《现代禅诗探索》选刊
% |! O8 ~: n1 H/ c* o* j2 T（2015年6月号，总第63期）
. F$ f$ ]: Q1 j' \& o, P% v+ f5 U2 [& M- }3 v# k
主编：古石1 ^+ V: }% Q% M l
& `& G" o6 I$ z0 X( L" F. n) `$ @( F9 W- M% O. \5 f
【诗歌作品】
1 y1 j" l0 ?4 `) ~& }
, ?; |6 N, L! n. N《空山》" e4 N. @+ G# P2 V
作者：穗穗
/ G2 x7 w- N7 b, Y: R4 W2 [' q* Y; z2 C
爱上了空山3 U7 u" x, O5 K0 l* ?6 f- z
也就爱上了层楼5 F7 `& C8 r) j3 h u. J) ~6 x
每一次登临，都是一次自下而上$ m- m8 H- f3 v. e% _) p) D- E
再自上而下的梳理、翻新和自省
; [ A6 Z) B8 \. o# I5 w; w6 Z. u+ w7 I( h0 U m% Z4 t
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
; q- F% U+ d: {3 d. ^' v而陀螺的人生在原地的旋转中自满6 e2 b' a6 B$ l, j& c: T
你看不到陌生的风景
) u% S/ s2 d' j: \( c+ ?2 w也说不出自己的语言0 U- _# Q8 `1 t
你只是爱上了空山之空) R/ ?$ a0 }' }+ g
爱上了每次登临后的轻松与汗滴0 b# E& g. ]; `
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
& n# M9 L7 r/ v7 c! Q6 B% l9 L一声清脆鸟鸣% s5 N1 F+ g: W; i( ?% m9 @- P& }
* |% [ U: V5 h
年轮中的花开花落3 q4 ^" U2 P/ X3 L* `
俯仰处的月盈月亏 Y5 G. |/ E3 [9 M8 C' `5 {% Y
你给自己坦荡的一生临帖拓印
' s; U5 E: ?+ M1 t) b8 J$ M9 G1 n将尘埃和小草的写意，泼墨于
: I5 C" T( W5 c& T7 n* N, r大地的宣纸之上
/ v! {* {' w, i7 y3 R# v
% b3 {. ]5 s4 W3 I% c4 x. r草木深深，你狂草的胸襟+ T$ a9 R3 g+ Y3 Z" z9 m+ Q
必将归于空山，皈依火焰
, R% [: v: f. N$ b4 F! k大开大合的每一笔每一划
0 w. B6 W! g0 [1 J' B5 M都渺无可寻，又无处不在
+ }( P& E9 F7 I7 a: d: I8 P: d( C2 n9 E
推荐人：古石
$ U( P+ T% l7 @( B推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
/ h! r: Q g" ?/ o& ?
- a2 \9 y2 |" e《浴佛》
) ]4 Y$ c9 \; U. t作者：也牛
4 s: R4 Z" C8 g/ F S3 ]- y* Z( \$ ?& k1 @
池子里4 `5 _% X& ]& |( w
盛满了白云. }+ {! f$ ]# Y6 Q. U
* i5 S0 T* h! H+ d! M+ T
我用云絮净身2 k# s: J6 t9 E) m9 O. z) k! K
影子
4 ]) ]4 ]1 h- p; L; _3 G随云水而去7 F# U8 ~9 [9 ^3 P7 Q7 y; h
" F5 K0 Y8 L" p: J% |; R7 _( a
推荐人：古石
W7 ?" c" n9 a8 y4 e1 O* k& y推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
' ]! k5 V! W0 h1 Z" q( s0 M
6 T/ o5 F: Z4 a5 u$ ]《夏日夜雨》
( V9 v& x! }6 ^3 w* i) H' L. G4 j8 ^作者：朱枫3 \: D! W+ Y3 t3 E8 q' A1 _3 a. s
0 p; R5 B* V* `" U隔着窗，听安静的' V& l& p& d* j2 T1 D
滴嗒。这样的夜
" \2 `! o6 x2 v+ ? l+ ~田野的绿，又厚了一些吧
: t1 w [, s& v% G, _# X7 ]
0 r) p% Y$ W+ N# y8 o. O推荐人：奥冬, z7 \: l& [9 F* g/ P; d" U
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。2 x7 h6 P+ n6 W8 B, {
" _: q. Y) B. g" ?& d6 l( @
《夜》
/ F3 T: ?1 g! A8 `% u) n& a1 K |作者：奥冬6 n. `6 c; O% j8 s8 c# {, j
5 r/ u9 s& S0 k& h院子里树影斑驳% W9 f4 x; [+ U
/ M8 E% D3 V) s! n
月光透空而来
) {0 `: k. k: \- J' o+ D灯光透窗而出* j% k: \) y6 z# g
+ P. d p3 v8 M: V$ b8 n- y窗内人关灯睡去
( `- R- W" s1 e+ O7 G月光透窗而入
- C' ^4 ]/ n9 F9 j$ E+ P
/ B0 @& C) |) S+ Y& [6 e* |推荐人：古石
% T) d5 `$ _# \- q# O" L, z推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
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《雨季》
( |; t- }7 r: v9 A作者：何兮
) K( W- ?8 d5 {' v. w
2 \: i, a% a1 I1 P在雨季深处8 @$ z- K9 P3 F+ Q ~' C5 S
藏着一朵花
) w6 W! r8 Z- c5 |隐秘的忧伤
/ O% a1 T1 |4 z+ N6 ~+ S2 U5 z! s
$ z/ a7 C1 S% q! q* K/ X- x" n在忧伤深处5 L+ _7 |3 V+ E1 R' r& S
藏着一朵花2 C0 o* y6 q) K9 {: M8 d
漫过一生的雨季+ Q) P% `& l3 `
. R7 Z) B0 n4 r& y1 e推荐人：南北
5 Y9 e6 c- ~1 k9 t推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
! J5 t7 w# i5 n9 D( O* ^) @4 }
# G/ V$ ^3 o; W0 h《轮回》
2 e& p+ g2 A: `( a" q6 ^: ^作者：江晓帆
# D/ L& u) l- T' g
; P. ]3 p6 v" N/ w: Z. {飘落的秋天+ H& M; `% Q; \6 `% O& m6 m
飞上
" }1 m( J& f1 _: d* \% f( B春季的 枝头
; D5 [! G* a a/ U7 u
( R% B% j$ ^2 F$ t推荐人：南北+ f5 W" ^' c7 g( K! v
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
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《灯》: _3 ]: i/ q+ n3 k4 H& g
作者：雨浓
7 Z" `7 a+ W; M+ e" o1 U* W% Y5 k) y" s8 m, w
我一再提到一盏灯 N K. N4 b7 \6 W+ M( r& ~) C
实际上它始终是两盏
6 v- T7 N7 v: _+ m* i6 A( \一盏熄了
, g" P( y7 X) t3 p一盏亮了
7 z/ _( K; j3 d6 `6 K# G' i' T+ l' ]$ e6 G
在午夜
7 b* B1 L2 q; y+ O e5 w它们反复的交替
& T! \! u, R' @- _3 \' c* }! W0 w$ t; G. L$ i& }
推荐人：古石8 }0 t& S9 ^3 A5 t
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
8 f) x# n2 r2 ^4 G+ ?/ k
$ U! m3 ^/ ]) q0 N《静宁寺》$ \7 K8 C8 Z3 x8 d/ Y% b
作者：古石
) O. Q8 B' ?) a2 G" H2 l1 q: D. [7 S. V0 |3 O
每天一早
1 x8 x2 g- Y/ ~. N# k$ |. g! d那个老僧
* ~" c* Z. m# J0 @总会用陈旧的扫帚2 P+ y& a+ [( g2 `" t: b
扫去满地新鲜的尘埃/ ~. `5 f( z2 D1 x6 K4 I) H/ V- s
q3 L" l3 S' q7 B4 C
每天一早& {) w+ w- V$ l& C" a% D
鸟鸣静静的
- g( K& R3 n" \% i( O" J& `同晨光1 s3 W$ J% p8 Y4 }& B0 Q; Q1 d
闪耀在老僧身上( U/ g9 E" H0 O6 R
0 d! T; l) j0 ?/ W- R7 J$ A6 E9 b0 f
推荐人：奥冬$ u; G4 \. H; S/ w5 A, Y: a' t
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
# ~4 e- c8 d! e) Y s, `$ W( {! Z' F3 \. n' e v* m5 s1 y+ y
《2011 年1月9日夜》
( ]: s I( Y, q# X0 r5 ^作者：首滨; g* A5 I5 Y# |+ y
! Z! R5 N8 N. j+ W% a; i/ P: @这雨是从哪里来的，这般零落。
2 J3 m; w9 @5 S9 v7 P1 q0 X; f5 G仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。7 m! w5 X2 m! J- w3 _ C5 A
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？7 k' f+ j! c% Z
9 m# q; u8 M- W1 ~) I# i0 B" [ D湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
: T8 [$ H. {8 O& H我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
, I5 W! {0 c9 M冷在雨那儿是什么？2 V* h- p0 W) F X$ X- Y) o
7 G M4 _& ]' ~0 E$ M! Y' X2 Y秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
' G. t, R7 T/ k' V别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，: A# Q* f, ?3 P! `
真的是那朵走丢的云吗？
* j5 b# A: U2 B$ @9 F O3 y$ g ]! n
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
6 x9 B8 c7 M1 A) b又说不清雨的出处，迷蒙知多少？7 n8 m' Y2 f# X: v
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。# b. b) O$ G g& l# i
! I. M- P/ W( ^, k/ H+ m
2011 年1月9日夜，是梦幻的。9 P+ y$ f- o. d! T: h2 [
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，& V) d3 j |; r. g/ p' {9 P
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。. ?; z$ z# }6 B( S! q) q
: I/ }9 j# t7 U0 J( _4 e
推荐人：碧青
W2 Y, _. T: T& H推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：3 j8 Q+ F6 P$ A: D* G6 [. W2 s5 J$ _
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。" y. v9 h0 J. V' Y5 ^3 S
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
/ H0 k" O9 Q' I) Y" e8 v 冷在雨那儿是什么？”
3 I3 f$ D0 `9 M/ `1 W( w 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。/ o5 w% f6 \3 g4 N
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
! D- q2 k; N7 B6 z0 j6 f
( }9 L u W, X8 O《出画》' x5 u) `3 j; R9 O
作者：奥冬
" Q* y) i; L, b8 o/ |2 K n5 a1 R V0 x! f, w3 M5 {$ f
远山起伏，有飞瀑
9 E/ q7 p) C9 a+ L奔泻，汇入平静的湖
6 p+ l; k6 x$ `( m% R% t蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
k: p- W/ X7 j d与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
6 F% w) S% o* ^& d" H5 G0 {在水面相遇。她长裙赤足- R* ~& r. O2 N( p3 l" a" z7 @
涉水而来，出画，入诗- m2 R, _( b; k+ s7 F
呼吸掠过世间
/ F6 @" c/ |+ Y
8 e& ~; z9 p2 @/ F6 o推荐人：古石
0 _3 q2 R; q& T' ]/ `推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
* Z% @5 q3 W& u
8 M& E L, T- k% n5 f( E2 O《夜宿抚民镇》& J2 I% y% M' J9 c: ]( ?. G
作者：南北
- Z/ ` q& e* W9 h0 p- f" R2 k, P% ~3 E5 U, }
一片月，隐在云中。
8 r. e& R2 K) l {起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及6 o9 j8 y) I9 N, A
夜行人的累和饿。
& k% C/ B( n3 O7 v$ ~$ E
) F! j x" Y1 E! s, e% k去往长白山途中的这个小镇，如同% o5 e# L1 N& P% B/ c) K
入定的僧，双目微合。人声，犬吠# @! W* b; P( S
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
" C! X' Y8 L. D" x; o6 H* `5 T# q# {8 Y$ ?* g9 n/ j
有几家店还亮着。犹豫之后, p0 R a2 @# w# Q8 _
石上硫终于将车停下——' ?: {4 C3 R; ]0 z) R
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给% L% \% i: C' ~$ r
陌生途中的这个小镇。
/ O& `" q* l6 [1 t. f! \
0 w: C3 q1 T8 N" P/ F. e此时，天亮。我们重新上路
3 T* {8 ^6 _: m& x* _影子在身后，白云在前方。$ ^! d% m# x! W4 V& f/ ~8 y l
, p7 D. ?$ t+ X
推荐人：古石+ m3 a' _0 f4 `/ F6 t2 f9 w
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。' V2 n; L1 F7 a
) B0 W$ N6 p$ N" d1 {- S《百年之后》
( E& L4 |- F9 t+ J- u3 q作者：也牛
* P, G/ D6 z: j9 {! ?. q( z. c! [8 b% Q2 J. d4 `- ~
走进夜里，我是黑色的
! V- Y1 L! N+ C; F+ ~5 l一部分/ I4 Y# A5 G9 Z! T5 V
你忘了又记起时+ Z: q S2 k6 k' a. u) e' \
我葬在深山
l0 V6 B- ^* b. h( G' R
* y7 ~4 ?. }. A4 b' T* z正如站在人民广场挥手
# U( ]+ u; [1 G& Q庆祝。现在我是人群的一部分
. S, F, R" o* N; B3 K! h9 f+ E2 k——但只有我自己知道0 _* E8 m& i5 \' a
" |! @& L& B/ H6 k$ [
推荐人：古石
+ @0 F; T7 s2 f推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。/ D4 t. H( E; T* U: G. z
0 N) c' i9 ]0 Q" I4 @+ `《今夜有雨》$ f" a1 f( h6 G
作者：况味依然2 u# ~" E3 _0 I" n4 g9 r
0 \" E6 V7 A" k今夜有雨
6 ?5 I% h+ a- @+ d. x/ g我听到了雨声+ r3 f9 ?* g& W5 p! j
鳞次栉比的高楼: p* P, M W. b7 E8 W1 F, f7 {9 s
这扇窗里的灯亮了! |3 w' [, O& `% H7 z! | |0 N! I
那扇窗里的灯熄了* _3 s2 H1 P9 y. K; G; O% Q
% j+ a0 ?' c- `$ X) a* Y
今夜有雨
# z! m# _, n. s& c: u% a3 d, K% y已听不到雨声
/ {4 O0 a% l$ K鳞次栉比的高楼 B2 Z$ D1 a- J: H
这扇窗里的灯熄了- ~/ V% H' L% K& `0 q" Q+ N @1 D
那扇窗里的灯亮了
# ~) d( l1 b2 J R# l, w# M6 y/ ^6 |0 ~0 B, u& A' \
今夜- ?! b0 E, m5 `& [& x0 K+ ^
有人早睡+ \7 j8 l' J) w( x& H- {, ~
有人清醒
U2 N- | h, M; ]) x今夜& x* R, Y9 y8 w, v+ f
有人面壁/ a ?6 k. g5 \# T
有人读经: m! h4 L5 s$ |$ B% F; E
( t, l# X" ]7 i% e! T推荐人：古石; q* @% {2 I' t: q# }) ^
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
2 ~1 j7 U1 @, M4 M& J' r9 w. s; ^! k) W1 ]" |& p: D% i0 E; l0 f
《尘埃下的和尚》
) Z1 B, T4 ~, z, o, }8 H5 K; o作者：岱下人家
( C" Z% E( N. m8 ~. Z& x/ X' W0 i l
墙外到底有几棵树
) E7 ]6 g1 f' l4 Y0 N庙里的和尚也说不清楚% v: S. Y6 r" B- `, A" t& z1 O
扫起的尘埃飘出去
4 L& l' K/ c6 f风刮的落叶飘进来7 F$ O% M( g9 D; P5 W* \8 |5 t
司空见惯的事情
. N$ f: E1 c# F. z# U和尚们并不想知道究竟
. v5 N5 _! [- _* i他们的目光' k& Y4 T7 @& J V2 R( i# E
就像斜照的阳光8 P. e; s1 Y6 \. ]6 a
穿过叶缝! u. }) a" |* R4 I$ ^) `* d+ }
照亮尘埃
2 [6 Y) m' ]( w- g发出金子一样的光茫' u3 A( n: V+ |
+ C4 y; y+ U. j1 e! y5 i推荐人：也牛" |: g; a$ i& @! [% H, x" M6 y
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；& B/ r7 ~! s- u8 ^3 o! y
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
2 M8 E' u: g# A/ T7 v9 F+ b0 r3 q; y s% n! g3 U$ V# c9 X
《山鸟》
' I, I5 ?" {" K3 W1 h" U作者：慧存
9 Z$ W3 q% V; R l' z
" \& U. \# h6 d3 y/ e她在为谁而鸣
S+ I: _! N% r6 @是山么0 z' z, @+ M. y# Q! j
是水么
% ?4 l$ [5 ]* C+ H$ a是花草虫鱼么: L+ D# z+ H8 v8 Y
反正不是我
8 S! v5 v0 ~" P( M5 O
: R5 A/ d. o8 x! N; P# ^山鸟无我
$ ^4 b/ e0 I7 O$ c一直在那儿鸣着
8 `, ]1 O1 j8 t6 L- J9 s, K- \. E7 R: a9 A
我仿佛听见8 k3 x- W6 }6 j7 |
远山寺院的暮鼓声中
c) M& M2 c, Q+ g/ X拥挤的* |; o4 |% M. T$ J
全是她的禅意- ]' d; u! a% c, ]* I7 B
' a3 P4 Y4 u. b# r3 Z- p; N& G. T, Y
推荐人：南北# h* _8 w1 B* @* ^
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。: o4 e% E& `+ X# o
; P1 V2 s2 w( u! \& J& B) F/ @《星光》' t. W7 B- Y- l
作者：楠山2 \3 O- C9 o& [; A* A# r+ |0 Z
# F8 B) S' z O
是这样的安静2 X- M' ~: S9 Q' }0 t5 q* o: Q P
其实不是安静' y* W% a7 ^3 ?
是孤独
I* G7 e7 _- p2 X3 S, T7 [+ x: T其实不是孤独% ?0 P- g' R& _+ c& U
是你不在2 f% W2 u# @0 H& ^, o9 B/ @
其实不是你不在% B4 u1 c$ W: i* j
是——- S4 ^4 s5 O, k4 e5 ]
你是星光7 R6 o+ @; q0 `0 s( g O
是这样的安静
: \' D6 S6 L+ t% F; L Z3 X" P2 f) l# H' M$ U
推荐人：奥冬
& M1 x2 V! }) z8 r, K推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。% X6 L. E4 E' Y+ j# z4 y0 X) K
6 u; X$ N+ A4 r& U7 F l【综述评论】 h+ l) D8 k0 k# K
% Z( O( `% T L, u, n3 z E: p台湾女诗人的现代禅诗简析
6 q3 Z% X" g3 L5 X作者：碧青2 h/ n& Q, ]4 L! }
2 D9 ^) q E. x
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。0 F1 B: s4 t! ]- E* O. m
一、古典的诗韵里自然透露着禅意
" L( \- _7 ~/ |- v3 ]* q$ \2 i2 [ 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
/ I! h( f- p& F8 h8 Y& h 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。' i; f+ `" s' p
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：5 K# n% R1 Z" _1 i) f3 g: ~
. ~1 f( Z2 A3 Y# K% d' I$ B 有一种低低的回响也成过往 仰瞻; S& @! d* ~9 Y
只有沉寒的星光 照亮天边3 L {9 Q: N. S! p5 `1 S
有一朵青莲 在水之田
% U( ~# m$ e- ^/ V$ M1 R! \ 在星月之下独自思吟5 P8 H7 x4 k) u
可观赏的是本体
4 K; Y# E5 v8 l( \# k# ] 可传诵的是芳馨 一朵青莲
! U6 _$ t Y, @. W1 p" U 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
- h2 U6 L, k9 d' c5 Z2 ~ 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美: F, Y g& R- \) a
幽思辽阔 面纱面纱0 l# X1 \9 `+ a0 u0 C
陌生而不能相望
' m8 S& B, ^# K. |' y: } 影中有形 水中有影
5 p h8 Q: q p) W 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
* A6 K& l/ S6 e0 n# U P. v! m( A& w1 }' O2 }7 p, V. x
紫色向晚 向夕阳的长窗
7 ~- I% _; q0 ?, ~* Y' B2 }0 P 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣, @6 W( v8 w4 [9 M$ s1 t8 }& m
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰+ t' N8 f+ j1 Z: v2 ]6 H9 _, Z; k
从澹澹的寒波 擎起- k/ h( o7 N- G0 C
- b: u" B6 J% A, d/ F9 o 这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
8 n# x, Z8 s0 y7 E' f 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
- i0 N9 `9 S4 ? 二、直接抒写禅思之境4 A; ^9 l: z6 U. Q
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
0 p9 F. j' ^2 y" A4 h 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：! i6 P' p& _7 O F
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水在森森的烟波说法7 a o6 q+ F% r
说你心里也有水的寂静
" a* O% T. w) w5 a6 t$ [ 也有水的忘情. y: t7 z( u9 G# N( f" M m
也有水的映月& M9 E Y/ u5 D, |2 M
也有水的空影
" w& @/ a; d! y0 T f2 I% T# A
( m( @$ R: n! Z9 J N; H* d, T4 C 梦在深浅难测的国度说法3 f7 a2 B2 G; ?1 i% K( K
说你心里也有远远的笑声
5 Q( U, M$ l7 ]3 c 也要霎时的惊疑
$ `: d/ q/ `& n+ f& J2 Y9 w" w5 r6 Q r$ K) ?
也有不入世间的妄言7 l/ S" a& }7 b4 o
也有飞越，超过束缚的一切9 t, g9 x, I2 E* p
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" D) a4 R4 a. s. \3 V2 N1 [4 H 这是万物在说法
, }% J% }$ y# J4 ]; ` 这是万法的本性
$ O" v/ w) B3 Z8 b( g 秋天的风在高空呼啸
# E& W' T h! Y. e) R# m 雏鸟在呢喃
& E4 ]3 I; O: g 田园的种植。萌茁和收获
5 m% f% S. @6 l% a7 Z4 S5 s9 S 婴儿之哭之小之成长
- G& ^$ c% e9 k2 m/ T 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏& Q T0 ^0 A3 z, J {" p% q
也是万法之必然7 I! ?" j& Z% h+ f: Y- T
: v6 W c8 {. A2 W$ u- \ 眼泪在哽咽的心头问你/ O+ t) a% e6 [& ^* Z4 j
是在为无常哭泣吗？
! g0 d8 r! ?2 }8 r# c 你说：呵，不。我是为爱哭泣( ^& a& m1 k4 s! G/ Q% n" f
爱是至情，爱是自然- {) Q' R+ O2 o. C4 x, P7 B4 D
- C; E3 w' B5 w/ M5 {2 `! O% `& U
——自然，在哽咽的心头/ f. M3 ]) Z! V Z* J* y# r+ J; U
用眼泪说法1 w* X, ~" a: n$ S4 j, e8 Z2 q
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
: l6 \( q+ K/ \. ?4 @, v “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
; k& O" e/ e& B3 I7 J4 Y* r6 f 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
. m* u6 D) y% n1 M4 c 自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
4 z2 f& U8 H* Q 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。! Z) F; d/ F7 I; g4 K8 b7 G0 H8 j T
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
; l1 P+ {) z) f% l/ B9 P+ q 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意7 U2 ]# c$ {7 V3 s1 ?& F6 I0 s1 M
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
! H& O0 F# l5 k/ O+ f5 n" ~8 K 例如《不知时》：( S- ~$ z! N5 h. @
) k6 k2 X- t# ^9 G9 {4 q, A 没有一点必要
$ U( j/ b; M8 E a( d0 D$ D 那朵花就开了
6 t8 L* t' q2 L. P6 k6 t) S+ ~- X- g 而且人们不知她的名字
" k4 l% R9 b8 J4 Y: h1 i6 N, m( r1 f) B+ Y 但花还是凋落了
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0 d# O5 o* P( k 为了什么必须死呢/ e. O% H- s8 x: I8 H- S6 V% }/ y
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从头到尾- w) R5 b9 o* s% |
无名也无姓的时间
8 P ]; ?. m9 d! ?* @/ a" s 被一朵花占用了8 p @( Z( a y5 N& F1 `
2 x( [! q; {' i. P
我说春天时# w& x* q' a( Q7 E4 l
其实已是初冬! A7 h) i Y; \% W
又为什么土地要怀孕种子呢
8 Z5 E3 h" [2 D1 P% c 白骨精问的0 w7 T0 f- `) _
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
3 ~# F) Y/ z7 t& O8 W2 s 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。/ c3 K3 d, o, }0 L* W6 `* P
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。, J7 x7 P1 M m
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
# O k6 D& v+ u6 q3 E; C! m% N2 W 四、终必归空的爱情空幻之美
; `* j* ]7 Z2 E: Z9 c1 D) z 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。# ] @5 d7 v: h; f9 F" p1 H
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。- F3 W2 [/ H, H ^) p7 G% w
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
2 I; [# Q: C1 X2 ^' i+ P% ^ 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。+ ^1 U( X: }! [$ ~
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
6 z3 L/ b% ^$ ?5 ]/ ]5 f$ r 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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3 z+ W; C5 \7 C* B 在年轻的时候
& ^& f) \+ A1 o8 G @, G 如果你爱上了一个人. U# \8 ?- g" f; R _9 C S
请你一定要温柔地对待他
, C4 [" ~9 `, J( T) a4 ~ 不管你们相爱的时间有多长或多短3 A! x& R6 O6 c
5 j$ h$ [3 `) r7 D! y4 y
若你们能始终温柔地相待 那么* S/ U8 }+ O1 P7 ~' f" h X
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
3 H# c8 q# B3 E# [ 若不得不分离7 i5 o7 ]% q8 c3 P8 a1 e4 a
也要好好地说声再见8 {8 z' W5 Q( @; J g
也要在心里存着感谢
L" G, G$ w6 j* b" q 感谢她给了你一份记忆! A* x5 C/ Q' i% F5 z# {
1 O, B1 }8 B5 N0 p8 U- W& O 长大了以后 你才会知道4 `% k \6 B& l$ u# m; a
在蓦然回首的一刹那
. _% S( l' l+ [7 C* e 没有怨恨的青春才会了无遗憾
+ d1 o: k, M! R 如山冈上那轮静静的晚月6 s5 B& p, V( M; [+ M$ e1 M6 E- l3 j
1 h4 j! X& A9 P( G# A. J0 U 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：+ Z6 [: B/ o/ \/ ? U% z: Y
# I+ i: Q6 H3 _. @( U) E 没有怨恨的青春才会了无遗憾
* L! }4 S, @- {6 a1 k, s+ g" u0 [ 如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
' R& N% l, I6 R 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
4 h: C% x# X7 t. G 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。8 t( K& ]! y: L* o- O2 D
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：: ^# r5 ^; N7 y
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今朝 仍要重复那相同的别离8 M1 P D% y6 q3 ?4 G
余生将成陌路$ `" u8 f% z& E% V/ g; w
一去千里
' P5 A0 K' `' U& F P0 Z4 a 在暮霭里+ W2 o, Y' B, T" M( K
向你深深地俯首$ d6 J- q9 u1 Z+ y& H6 _- X0 i
9 m# s) `# o: p7 t+ }! x 请为我珍重
* A( q: \! B, n' q1 F 尽管他们说 世间种种; m X* E5 N- k1 g& M/ D
最后终必 终必成空 V3 F7 s; ?2 G! e! V
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。. n9 h4 e' t% J% [2 n
空，成了终极的归宿。
4 a- ?1 n# m. O0 g 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。 t% G" R" i- y. H; ~ E
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。( K0 ]5 |3 w E" u0 N) y) @+ j
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推荐人：古石, @7 u) \3 P5 B1 W! h
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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9 r2 X) P# e+ Y# {. J2 t禅象写作( T0 p1 l/ |: I5 K
作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
O5 q2 p( a- M( t, O( {2 I日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。' y/ _8 i# U# |" ^* ]
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。9 X3 H0 p' y0 O7 F7 R
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
/ n$ I7 ^0 C$ X i/ s3 ~5 o 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
2 m# p- K3 `: E$ R0 B5 O' L 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。* s Y. N/ j+ H
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。, Y! C( V, Z. m4 w
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。0 l1 u( u; R- C7 _
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。, y0 a6 B" {3 m/ [' @4 S2 i; V
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。' ~$ _# Q7 A1 O1 v3 _/ Z5 k& W
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。3 m7 H' f2 x# \
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峨嵋月
2 ?/ S0 v& x; H) ^- G蘸着冷雾
+ f% F9 L; r* Q; O/ P为大峨写生
; w% L6 r3 Y. F H/ V8 {6 k从有
) s3 s3 z ]4 P2 @到无3 J, i7 w2 S5 O0 v7 C W% n
+ N/ o6 }0 C# T1 f1 {5 S' O0 h 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
( O, o' U! O& q8 m 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。+ h& u h& F$ g. T5 P8 u
) D# r5 C: l% {7 j6 K. y王小妮《月光白得很》
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& H# g3 B, @% Z" \1 J3 S7 a' E月亮在深夜照出了一切的骨头。
! `2 Q. W9 k( s" B# ~* K我呼进了它青白的气息。' Z8 n* z l* A7 A) k% V/ c
人间的琐碎皮毛5 v7 o& Y" L( D" _2 Y
变成下坠的萤火虫。, H) w7 t' H2 C9 ~0 U( u$ S
城市这具死去了的骨架。
9 r" a7 H, r2 B% _/ A: y7 z没有哪个生命+ T1 C% H0 y+ ?! L. ?; Q4 r
配得上这样纯的夜色。
( x+ k% K- @. J" ]; m' c+ L微微打开窗帘
/ w6 H H. j) [: O1 l天地正在眼前交接白银8 G: j# z& `; w+ W" D( T/ f# Z
月光使我忘记我是一个人。
6 Q: D/ ?* i9 c3 r; F生命的最后一幕
$ `/ @5 R6 Z% v4 V: k在一片素色里静静地彩排。
) O7 F) \; ?7 V月光来到地板上
1 n. T5 U9 ~1 q' l! z2 W+ }& a我的两只脚已经预先白了。8 ?) J1 H/ R3 C' B& S4 D
! b; f4 _3 h, a8 b- ~8 V. ~
夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。- k3 Y7 f) [4 r5 _ [1 Z
7 m+ m: @+ S c张黎《乡村的早晨》
3 R' ^ A" x1 O: ?" }( ?0 a1 l3 w8 p1 J/ ?. i7 ]3 F, H5 {
湖水，涌着小小的浪花
" m& q* t/ g: w: a+ f, e/ s小鸟，飞翔又落下3 E, A( q' \; ]. T1 S- l: ~; H; X
我把平铺在躺椅上的身体; `( Z& l1 P _+ A
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
! ?& F3 X6 H: ^( u桌上放着一杯茶
6 [+ ^! x, I) w! f' L* H我可以喝，也可以不喝* |6 Y9 ^8 R( @8 e' z
膝盖上放着一本书: h; p% w: j+ \$ C9 g
我可以读，也可以不读, c# Q& I! q* I9 e
: [/ k! P0 D0 n8 i+ {
城市远去了
& O2 S: f8 ?& m* E6 G9 O7 L一切都远去了
7 ?1 ~0 h7 @- a: b这里不再有劳累、压抑、以及伤害4 {' j) Q, n, a g+ P9 L
有云从对面的山上升起) p E( @# a% U& v
又在天空消散
: ^6 [: l: O$ ~4 r N: w! ?有风穿过湖边的玉米地$ r+ d% h; \6 s8 ]/ }/ i9 w
又穿过我的衣袖
& }7 \- A# J, }5 G9 ?在不时响起的鸟鸣声中) z7 R5 _; ^, S: p: m1 |
我的身体变轻了，变透明了
C' ^7 o y0 J像云，更像风* l8 ]/ q& z: L5 i7 w
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。7 P& X# P! @0 s0 l
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。, m' }+ }, Z+ o3 \0 u; c
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
/ ^3 g- \3 H2 F& H1 s/ M+ ~ 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？/ D: h5 U4 k2 ?9 @; v' i
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。6 V! K1 h& N1 ? j D- Z4 W. Q$ ]
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推荐人：古石
# w4 m( X* i& X; k0 i& f推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。) ^* a/ g! t4 p3 T, I4 m
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【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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