本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 - T0 N* T0 e/ u; D# S4 c% A" q h
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林荣读禅意诗10首8 `; ^0 H# w7 O% z4 t6 G6 j
8 l" J) X) P* b$ g* f# K9 K* c, Q F) t) ]* l0 h' ?
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《寂静》
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作者：也牛( _+ ^8 u& k J1 F6 D& I/ \. V
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深度可以抵达; ~% T4 r- x& [8 C+ A7 C
今生，并非传说：有人上车' r \( P: t* h- P
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有人下车0 l! Z" `) |4 `
行踪
9 B( m2 r$ r* r0 c U& T# x$ D4 Y像乌鸦夜啼
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/ Y" H. o" D: E. P4 ?/ B2018-3-8' |; K# O+ W8 X1 o; s
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& m5 [1 W4 e( A2 m+ h( f l读诗：& M# ]+ J) r. O* O
8 B3 M( R/ |. g" g% i# {* G0 c 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。9 Z+ o: p" Z+ W8 \
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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1 o! n; l- v" n9 h' { 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。$ r- l6 I9 n* M9 G2 j
, l) n$ ]* O' t" X# l
这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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: I9 N! v" K* @ W( w0 c& ?+ [4 i平原和孩子# \3 V" ?# u6 D/ v: ?9 x0 {# C0 e" M
}( W( x9 Q. I+ k- j$ L) |( P诗：姚振涵) g! T& R S' k
: i; L/ Z) \; p# I' C一个孩子
$ U: y$ l+ W7 X, u) t1 L/ s- z4 U在平原上: q5 y$ b9 ^3 a$ U; J& M9 S3 x
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为什么这孩子恰好
/ u/ N8 o5 X8 t+ B处在平原中心& w6 G2 `, x# `. V
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这么大的平原/ D8 b ?1 c. y2 ?/ N9 K6 a
这么小的孩子- T; |) e; s: L) g" u) a, R" p' ^
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平原上什么也没有
7 ]4 w9 J4 r/ u z平原上只有一个孩子8 }' d: H) i& n
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读诗：$ }9 [7 O7 Y9 e* x! _
1 e4 `" {* R: e4 o5 J# V* i 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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7 _" W$ W; `4 A7 n5 O8 `( F “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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我把一只坛放在田纳西，
- f$ p% ]; |4 [它是圆的，置在山巅。 - a3 r; c% q" [
它使凌乱的荒野
4 v! R4 b( n N( `/ _; b9 q围着山峰排列。 7 E- A2 q+ I i; y G g) [5 d
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于是荒野向坛子涌起，
+ B) ]7 k6 r$ ^3 R/ Y0 }匍匐在四周，再不荒莽。 2 k: f0 @6 O. X, b0 e2 v- o5 U
坛子圆圆地置在地上
( a- l: J) \6 N6 o W3 I高高屹立，巍峨庄严。 / T6 B2 P1 V, q9 z R3 q7 X
& x& [: t! ]" A9 K- f/ E它君临着四面八方。 # N3 W# V$ A& \: Q
坛是灰色的，未施彩妆。
: p) a+ P; I7 V6 g9 |它无法产生鸟或树丛
9 h1 x; `0 F+ E. r不像田纳西别的事物。
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" X% C: z, P; y3 E读诗：6 p; x: E" n% ? g. v
/ X% _2 ]' f) t& k8 r3 U" A& m 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）. U8 P9 z) A- T, Q- f, z
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春天了
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奥冬9 y7 y" `$ B3 p
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我把铃声设成鸟鸣; r6 e, Q' r. b) I v% o5 ]7 {
每当手机响起7 w8 M- o0 P+ ^0 }
就抬头看往窗外) U* x' {/ x8 L' h* X+ h
" {2 S2 `6 T' g2 l7 H2 h0 W读诗
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% r; P* \' U, R1 S. K, n很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
) Q: z/ {: H i1 ?- E2 e" h1 M. I春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下
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, w5 O; Q$ z/ y9 w4 Q姚振涵: \9 e6 G4 o8 r O" W# C
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在树下
) q9 d+ Q# Q/ k仰望是一种必然
0 a9 x8 o2 t8 o4 }4 w2 J# D一种习惯7 j, {9 ]' e/ S; j
一种宿命
& {: C: P4 R" z- t3 l7 j" W- Q' E一种不得不如此7 L+ c+ p5 a8 a! F
又甘愿如此的躯体姿态" R1 J. B$ E# R
% G+ F, I, ?% `& c每次将自己置于树下
$ O: s3 U6 Q% N此情此景
3 M# K# ^" z6 |: ?4 Q仅仅是表达亲近
" G* ~9 e, J0 ^8 E- s' J, p) o' a, M表达
. `8 n5 h) a. ]8 g9 ^8 _; m4 Z无端的遐想2 b w. Q4 @! J0 q9 t
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仅仅是想说什么" T2 f* p( p9 X) A7 s% M5 `
又不知说什么
8 P/ E! n/ n$ t1 O. S5 {$ O而各种各样的树% b# i' P5 g2 q% U6 m
也是
* P2 p# M" r# {% s无话可说8 w9 \, x& k {' |' j
最多是欲言又止
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) ~7 X3 T7 S5 g1 W 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！/ N3 V- ^: s9 R% m5 p6 h
5 O6 j3 r, w" q4 h% j x 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）/ L8 ]: C7 y4 V
" Z% e: C* v7 D! L Z! j- P纳凉的人4 G& _/ t5 k3 u. _
4 S* {4 z }0 D! ]姚振涵5 b! V+ N" i4 g( @ I0 w
$ ^. f" R9 u* i) M/ w- |5 R夏夜! w% R- t9 Y4 N. s3 e1 B2 o
纳凉的人5 r7 O* k f9 X; g5 B0 \
坐在场院里, j& w8 h. C& Z. f% O
是在享受# I. E3 L- H9 |6 C6 x
被星空照耀的幸福3 i: a8 O# s8 c5 T' H# L( [
& ]$ m; T( T1 @- G; n夏夜+ M: y: F4 U" {, u
纳凉的人
* A2 r( T0 H4 s" I! ~/ P在星空下面坐着" ]) i* z. [9 h% K
夜深了- P3 j" r [$ |% ~& k
他一动不动
" }2 J. a; b" L* O+ Q如一头正在反刍的牛
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. v' e, Q* ^* e: q2 B0 a读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）2 {: v4 x. W$ e' X% ]2 f( B* b
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瞬 间! }1 ~. ^( b6 ]
1 p, F' P$ U; f
姚振涵
9 e; V1 c- r6 W: C* \5 J2 H' P- q1 v! w" R1 Y8 U3 `
太阳落下去三分之一
7 t. Y. V3 W4 M) S: `% e楼房被遮住五分之一" X5 `" X( w$ r; E, g
我的路刚走完七分之一
6 F" A! u6 w& e9 S. q% V此时我想起一件往事的结局
7 I5 ^! v! b: d. K- p; E% z$ J) S, H) w0 |
读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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2 h9 T" I$ l" L' b* g* ^佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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8 F: |4 D# I/ Q2 n0 b烈日下的房顶* V9 n: t% D. B9 J% k3 s
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姚振涵$ K# M# E3 \- P7 S4 p! }% u1 x
% @$ j# k3 R/ ?- D
看烈日下的房顶
& s- }9 f v) R$ ~+ K你的目光8 o% d0 @8 K8 B) V- ?0 b+ A/ @
必须穿透一棵一棵密集的树2 R% x( N! e! c+ u. Q: v/ T
6 ?$ L; r! V3 \5 v, h- ?/ C8 k/ N看烈日下的房顶0 s3 y: H% |" \ E$ u4 _7 z. g3 S
你的眼睛/ T, D- ]! l3 u& R
必须眯成一条缝隙
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一个房顶挨着一个房顶
' |5 R e' C* z0 K) |+ ~8 C- N都仰卧在烈日下
" ^4 p4 z! a) |" x% s无数房顶把太阳光反射到2 T$ d* g5 V# f( P/ [ R& [
远远的这边来2 P; h/ ~4 \2 }( o8 O7 |
反射到所有看见它的人的
) D( M! w7 o4 _) O1 b4 R/ Z眼睛里8 Y7 H; ~4 V$ Z% S
& ?; I! S u5 ]; P
烈日下的房顶" L1 p; w4 S) c2 ]# j
在这个时候
* d# V2 \+ E- a# t2 C/ Y5 E4 A* _ T有很多很多的人1 |% Q# A0 J6 N6 w M$ h f: a
从远处或从近处看见了它& s5 Q5 J1 p9 R2 d. Y
3 y' ~5 A% l$ l& D" Q( ~. \烈日下的房顶
c E/ J/ a ?6 T- |( v也一定感到了人们的观望& C ^1 r4 ]" S. _
别看
4 [8 d9 E/ g9 U: W3 y0 e它一言不发
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读诗：/ g; o. N3 }2 x
: q, X9 K# @1 u; q5 r) s
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。* N5 E1 v# @( b& j
) g1 n: i3 f; o, T+ `: {
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
3 U% x) _# W8 b' \
3 ]$ d0 R$ s: C清凉寺
) d2 O8 V5 U3 F2 f% z
s9 l1 F3 [# M* q" @诗：下午百合% S" f8 {/ Z3 e5 T3 @) `
$ B# C; ~9 g$ `% d* ~ }+ c/ u
东方有寺曰“清凉寺”# N2 q: V$ ^" n w2 d0 P0 F1 L
寺中有石曰“清凉”
% h8 @. V4 s e* Y) x归鸟收尽曰“清凉”- T+ z* x6 w7 S( X6 L! g( S# H
光芒落山曰“清凉”
6 p& ]+ A* F: {; _9 q) [僧人打扫曰“清凉”
! k( I2 w/ _" ]/ C, E# Y3 S0 e( b来了又去曰“清凉”6 l4 p9 R( `' E, R4 |: V
7 M# L" q3 Z8 G
读诗：7 u/ j* b' _- p3 i
- A/ F7 N3 K7 j$ }9 \9 a! J
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。, |1 f# {5 d- N V# l3 n: W$ g
" j% F0 _0 Z2 j1 _% c& b) w* A' f5 V世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）% f0 p) R% S8 r; e( o' M& f2 F
# h1 `9 @; E+ ^3 G) ]+ z4 m
( `% z! v& f) d' a点灯人
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诗：下午百合; C9 g! u, S, Q
) T/ {; m' ~" {# l0 ~灯光映出了点灯人
8 ?5 |% M+ f- _# c/ U$ w0 c; z眉目低垂，脸庞镀金5 S7 ^% C( ~/ X/ e- [6 o/ ?
灯芯唤醒了点灯人
: B$ I% k- Q. S) S/ g1 ?5 m哭中带笑，眼角含泪
7 g+ `# ]9 x+ ?6 y一盏灯连出了一片光明
8 [- ?) c* ^% a4 J; Y$ }1 J没有一盏灯灭
) M% j7 J* I7 y3 D! ?5 Y. w5 y没有点灯人0 }' l) }/ K% y5 U
; J2 h, l2 u$ F, v
读诗：
! X# A' P4 w0 d: H9 a+ n+ }
4 j6 i5 k( ?; z: b- }由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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灯芯唤醒了点灯人
9 _, z& _% }& F# n* K' p8 P+ ?" h C; C哭中带笑，眼角含泪* j' v, D5 B: E& ^ C- t/ i6 e
" {( Y d) s! S M6 L0 o
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）0 [6 M1 z0 a) G, n8 u
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
