本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 3 d7 h1 }! h" t6 @1 r- G& H
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林荣读禅意诗10首6 n+ f5 }: d% D' e6 h }1 o/ \
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《寂静》
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& Q1 R1 h7 v2 g- h" T& `. y作者：也牛. c; T, K% }, S; V
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深度可以抵达
3 ~8 d" B, m; l+ D今生，并非传说：有人上车
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- D, f9 z0 x* L4 c; D, `# \3 ~有人下车
& a3 p% A9 v8 i; L+ j行踪
9 I8 B, q! P. j4 }4 G$ D像乌鸦夜啼, q {4 D( r. z: {- M
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2018-3-8
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5 ?8 ~; k/ K8 t- ?7 m0 e读诗：+ }" e' P) ` q- B; a3 |& q7 ?
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。; k1 P2 f- w: D3 I
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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1 f7 {' K/ F) B& d6 @ 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。; ]+ T$ S. a: o& w
! F) Z( E% U1 e9 ], ^" J! ?; J 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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# `; w1 t G) A5 B' [$ V( Y. ]平原和孩子) x$ m7 O- u7 f# d
8 |# ?# S1 q. _! w' a$ U诗：姚振涵
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, K% I1 C$ j2 P+ [1 N4 M9 @一个孩子& X: N$ ?$ d( M [" _# z
在平原上7 L8 P8 c* z& w/ r+ V
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为什么这孩子恰好
8 F f) s B H8 B4 n" U8 b处在平原中心
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这么大的平原
5 p' n/ G U5 s. H+ c( \; e& g这么小的孩子& |! ?" T/ \; f3 s/ [0 p- S
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平原上什么也没有( @: _3 Z* k4 s
平原上只有一个孩子
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+ i/ N8 E* }: O5 |/ k2 \读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）( m: ?) q5 ]4 v6 q! W
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坛子轶事 1 n6 h; Y7 R$ F. F5 r
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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我把一只坛放在田纳西，
5 g2 M1 [& M( c& c# E. y它是圆的，置在山巅。
/ t9 Y9 d( L6 W& `3 t它使凌乱的荒野
1 r/ I* ]* @ |/ T1 R% B* y; w围着山峰排列。
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2 n% B; U. @ Q/ `于是荒野向坛子涌起，
, ^6 D0 L/ I7 {: o) }8 W6 O2 \9 `匍匐在四周，再不荒莽。
$ Z/ N0 R' e9 U坛子圆圆地置在地上 ) e7 M! ^* a8 W8 s/ s: R8 {
高高屹立，巍峨庄严。 $ n- w/ B" c4 S5 V% @- h- R
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它君临着四面八方。 ; y# q/ B. ~6 y( o; v& |
坛是灰色的，未施彩妆。
+ w! w. R7 V L! |, e" e2 v. ~它无法产生鸟或树丛 ; ?: A5 Q" @1 ?/ R- z$ j" o
不像田纳西别的事物。
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8 u$ E c- B, D. I) }& S读诗：. Y8 ^6 g; t W% r+ |
( ]! t" [" W4 P; s" e2 ^ 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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春天了
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奥冬2 T4 I% l; U2 N9 {" ~$ n2 p u+ c
1 q1 v& K/ _9 _5 D9 s我把铃声设成鸟鸣
9 [' f3 z1 p' T% r4 r8 b每当手机响起
% t! ]) r7 T& A- V$ F就抬头看往窗外
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读诗. [! f4 w- h4 h* ]
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
$ ]- g U9 _0 r* v6 }8 }8 i春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下
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1 A# d; ~; r' k! p姚振涵& A4 }- X" [0 ^! J/ [) W9 Z
6 ^9 {7 a' h! t4 W在树下# c# L9 V6 i: ]' A1 {3 l
仰望是一种必然6 u1 h7 X0 a( \1 Y \& H
一种习惯
( u( Y! c+ q/ y+ S) @% L一种宿命6 Q5 @; N- `8 }% {# k$ h! @
一种不得不如此$ g$ o# ?# N5 A- @! h' e
又甘愿如此的躯体姿态 ^ B# M, u7 B& l8 g- M
% w' p! u6 ] }: Q' l每次将自己置于树下
7 M' _# v. n' H" u# _7 p- @% S$ S9 X此情此景
$ n/ J$ P: U3 L# l7 P0 \仅仅是表达亲近
$ l/ [2 t0 l& Y) _表达
3 w- @2 A& V+ `# x9 Y' x( u无端的遐想
+ J* C) R, ?; P6 Z. }) i6 B1 B9 H4 E( F: F
仅仅是想说什么
3 j! A& q0 k, d1 V; H [: @% z9 p" H又不知说什么
4 D: d& q+ z6 S而各种各样的树% s3 g) L: A; u2 o, w: ?: h
也是
2 ?0 Y7 v! s2 q& Q1 w无话可说% ?; G5 g" x/ `2 A5 k4 j
最多是欲言又止# q0 i j5 p/ @) `
; ^4 w4 @/ R, i4 ^# K( l* X; T 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）" [1 d' p, a. \1 b
2 J* D. }2 P+ }% e" ~纳凉的人
+ [6 V; m6 t S# u! E' ^. h4 J3 {. j# J; K6 [
姚振涵
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夏夜
) ^! _( D# g" _纳凉的人& D: Q8 W( M, A6 H8 M: M
坐在场院里
) }0 z# y7 S* ^ I9 k7 a: e- w, ^是在享受
/ v# Z' L! e. \3 A/ r# j被星空照耀的幸福( U$ k4 U$ n8 O5 B
9 R3 H. G) I3 V( B夏夜4 {. C" A/ |9 c P' N9 D4 o X
纳凉的人5 ^4 x7 g* y& s% M3 w
在星空下面坐着
3 E+ K/ S" a% H+ |0 _# {夜深了2 G! x& p1 J7 C3 x
他一动不动
: F T; g) o& Q1 U如一头正在反刍的牛
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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瞬 间
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姚振涵; h( o6 Q/ X" q1 R! N4 ~
X; V7 V- h( k& d- m6 |3 z# w# ^太阳落下去三分之一& t7 I' K2 [/ v D1 y9 G" \
楼房被遮住五分之一
: _: b; D2 T+ k }/ m我的路刚走完七分之一
4 r* P! {& s) M7 F此时我想起一件往事的结局 A& ]% v5 M8 {" N r. r
- `: w# |; f; H1 p) V# `" o读诗：5 k9 j% p. G2 C( K$ O) p
; M/ E* ^& o( D: L" K$ N. D万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。, N- s- l d4 b! ]+ E
! {( e" g! |* a9 V+ B# q9 |佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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烈日下的房顶
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3 }; A' Y( l; q" K姚振涵% D8 N! [4 n7 z" b& Q' M9 R9 D
' l! o# O3 q. ?, [- ^" a看烈日下的房顶* \1 z4 D' S1 M V
你的目光7 }( L7 |0 P* p: @" {
必须穿透一棵一棵密集的树6 x) c5 F/ d" G; x# `1 h! {/ C
4 g8 \' }4 z7 F看烈日下的房顶. ]9 Y. N" Y) {+ T: k& a2 g0 ]
你的眼睛7 p5 g. p5 r2 B' n& b
必须眯成一条缝隙4 h) @, m7 `. l( q2 u
5 v( L& ^5 V+ _7 {; u' }% s3 }: d一个房顶挨着一个房顶 B; {% f9 a3 Z; u
都仰卧在烈日下/ S3 F9 y) o# M" K6 B+ E
无数房顶把太阳光反射到* A; L( A$ J( h0 G i7 {
远远的这边来
/ w1 t9 l1 A3 {3 ]& W# V反射到所有看见它的人的! X; Y( y7 o# X0 ?8 s
眼睛里
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2 j; h3 _9 D2 o* n烈日下的房顶
& g. ?! ~ p1 S5 h. h' U在这个时候
# {4 R. H# }* U S$ m; T有很多很多的人
: `% s/ P1 z- q, G( u从远处或从近处看见了它
* G8 K# ^2 p( X5 q
" R4 s* K3 S s8 R" d4 y烈日下的房顶
: \2 D, J- H: P$ {% n: G3 v& v也一定感到了人们的观望" X9 x# i8 a; q
别看
, g8 A8 Q H5 G/ j0 B它一言不发% P- G2 c# r4 q( d0 o$ O, N+ a
+ g" g9 m. d7 O读诗：* r* C$ |+ D" E0 G, Q
2 Q3 x' `; |7 J7 q世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。; x8 g# u7 u, o2 W! T% W' J
- a5 U7 K4 z, _/ m; o: v; h这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）# m% k: u4 {& f5 G- n# N# x
/ a% f/ n" B4 t& t( _; }6 r( A
清凉寺 K$ v6 U1 E3 X
8 s0 ~1 S K h9 w% K I诗：下午百合
& T( ^8 m! H" M1 q L, C, p& v# o& y, P8 |
东方有寺曰“清凉寺”
/ `; i; Q* |0 f寺中有石曰“清凉”
& W8 p1 Y& q2 ?归鸟收尽曰“清凉”% `: ?# s7 s# ]6 B
光芒落山曰“清凉”2 [8 `; K- q$ x+ }, ?, l
僧人打扫曰“清凉”
: |$ ]- x2 _3 h9 r! M. [, R来了又去曰“清凉”
, ?4 P; ]$ m+ b4 K8 b
2 ?0 C' n7 v" `' T4 `* A读诗：% O( Z- x1 E9 B: h2 k4 I5 A$ K) I
) o' N. {5 e E4 T& h% A( ~4 D一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。4 e/ ^; m) J- \# D- T2 [
+ |' @& M# b: W# [' x0 e
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）& V- ^) o6 k0 F3 w5 }* M
$ k2 ?8 s( J2 C/ J5 [; w- G( S
; G6 P" U7 ~. q U点灯人
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, e _) q) ?. |. [$ `诗：下午百合: i1 m: I" J# F0 o
a+ k2 ^5 x( h% j7 V9 Y, Y
灯光映出了点灯人
& U, @9 Z; L3 Y8 G7 _: ~眉目低垂，脸庞镀金/ e% V: O7 ?( y
灯芯唤醒了点灯人: [! _! {+ @& H! n5 R
哭中带笑，眼角含泪" d( c/ M+ ^( N2 q5 g
一盏灯连出了一片光明
1 b; y) r5 E& \* c' b d6 c没有一盏灯灭
! V" \3 P2 ?! S9 O7 W没有点灯人5 j @) h/ M8 b3 u& h' j3 |" M7 c
; W4 X' S+ M) v5 F. w读诗：5 ^% d7 j+ P( I! [# a
; p# q) V( _( M$ {; |# i. Y
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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5 K, `. F; V j8 O H+ J& G灯芯唤醒了点灯人
* P: n I1 K4 _5 b哭中带笑，眼角含泪. p; {3 }! @ F# b9 N
% Z8 j6 ?# B, t. H- c
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
