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《现代禅诗探索》选刊
/ L4 f9 ^& V+ v, g0 c/ _（2025年6月号，总第179期）; J/ Q' b! [& l) O4 ]2 u$ o
7 H2 b, l5 O: n& h! v主编：古石
8 S* d' W7 I. b& T# z% L& C# F
5 H! ^8 f2 z* U$ h& i( {+ d7 S Z
【禅诗赏读】
2 e" @1 S/ ]( ~, f' V
+ @ m- }+ v$ E7 h b/ O
3 }+ R# T8 _' x4 T木笛
0 y& H k* ]7 X1 [6 @$ _$ F作者：南北
" N* [: p. Z/ E" z% A! V5 G% Y6 |) B5 u/ \8 A; W' X4 k: h
它发过风的声音# b- `# u0 z! H0 w" `4 h
它发过水的声音
$ W2 x* M2 a& d/ D! V0 P它发过泥土中根的声音- u! h5 e$ m; K7 U
( C# u5 U+ J6 [0 C9 I8 A吱吱呀呀% `' B) {" B; C4 f+ D% ~) t; F3 C
从一段年轮中独立而出后0 ?. [6 }" M2 {& \5 w$ u
它如今在发出我的声音
7 L. S4 ~' R+ j# S9 g* S
% V; \8 r' I' Q+ R( K2 c) C' A% k下午百合赏读：
7 B/ T: @1 w7 Q7 z
, u- L$ ^, n1 z1 q, V8 r南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。% S* _4 y1 g `
一、它从寂静中来' ^, Z# @5 d9 W) F0 ]/ z: p4 U
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
* \ d" T }8 t2 f4 y% s$ L二、它从自然中来
* g1 Q8 h7 m/ j: A) |木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。( k: A! l) | N$ o) N7 ^
三、它从“时间”中来4 G% ^1 `0 ^$ x% w: `- E
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
& g* @) y+ |) Z2 s' h, Q% O O* b% @四、它是真我的发声
7 Q# A8 B6 x0 C$ T5 G诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。3 m7 T/ [+ i3 G1 f$ _
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
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f$ U$ Q& X7 c3 _* D0 |8 }! [% M3 ]
松树的秘密
3 c) o3 |6 _, p* _作者：雷默
% t9 n" {% o) b3 {- |' U! y& A+ b7 F& ?% ^, v" l# T. P
一小块空地上
7 Y7 |( u. v# V- v2 e4 L( Z5 _风 吹拂着
# E4 Q/ {4 }" ?3 `松树的叶子!( ^. e+ @; X4 D$ n+ x
没有落下" |3 L2 g2 q0 @! g& g1 ~
0 o* g( T1 Z! \7 K3 X, _( w8 }
听见窸窸嗦嗦的声音 , U2 R- O4 N) P i- c1 R
好像私语
, `' H/ F9 K5 ?又好像一只松鼠
5 }# J( l, W% a; s; [3 n1 w+ d嚼着坚硬的果子8 D2 ~: |! E/ l5 @* U1 H
^3 j/ J- W4 _3 Z t
黄昏降临
4 w* n2 {) X( L0 _0 P我看见什么？+ r6 H5 D, G0 h7 n
$ p, h8 @3 S( t
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。$ I7 d0 K; M e
" ?* ~- [2 w% K. ~4 u* O
9 ]) X& ?. o) R/ Q1 \立冬* N* p. }: {3 Z4 D5 _" C
作者：项丽敏
" ]- Q; a! L9 a
8 n( P' r5 X( z" r9 Z, ?1 e8 D立冬了，湖水比昨天! p8 S8 Q; @8 |' r
又浅下去一些
# a1 Y* n( e# ~, G2 a7 t* E0 ?# q- Q+ Z像一个后退的人/ w! Q$ c L4 j
缓缓地，退向内心1 E y4 x" {9 g3 @5 S
深处的河流
6 P1 o, A9 x% i: ]% N. |9 \
8 N+ r5 L6 R+ n从这个日子开始，每天
U; Y v- V- B- i$ t! Y0 K7 i卸下一些多余的东西
K7 O2 |( T" q. w( }. ]把枝头空出
) p( h$ ~5 q8 p( F& P留给9 c4 Z4 s) X+ [* \: a
越来越寂静的阳光，以及
' W5 Y) @6 R6 g; H7 l: t }即将到来的雪; P/ M5 n# v5 E$ V; ~, Q( D3 L: O# c
( r# m) y2 K" ]9 ?( x
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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U9 \: P7 q8 Q( I; w8 L/ x* |9 [$ L. f+ x
莲池花开
! S: \* E% B. B$ m作者：古石2 ~- N, \5 F- z
H0 ?! j: {3 u" z; V- B
蜻蜓贴近水面，薄薄的
! g1 ^- X- J2 h1 y( U! \羽翼，正把莲池升上天空' j' ?. w! q6 k- t0 \
* j* r5 ]1 R( {8 e" v- Z: b
莲从淤泥中伸出头来
8 o2 v' k8 q2 \+ ]* N越过高高的云朵
8 j5 @8 x, n, K3 K; T8 u" d! K, v9 p$ ]4 u' z* C* y7 v! m
古寺，钟声寂寂，穿透尘世3 y, Y: R, t7 \- `& n
缓缓地把我的影子
1 d# K' b5 t- B: R5 F; t% G# Z移进莲池/ b0 `4 ?) i# _$ h# ^
# [3 m" R7 T( p4 p+ Q/ _* d% X
多好啊，天空碧蓝
' P- j5 y# n3 t$ G8 X$ I多好啊，莲池花开
% D* {0 Y# W1 m( d a- A. ?7 e# I& v2 q; h' q1 w+ C
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
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) c/ S2 h9 |- C* d8 w
归隐4 ]/ I% D, M% [& C! i
作者：也牛
, w% _$ x# z! P1 J7 O/ X: q) ]1 ^
( s& S8 n9 H5 j从远古流来& `) H4 t( v4 }6 [8 a* E
岷江，撞在我的指尖上* a+ S7 x5 q9 t* A& T
开出一朵小小的浪花
3 R$ o N* j) g! ~$ J
( B {3 n% e/ ~- m h( R4 i立刻，又凋谢了& a+ a! x9 Z9 p/ o7 u
我看见它短暂的一生1 B7 W+ Y" D. \# y. s
都在即来即去的江水里
4 b) V& {* M' w/ q
" t! j4 B7 n* o3 c+ d" j下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
" J; s- v' R& B
- e" y2 |* _1 {( w: c8 Z
$ A- |9 ]$ a% u0 t山中
x% a6 m! w' } C% K: f, G* K# O9 ~, D
◎雷平阳
8 _9 K! p& y) i S- L* ~* H4 k( H* f9 a5 d- G, [6 ~. f
一个人走在梵净山中
1 K; W e2 z8 d/ l7 o# w5 T0 y- a听到不止一种鸟儿，在密林间
& e( h: G" c/ C- y5 m9 E. d自己喊着自己的名字 F/ d$ _; Q0 k3 A' K5 P
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛: o( I+ F$ R/ l6 v5 l# z5 |
我也大叫了一声自己的名字5 g8 C+ y. k% K" F
确定四周无人) Q B6 `* N( K& m) T
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
7 J% z" L0 n5 T9 A. R" |6 y# R3 d9 Z' f- M S9 P
古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。$ F% W- y0 R. d! |
, W' o2 j4 t4 i; \# d+ T- e8 Z& C- U$ a: U7 Y! `( R/ R% L
夕阳颂- A1 o* P: Q. P7 R
% Z" d \ M9 N◎刘年
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, W. E" C! A0 {6 O# w等蜻蜓选定落脚的稻叶8 f, i6 ^; w) ] l) E
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
) o& {. z! |6 n3 e8 c' B等牛羊全部过了木桥
# E7 t- V) e1 t5 F. A夕阳才沉下去3 W8 c* l5 @9 ]
4 q S2 i) e. c6 z1 l5 Y古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
5 g4 W j. a+ L' e
; A% [$ e' f |8 D. F
) E8 ]' L: v( u) [6 A% ]一张白纸在飞, V8 ~- o: ^& Y+ a: w) j
, ~/ _ t/ q3 d5 L
◎灯灯
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白鹭要带着水中的自己% z n' C$ _5 ]( E/ p. [, ~0 D
远离冬天，所以它飞翔
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' Q$ u8 X l8 U; K远远望去，整片水域都跟着它飞
6 [/ d2 \9 c' [接着是山脉，是山脉后面0 h+ M3 \+ W# ^% p
黄昏的村庄
& f* [# a0 F7 c3 R: L, o: o2 W
更远一点，是冬天，是尘世
0 Q _. G$ f7 R7 S% J远远望去：2 w, }& y4 K2 @3 a5 k1 ?
7 x$ N6 P0 }9 p5 G& H" }0 U一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。7 ~0 N$ `- l6 v6 M2 W7 F
& C( J) n, k5 T0 Q0 R- u) x古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F2 g8 M d; }5 n6 r( Z% `. ?
6 V! t' w# S% Z9 | j* j
* k; e, l9 y" n) P
一把紫砂壶
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3 ?, _& I9 M; f7 d1 Z+ X: g: g◎青海
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; T. Z+ q* T% v. i f; S不用来泡茶& x3 o- w* ]7 P5 {
空空的" a) _4 v/ K/ w! ]: w
被我放在了窗台上. i. a$ M' h* |
睡去的时候
. m6 M" Z/ u V7 t) [$ B" c看看它
8 X' q2 m. Z+ N醒来的时候4 g8 ~8 f3 B9 z# y, \5 a: }3 a
看看它
. Q7 @ p9 [8 Q$ I- e再看那翘起的壶嘴* g; J7 a) X. x4 }& J
像一只! }2 A/ k7 t% Y+ \0 s0 h
起飞的鸟7 U6 E- Q- H/ I% ]& D
+ M) H: ^4 d7 Q! b5 I# M% z
古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
" G9 ^7 y d4 V( M# i* @9 p
( o% y9 s% R+ l: |5 t9 M; ^1 |' P3 J6 L8 M
荷塘里的这一朵菡萏 % I4 a$ C B. J" V" Z
作者：碧青
( l8 z4 r" A" h; V) K
6 C) [% q6 p& `. F9 x尘世, ?6 u/ Y/ k# `, M9 B
荷塘里的这一朵菡萏
- O% ?/ M. O* n4 Y. _- v U脚踩着污泥6 H4 o" G, P* w+ h7 J8 c% D
悄然伸出水面
} q. s( t/ a2 Q
: W4 h+ x z. i( _1 H& ]( p. V空中8 X/ X7 m& E0 }& |2 |
有她合掌的花瓣
4 R: k( L6 K. M4 l0 ]* y1 C4 q% W/ @+ D2 |7 u8 }6 x9 w; Y
【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
2 r0 U! V9 U% p9 a5 B. H3 v& _. V I# u) {$ n5 k3 m" a) k `
1 {: I8 A4 P, j8 }1 |
雨, _3 F- Q) Q! Q+ N( \- b
作者：胡弦
7 s% z w& z5 ^( G
2 E2 \) _4 h1 J# W雨不是泪水。3 ] E4 o' k: B. f& O
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
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, L% j! s" p8 t3 M. o, `5 c雨来了，它穿过虚空，穿过5 X7 W7 y) t0 V* `5 d3 [
所有无法撒谎的时辰
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也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
: v( }% |1 @& d: q" z0 F9 G3 J. n" N' u5 |% X
+ x1 l/ Q8 T$ H M
雨- |! N8 D& m( p+ A
作者：古渡沉, _5 s# U" @0 y2 ^5 t3 u+ }- ^
6 A; K) S# g: }" w这春天的雨1 ]& [1 d3 o% \+ i' i/ P$ v
总像奶水一样% d# H, ~0 N# e5 H
缓慢地靠近一些事物" q+ v: d: V; X( |$ v+ O9 t* B% u: {
比如新苗，比如泡桐花1 X& p( |. Z' ] i& M7 C8 W
这些稚嫩和易碎的事物6 F( p( {$ C; w
雨是不舍得伤害的 l6 N! L4 ?6 s4 K, Q9 l
- h `. \) [1 l3 L
从他们出生起) T6 q4 D& P, F9 e" C1 k4 m
雨就在他们体内9 {: P& M1 ?7 q& k% w
日复一日地和他们一起- P. {: b9 a5 Z) e& |6 L, r
生长，发育，繁殖，枯萎
$ O' }& Y- b7 k( O1 x. R9 t2 S当这些事物死亡后8 M; L6 t, Y+ l' i% X. i
雨也会从他们' i1 i" x& N1 L- x; B& {6 v
体内，悄悄移走
( S6 z9 N7 I9 I+ Z* L) l. V到另一株植物
, B2 m; I/ O+ ?% R2 R/ G9 J重新活着* n' _2 @) j, {3 j) e4 j
( v8 L: G7 Q/ n& \0 ]% a2 J
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
1 R+ F/ `7 }0 Y, W/ z8 L4 V$ D+ K @. F5 E# ?3 j. `, I
从他们出生起
* B: w" z6 Q5 t9 k) P雨就在他们体内
6 S. G/ a E6 P V# X- n9 f" x$ F日复一日地和他们一起
/ c9 L- A1 U( e, A) O6 C8 ^生长，发育，繁殖，枯萎" V( i1 E% @$ D8 t# U$ p
当这些事物死亡后5 M% k, j% I, e Q& V {/ N p
雨也会从他们
+ h0 q' }1 I$ @( n$ ?体内，悄悄移走% K! m/ L9 f }6 ?! q$ d2 P. l
到另一株植物) Q5 e. \4 \6 I3 ^+ l
重新活着
# H. j: m1 ?, g
$ w. V4 Y( X8 R: \雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。* C* {% W+ v- B5 r. W, N8 M
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 % | R0 F0 J! Y
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到家了/ X" |! O( X( _; N
作者：曹红燕
7 }0 V% x' }& {8 H0 u" ~( _# n# L" ^9 J9 G) B, f' i6 N: z& @
一颗樟树籽& t6 Z2 f4 {5 q7 {" `+ v; X W- y
啪
, G0 x0 M9 W7 y3 b) ]# K4 r1 H K砸在了地上$ r: V& |5 Y6 z5 g( x
O5 k9 c! c' g: F$ S
哦
o" x% P3 \! g4 I7 |5 |1 j到家了
; m0 A% k) R$ @2 j- G
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0 m! c) C6 x( v& F4 y也牛赏读：, E3 M. x7 B! G; o# [2 E
& _* ^: Q8 Y3 D4 u( }
一颗樟树籽
6 I: Y n6 Z1 G5 N7 ]- p* n啪
& c6 B/ E4 g( e6 S9 c0 i砸在了地上- \6 H! M4 f, L; p2 Q
w5 F) }6 `' v, j" o
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。1 W! K X! L" X& D ?
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。) D$ c- y% W$ O0 U3 { }+ }
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。; ^1 J/ m6 d0 t1 z/ E% I3 \
$ X/ w5 J& ?& K6 _1 M" W0 C7 C
3 N6 K; p! n) ]5 Y
【禅诗评析】
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* `+ a6 n: b: \3 P+ @# i* B; J4 b" k; V) ?
山巅# S! Z. K# T3 s$ R0 x( X
7 b Q" u. B; _- w% Q/ z◎古石' t3 z( C' W8 G& `5 p
' ]2 h3 L0 c6 J$ l: K独立山颠- I" t* L& A8 x( A
8 h5 Y' S/ ] O7 e8 P7 U
像一个君王
9 I0 m3 s6 B- I如一粒微尘6 p. w3 Y. K. O8 V! g3 c) [9 B
; p1 j/ b8 R8 U# c* h2 \
在虚空中飘浮
$ L. X. G, g; m& ]# A0 k$ A
5 F$ s: Y; A# K& f$ x
- @! o0 M/ U6 I: m君王的冠冕，微尘的轨迹
, \; F7 h! T8 \% h——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
, x8 C/ A" r4 x [% ]
}, a$ G% R2 a. `# F% U文/DeepSeek
* {' s2 y3 v+ N, Q. Q2 `9 Y' z" _% w) [1 d5 F# a# `
3 H6 m. G' T# T5 g 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
2 K+ ] [7 ~, e: ]# H6 i2 p$ T9 [7 A 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”4 t2 ^) `' J. G" D6 g t
1.权力与虚无的辩证)
. L4 B0 M* _6 {1 f “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
0 X8 t9 u, C( a$ h, T" J9 ? 2.对“山巅”象征的解构) J+ V" L4 H$ i0 a
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。5 k1 x) d: V! g( S" S( O/ V
二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
& ~' [+ |9 f, p9 w 1.空间的消融& |8 w8 K" U5 Z6 ?" Z9 I4 e$ a
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
7 o$ g! _+ ~* E# u7 ^* j' M 2.时间的凝固- M4 E7 q0 [% I: s2 R
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
; V7 q- e/ C/ i" I 三、古典禅诗基因的现代转译0 j7 }; j& g, D
1. “登高”母题的重写
& u: o; Z# z- @( }/ |# ? 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。6 f0 Y# _6 ~2 l! @" C( Z* Y9 }% R
2. 语言的枯淡美学$ U4 F7 a5 |1 _, ~1 ?
全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。3 N. P* @2 u) W8 O) o. J2 {
3. 物我关系的再诠释
7 W( t7 m" P5 `3 U4 a “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。& K4 @3 n2 W* h/ O% _$ m/ Q; P
四、现代性困境的禅意回应
$ r3 k0 K# e+ L' W8 ]! j/ l 1.存在主义的虚空感! n' y2 x* U- Z$ U3 \# i; `
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
$ `0 N4 s" T+ n% y: @1 d. w5 M 2.权力话语的批判8 t0 N R8 D1 m4 \
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 1 W4 t) Z8 B% n9 V' x- a1 ]
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙" d& b" u/ v' `( T( m! T4 y+ j
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。0 s7 R* H& N, I( _5 v/ n
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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