我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。
2 s6 `# M0 T5 Q, f0 T（http://微型诗.com/forum.php?mod= ... p;extra=&page=1）& j7 B1 ~% z7 u; e! ]
0 ?, B. l3 S8 p& ~' ^2 B《困——悟》. c9 O4 f9 O A, P: o7 f6 n2 E
奥冬
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- r$ O' C& x' d. t5 T+ J木困于鱼，蒲困于团9 v7 f3 R6 m2 o x( T8 r8 K$ M
而水开，茶悟) \6 U) m3 o8 Z L" }
老僧微微一笑" `% G, n; C# ]# y \# N' d! D
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杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！$ I$ s/ T" W3 V/ t9 s+ g h/ _. u W0 R
4 ?4 R+ g6 h1 e! u1 l( _) x午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！
& R B/ K z" D# q: \: X而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟4 Q- I0 R. s6 R4 ~9 Z" M6 K1 M. g
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜
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木困于鱼，蒲困于团
3 a6 U0 z8 ^7 x( [而水开，茶悟
# q, H& ]( Y1 l: A微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌
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t9 o$ s5 m$ c# F {0 ?唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理
, \, M# M4 L0 o6 q+ }未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好/ E$ F; J- O# A4 ~1 _) s- p
奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。3 \' n( O* m" |# G. v# j& D
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唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习
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' T' X6 \4 V; v$ O e" }未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。
' }) T$ G( [1 q7 d 我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈. n2 u7 o! G( J! B" A
- b4 t/ B: ]6 Z0 u' u奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。" r' p9 @( k3 M; v# g% g
感谢点评更感谢直言，远握. ^* S- H4 S' ^- D
/ B2 @' Y! Z0 l7 Z8 e奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。
5 p5 O- u6 E9 X' o% R感谢点评与直言，远握7 D. H! b: I9 J' @# {0 l* C
* q' D! K2 m: V! `9 Q) q婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。
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% N A7 Y% D, T5 l午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！9 e* h1 ~+ \) |, ]: ~. [: L6 N$ Y
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未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握
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' `3 g; Q4 X8 V/ |十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。1 s' X9 A- v+ Y' L: m4 H
十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，
& l1 m- Y" ^) J# _- Y3 W& h要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！1 R0 z6 ?- G8 w9 k7 ^/ _
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文竹回复十三月：推荐个动字。2 l4 Q, ~* w6 e A
十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意! b& G4 O2 d; |6 E
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好
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0 f% h9 b( j: ^ A4 v5 L未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚
) B$ t6 a# ~" L1 X奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。
v2 A, l, I9 t+ b: U! s7 S远握问好
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Z! L. z3 s2 x, y: e/ l* M奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。5 M7 ~% ^. _: u; D- ~% _
远握
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9 L% E: {' }* n- j# E1 Y; p奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。
( b' l, q4 a0 G h# @, q; [感谢直言，远握。
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十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！
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紫塞长风：《困——悟》
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& l% j' V$ x2 b8 H9 A木困于鱼，蒲困于团
2 s6 A2 I; w6 r. m& Z. G而水开，茶悟+ S; G# C7 A! j8 D
老僧微微一笑
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6 R! Z+ g( p/ Q4 Z% _——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。
3 w, L) H3 Z" P/ f我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。; F! g8 M8 \8 V( [: h7 | ^% m9 o9 h
参禅不必非寺庙，参心方为大境界。
( Y) x0 N& j. ~& q不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。
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. k& P9 b3 u* J6 f9 c7 J3 }奥冬回复紫塞长风：感谢直言。
& ~8 P$ p) j1 f去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。4 W& Y, J$ s! R8 v: ~
困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。
4 P/ {/ `% r8 O1 _, K& U8 N换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。0 Z6 J+ O" a& x9 U
远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主