《梅兰竹菊的道德穿越》（发表于2012年北京文学第10期）
作者：北京郭盖
要动笔写这篇文字的时候，我正好读了一首蓝煤的诗《母亲》：
记忆里母亲是一汪很深很深的湖水
而如今母亲已成一片枯叶禁不住一阵风吹
接下来说梅兰竹菊，这四样物事除了菊富于俗世的霸气，其余三样无不成为往夕士子人格的况味与精神的高蹈。如果说牡丹那铺天盖地的艳丽喻示了某种尘世的富丽繁华，香艳肉感，那浩浩荡荡的艳阵被那些谀谄的书画家顺理成章的描绘成国色天香。而梅兰竹菊似乎断然与那尘世的似锦繁华了无瓜葛。眼前谁识岁寒交，只有梅花伴寂寥。有案可查的，号称四君子之首的梅花，繁衍至今的五株古梅树，皆生长在古寺之中：
楚梅，湖北沙市章华寺内，传为楚灵王所植，距今约2500年；晋梅，湖北黄梅江心寺内，传为东晋和尚支遁手植，距今约1600年，冬末春初梅开二度；隋梅，在浙江天台国清寺内，传为灌顶法师手植，距今约1300余年；唐梅，在云南昆明黑水祠内，传为唐开元元年（公元713年）道安和尚手植；宋梅，在浙江超山报慈寺，寻常梅花开五瓣，此梅花开六瓣。
按照古时诗人的描绘，梅兰竹菊这些超凡脱俗之物，大多生长在异乡僻壤，清净寂寞的角落，自性自足地完善着它们的品格，世间万物原本无品无格，花草的品格乃是人格的移情。古人通过梅兰竹菊的品格完善，来完成自身的精神寄寓人格转换。这种汉民族的精神寄托经由语言之诗歌，经由图形之绘画，逶迤千载矣。
吊诡的是，这种物形的移情，让我想到了部落民族的巫祝之术，它们在精神寄托的方式上似有不同，但在设定的目标上，有些小小的一致。只不过汉民族的这些精英份子更加矫情，更加绕弯，更加过度阐释，比如有一种阐释说梅花有四德五福，四德为元亨利贞，五福为快乐幸福长寿顺利和平。我生愚钝，怎么也联想不到梅花有如此曼妙的德行。其实在两千多年前的诗歌集《诗经》中，对于梅兰竹菊中的竹的描绘，还是质朴烂漫的：瞻彼其奥，绿竹猗猗。竹在那歌中，就是个血肉鲜活的生命。这条生命到了千载之后的诗人苏轼笔下，便流露出人格特征：可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。
而将梅花描绘得十足闷骚的，当数那政治抱负远大的改革者王安石了：墙角数支梅，凌寒独自开，遥知不是雪为有暗香来。在彼时的诗人里，王安石的官做得够大，然他的诗也够朴实。而诗人中几欲求官而不得的李白，诗中的语气便有些急切了：孤兰生幽园，众草共芜没----若无清风吹，香气为谁发----
李太白一生，人格始终处于纠结当中，他的诗佳作何止百篇，唯独咏“四君子”的诗，让黄巢那个魔头抢了风头，且看那厮一首咏菊：待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
杀伐之气千载之下铮锵做响。那份恣肆嚣张，半点不输当代枭雄魔头毛。
谬种流传，黄巢诗中的杀伐之气千载之后，流传至中国各地的酒楼餐桌上，举凡飞禽走兽鸡鸭鱼肉被南北厨子煎炒烹炸之后，扒下半句唐诗半句宋词为这些牺牲们举个名目，传上餐桌为食客助兴。这是题外话。
同样是咏菊，在黄巢那里，是霸气横流，而在陶渊明那里，却是溪水般清澈平和：结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。
将自我的肉身与精神与梅兰竹菊的拟人品格融为一体的大诗人，千年以降，唯陶渊明一人而已。知行合一，无论古今，皆属稀有。
今天，我们再无有唐诗了，虽然唐诗三百首印了何止千万，人们熟记了那些词句，但人们心中已然无有诗意，唐诗成为我们今天的语言游戏，古人笔下那或质朴内敛，或血脉贲张的诗句，成了今天电视媒体口中的油腔滑调，成了书画家口中的装腔作势，梅兰竹菊成了多数书画家的鹦鹉学舌，这些鹦鹉学舌式的梅兰竹菊，和这些书画家的人格操守没有半点关系，梅兰竹菊上千年的道德鼓吹，几乎从未生效，在今日的书画家那里，更是一种笑谈。由这些书画家的装腔作势与俗不可耐，我想到了离我们不太远的一位古代画家，清代的扬州八怪之一郑板桥，板桥先生一生困窘，这困窘的原因据有人考证乃是因为郑氏为了断袖之癖损耗了银钱。他除了有数的几年为官生涯之外，大部分时间以鬻画为生，而板桥郑燮绘画的题材多为兰竹菊石，其中尤以竹为多，随画随卖，今天已无法考证他究竟画了多少兰竹菊石。板桥先生大人格是成立的，他为官时正值恤民，解任后散淡旷达，以绘兰竹谋生计，让这些虚妄的君子回归到自然的本性，不装逼。
写到这里，想起说相声的友人王二给我讲的一个段子—姑奶奶吊孝：说是有一户人家的娘亲故去了，出嫁的姑奶奶得了丧信回娘家奔丧，甫一进门，任人不理，抢上几步扑到灵前大放悲声：我地个妈吔-----你不该就这么走哎------悲声刚刚延长了两拍，亲人们的悲情刚刚吊起来半截，姑奶奶悲声戛然而止，从高八度一下落到低二度，她剜了身披重孝的大哥一眼：哎（上声），你们怎么给妈鼓捣死的？
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发表于 2015-1-4 01:30
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发表于 2015-1-4 05:11
发表于 2015-1-4 08:59
