]) K% P所有无法撒谎的时辰

也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。


/ D2 ?6 I$ g8 Q6 u) W- U雨
7 f: a7 j$ H- `$ B作者：古渡沉

* K( j  a/ f3 |) E0 @! G这春天的雨
: ]8 C  q0 Q) n8 k# I总像奶水一样
缓慢地靠近一些事物
比如新苗，比如泡桐花
这些稚嫩和易碎的事物
雨是不舍得伤害的

4 H& o5 n% x  c1 f- y: Y从他们出生起
雨就在他们体内
6 g0 @6 I8 ?/ H7 `8 _( u日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
3 ~& g& z, S, C  H: \* i当这些事物死亡后
雨也会从他们
体内，悄悄移走
& K7 D' `% K% P: r# S到另一株植物
重新活着

* g$ r" T% k' l! c: y" K6 N也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。

从他们出生起
雨就在他们体内
日复一日地和他们一起
& b0 G& B4 m9 [, Y, R# q$ U9 f生长，发育，繁殖，枯萎
+ j2 Z# R! s$ {- t. N& [当这些事物死亡后
4 z3 i5 @% Q1 ^* h雨也会从他们
体内，悄悄移走
到另一株植物
$ k% ^- b0 x3 ]' i4 m重新活着

; I" A1 H# f+ a* o9 B$ T雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
( c* S& O+ i! {6 f1 k3 G. ~3 G& M整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  


1 R. V: X1 ^5 F到家了
作者：曹红燕

一颗樟树籽
啪
砸在了地上

哦
- E' }9 `. ]* y2 j: y, L8 h到家了


, O/ U. _9 v  i; w: O+ C4 X, s8 v也牛赏读：
* f" {9 y8 _& O' C$ B
一颗樟树籽
5 V- P" ?3 `+ S9 c& \+ e啪
砸在了地上
9 x. i" ~/ R. `0 k0 a/ Y
+ Q6 C. N9 m* T8 C" w0 d诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
# N% ^) G! U" z2 V转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
. M5 J6 d: n( n9 `* c! i3 q2 v1 Y

. Y3 R/ Z  X; b6 l" C# y1 [【禅诗评析】
; d) v$ W  J$ O% h4 E! ^
1 D" O( \$ Q" ?7 r" y7 o
山巅
8 L0 |1 {. U+ V/ \$ i' X! m3 O
◎古石
4 V4 k" K! H1 l1 r
8 @8 K: R' P7 m* W4 Q- A6 V+ x; o独立山颠
0 d. E: }# q8 Y( y3 |8 U
0 C& z, y) m2 x5 j/ S! v: r" R像一个君王
如一粒微尘

! w8 t4 s9 U' d# ]8 E- K: {+ U  V在虚空中飘浮

君王的冠冕，微尘的轨迹
  K9 H2 d! s& S& a. R0 I6 X——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟

文/DeepSeek

: C3 Q  ?6 Y$ Q" y+ w2 D- \4 Y! C
       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
       1.权力与虚无的辩证)
       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
8 C1 w" V- `6 |8 P8 @3 v       2.对“山巅”象征的解构
6 j- k1 D! g* z8 @1 X7 l       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
  C' x, K/ P8 i. o2 g; ~; h+ b; W       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
       1.空间的消融
! l2 i! S; R, a: F       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
       2.时间的凝固
       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
       三、古典禅诗基因的现代转译
" r+ q$ m) F" _) R4 g) u% E" w) e/ E       1. “登高”母题的重写
: n3 R2 n6 X1 M+ g$ L       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
5 g9 q" t( o8 J1 d& T       2. 语言的枯淡美学
       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
8 P: |  r9 g, ?7 A3 a( f       3. 物我关系的再诠释
       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
       四、现代性困境的禅意回应
       1.存在主义的虚空感
9 u6 w4 P/ F4 A* R+ S* p6 |8 d1 F       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
       2.权力话语的批判
       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
) a% [  J" _- R: w1 s0 n4 j. Z       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
5 v& H4 ?4 x# ?
( Q; k0 X9 u7 d9 G( v       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！