《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
+ f4 C+ O$ X6 w# T) j- P: @（2025年6月号，总第179期）

% h0 B8 @( i4 Y# p% s主编：古石

6 Z; l& C3 y  Y1 _* u

【禅诗赏读】


木笛
- }5 K( G% o0 h3 r. `( C* t作者：南北
  J9 K9 Q/ k, ?+ O
: X2 }7 ], X9 X% S$ G它发过风的声音
2 \3 p2 z+ I2 a$ n( y它发过水的声音
它发过泥土中根的声音

吱吱呀呀
0 z6 j* D. O! O% ~3 m* [从一段年轮中独立而出后
它如今在发出我的声音
( n) ^2 Z8 G, M& F* \4 l
下午百合赏读：
1 o+ ^/ a2 p5 c3 p* O
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
* i# f/ A2 c+ r一、它从寂静中来
1 h7 K  f3 v& X4 y% H7 S: t虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
3 u" Z6 S2 D- H( ~9 d9 P  h, b/ m+ D二、它从自然中来
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
三、它从“时间”中来
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
; S' [4 s# F# k四、它是真我的发声
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
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  Q$ ]9 Q6 J" a7 m! O% ~
. U4 _) Y" E) _松树的秘密
" M/ Z  x& K/ H2 E# Z5 w3 Q8 ^5 M作者：雷默

, Y1 Q- N4 \0 x一小块空地上
风  吹拂着
松树的叶子!
2 ~/ h# H" L' B+ o" U  p& r) j. s. u3 f没有落下

  \" E$ ^6 f/ W/ f- {( _6 N( Z听见窸窸嗦嗦的声音
& Z) g% L" ]2 Q3 N; y3 v好像私语
' N$ Y7 ~( j" U/ K又好像一只松鼠
嚼着坚硬的果子

9 }) i) e( V  F, e. d( v, v黄昏降临
9 y: n0 o' g1 Q) a8 }1 [$ l/ ?5 Z我看见什么？
4 S" r% b/ y- w. e
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
) ?. t1 J/ a7 U
4 N% R. w  i: D( c% J: Z
- N  P; h! Y5 [' y, n6 p立冬
作者：项丽敏
$ ?/ z$ z8 t% Y; Y, n& U: l
立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
像一个后退的人
$ ]. p5 L; r# |8 V3 @缓缓地，退向内心
( V9 w: H; Y1 u  l6 C& D深处的河流
& e  a1 V; c6 |! n
2 f: G3 k9 [$ T+ d3 I9 y( g7 H从这个日子开始，每天
7 a5 W8 j6 v( Q) f" u" i* F卸下一些多余的东西
把枝头空出
4 w3 |- x8 R/ Z# [* K留给
越来越寂静的阳光，以及
即将到来的雪
% S) X3 p0 t7 J8 v
% l& x8 A) X" F8 p; K0 w3 ]: ~) c下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
* V) o( m) |' N  F% U: h

2 a# ^" T( z* h) S* e! {  `莲池花开
作者：古石
' t- W2 Y& ~  ]. D
蜻蜓贴近水面，薄薄的
2 u& G/ o: W: Y2 P' L- U2 i8 M羽翼，正把莲池升上天空

莲从淤泥中伸出头来
- o7 c* h- W  o5 o越过高高的云朵

( O) p2 _' b- r古寺，钟声寂寂，穿透尘世
缓缓地把我的影子
移进莲池
' a# x: H! U1 _/ o# _
多好啊，天空碧蓝
7 u. D" q' r2 f7 [多好啊，莲池花开
  W6 h0 n+ I" \8 l& p
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。


4 {2 _: o) G: \  n% a( I" V归隐
  \5 X7 m6 J' u' l- a作者：也牛

* _2 v0 `# |0 `- r从远古流来
2 u# [2 l6 f8 R! c: k  z, ?岷江，撞在我的指尖上
开出一朵小小的浪花

立刻，又凋谢了
我看见它短暂的一生
都在即来即去的江水里

下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！

# v  K+ A1 x$ T
山中

◎雷平阳

一个人走在梵净山中
; M) ?2 }* h5 ]- o! i) u8 a听到不止一种鸟儿，在密林间
自己喊着自己的名字
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
我也大叫了一声自己的名字
确定四周无人
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”

3 m# v+ h2 J( c' u# C# D古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
4 Z% i+ g+ Q5 I  C/ p

; I' U) c& D, |夕阳颂
* ]7 W1 r$ b/ {& P) x! L6 N
4 R0 J+ s- a: x% \4 w◎刘年
9 V$ G& l7 d$ t, L8 W: O
等蜻蜓选定落脚的稻叶
8 s. V& D8 f# N等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
9 k; b# d3 U% l0 ~) ?2 }0 f等牛羊全部过了木桥
8 ]; `. v1 V5 B, X! b2 O0 i夕阳才沉下去

古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。


  o7 b: N) Z1 H. Z) l一张白纸在飞

◎灯灯

, m( N* N2 l5 J7 ]- k白鹭要带着水中的自己
远离冬天，所以它飞翔

2 F! g  E- K, W5 p5 F* _7 W远远望去，整片水域都跟着它飞
接着是山脉，是山脉后面
黄昏的村庄

更远一点，是冬天，是尘世
远远望去：

一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
2 Z. O2 g: ~2 j7 o
( r8 n  U# s' w3 i古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
  z0 i, o* Z, B5 N$ T; D0 s
  y2 h* O- P8 K! {: Q
一把紫砂壶
+ o: q1 e5 Y, s0 l$ _
◎青海

不用来泡茶
空空的
7 B) d. Q' B! L5 O5 H8 G5 N6 d被我放在了窗台上
: Z$ H. R1 [5 J. ]% f0 k睡去的时候
6 S" t4 ]. B- F0 y) c1 u看看它
醒来的时候
看看它
+ O$ V9 f& }8 J, h, h4 f0 g再看那翘起的壶嘴
" Y8 j; }0 e; h像一只
起飞的鸟
# y. K9 d  {2 Q5 {/ Z
$ b. @0 b: u: S; W! \( Z古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
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; ~* X) W0 F4 {
0 R/ I6 E4 C# H& l; R- ^荷塘里的这一朵菡萏                           
作者：碧青

6 H. H  v7 `& K# |% x$ o尘世
+ X3 Z! @0 L, f/ o1 W. {荷塘里的这一朵菡萏
# D: n( S6 N8 A- S脚踩着污泥
悄然伸出水面
# T6 E( d$ {8 E6 c% F; j2 T
空中
1 q- b* \, X. i4 |( D4 @9 I有她合掌的花瓣

【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
5 n" t0 m8 C, g* X4 T( s7 U
7 G, I! }$ y) w" h8 A
雨
作者：胡弦

, n3 L/ P8 c5 a1 z. [7 m) g雨不是泪水。
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。

; s; R( C/ i8 j4 }+ y雨来了，它穿过虚空，穿过
& B9 _+ ?; r6 ?+ K所有无法撒谎的时辰

也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
) F) l; ?+ j4 ?' y/ f& D

! n: _) D4 v' g% b雨
* n. d- o( F7 E! e1 f, w7 k% D作者：古渡沉
9 @7 Z4 K0 A0 M
  F% h" B7 j; ^1 L8 `0 g这春天的雨
) z2 K* e# t. r9 R总像奶水一样
9 [7 _9 f% T" |+ F/ W' w缓慢地靠近一些事物
比如新苗，比如泡桐花
( t  w; C9 M. |4 Y- o% x这些稚嫩和易碎的事物
3 m& r, |' B- V. X6 W$ p雨是不舍得伤害的

从他们出生起
2 u" R' k; @5 n4 c0 D; C5 }: M- c# m7 F雨就在他们体内
日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
当这些事物死亡后
3 H( l2 F! b1 S1 M雨也会从他们
体内，悄悄移走
到另一株植物
; Q0 @4 ]$ z$ u重新活着

也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
8 `  F7 {' ?5 A! }+ v, n
0 M6 P, _" i: \% ^, r: ]从他们出生起
雨就在他们体内
. \0 r! a; U* b日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
2 k- X* P  E5 ]8 k; I7 V5 @当这些事物死亡后
雨也会从他们
0 \: a0 l& V" y% h$ W! p体内，悄悄移走
7 v# Q& O$ c/ {0 y& o到另一株植物
9 ]+ T9 [& {" ]* W  K, D重新活着

雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  

4 @/ V3 [8 S! v/ c, U2 l) S
; F0 H) S/ U- J+ J/ t到家了
: c- h" J. ?- c( [+ u, @8 S作者：曹红燕
3 L5 l3 m/ s% }8 D" u/ m9 H( m
/ e3 ?# E% |' R8 `) b一颗樟树籽
9 m/ D! s6 x  _: H) m啪
+ U. ^. e" N, R; v砸在了地上

. C( `; O2 n- R1 \' Z哦
2 }4 S% S4 t' q5 k0 Z& c到家了


也牛赏读：
) @, g/ B! g! u4 g( g, P
" k2 J3 [% v, c- w一颗樟树籽
啪
砸在了地上
% o! k2 U9 c, m9 P$ v
& J) W& w! _* O' W诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
7 A" X) p$ [# s; _; Z. t8 Z% v樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
. k7 A5 x6 S" X( |转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。

4 i  i7 I) x( m! p5 _4 q
【禅诗评析】

8 @( j2 Z, d8 w' M2 n
山巅
5 q- O, ]7 I# u8 V
◎古石

独立山颠
( \9 R8 N5 b# o: H+ u- t, i
像一个君王
. m. b0 f9 E0 k, f$ M如一粒微尘

1 L" O) w: y8 W在虚空中飘浮

君王的冠冕，微尘的轨迹
  Z% `4 {4 o2 P7 S5 `——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
7 a6 @4 T, ^+ q* r9 L" r' ~; ?2 d
文/DeepSeek

5 ^( x3 m0 q  H! t6 s       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
( C' r, k" F; [) X( Q" r; Q' u       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
* U! t4 o& A' @       1.权力与虚无的辩证)
5 q9 S+ Y  c6 D       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
% @5 g8 p) G' J       2.对“山巅”象征的解构
       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
/ \( a$ I3 ?: t% S5 Z  S0 f7 H& ]       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
+ C$ C7 y' A& L( T: ]' f       1.空间的消融
+ T* I: e3 {% T8 q7 N& I       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
( q  h* w' I: A! G       2.时间的凝固
5 _* C% h, ?/ K, C; l       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
! d( ]: M2 h, X9 p4 w+ {- @7 n* p       三、古典禅诗基因的现代转译
       1. “登高”母题的重写
/ d0 x) ~! ~+ n  R6 N       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
       2. 语言的枯淡美学
       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
       3. 物我关系的再诠释
       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
. S+ c1 u' \  c- k* z$ ~; I       四、现代性困境的禅意回应
: T& U7 a% m9 F0 b/ P: E" Z       1.存在主义的虚空感
: G( T) p/ x% X* ^' D       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
6 N, [! h! \  s       2.权力话语的批判
0 x; n7 i2 s% k, z' r  P8 t       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
" d! [+ ], D3 Q, m1 G$ D6 M       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
" `. a. Z6 x9 A6 e; L9 Y
       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！