本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 N: C/ {) n- n8 G
3 z; u( x8 c. e# T林荣读禅意诗10首
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《寂静》% h, W! N! P$ D- E
- c9 ^' y) ^9 d1 m
作者：也牛3 f4 U, Q9 T/ K: R
f2 [* P% M, \( B }1 [+ i
深度可以抵达* h8 v2 e& U+ L1 z( U' D0 p
今生，并非传说：有人上车
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; h! F; a8 f6 a" F有人下车" |( n9 H- B( ^& w7 F& \: ]
行踪
8 Z% d( L' a0 f* [. T像乌鸦夜啼/ k2 b- i# x8 b6 _! t6 P9 l3 {+ {
+ r; E3 E7 l+ I2018-3-8
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# d$ Z% G" V. D. o8 D& _9 J读诗：
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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0 o4 k5 j- b: W9 x& X 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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0 f7 n$ v+ r/ P: |( [ 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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- Q6 J7 J+ }2 Z; B 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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+ A! a! k8 ^( O3 E平原和孩子
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诗：姚振涵- o$ p4 m" \3 z: M; C2 X$ c7 s
3 X" o5 g( a3 j8 d" N& X
一个孩子: K2 O* @5 s4 @' z' }
在平原上* h0 p& G$ _( B* `- B( r
/ l N$ M2 m& [
为什么这孩子恰好
! i( Y. ^" {5 d处在平原中心0 X% v8 ~1 R( M. p
% Z* @% r# b @5 Q这么大的平原
6 c/ p$ i( a" a, r. y3 P这么小的孩子
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) u* s9 U# {9 W平原上什么也没有
$ k" ^8 Y+ H7 p B" v! K* N平原上只有一个孩子5 ]1 H+ w6 {% ^: y$ g5 S
- ~; A8 V" {* [/ Y ]& u读诗：
1 E% f3 K! }+ t5 t0 \$ W) k! L4 t9 H8 t S/ u( r4 s, k
这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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3 L" e! @8 W+ e9 K坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 8 E! ?: V5 W0 B/ X* g2 I; p
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( w* ] p- @; B我把一只坛放在田纳西， 1 I, D2 d1 Q& J" X
它是圆的，置在山巅。
* i5 k* ?; q) m: o4 ^" p8 S它使凌乱的荒野
+ y; r8 c* a5 X: e9 j/ ?: }7 ^, I. m围着山峰排列。 0 i. m+ y* ~. w
( {+ ^% j6 G3 m8 K! P# x于是荒野向坛子涌起，
; ?% |' y5 e) c0 R. h% x匍匐在四周，再不荒莽。 : a; s8 L7 d/ C5 I3 p9 J' x% }
坛子圆圆地置在地上 2 P( O$ d* I6 s' J1 k/ l* o
高高屹立，巍峨庄严。 / U7 ~1 p3 N r1 ~2 l
; X- \5 K2 f. f7 A6 p' @: a它君临着四面八方。
) A. k* S% N; r i; ^; c4 x/ |坛是灰色的，未施彩妆。 , ^1 B3 I" F- l$ y' @3 `! h6 Z
它无法产生鸟或树丛 * b: J7 Z! i7 i& [. O" r4 A
不像田纳西别的事物。
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H' L7 M/ v# i0 |/ @读诗：6 {8 A5 V; L: V" {
- \( H/ \8 t4 P3 Q 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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+ k3 n( n1 S, Y. ]3 M8 D
: f$ q& ]2 k' Z! _, @5 k7 x1 \; ^春天了
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奥冬 o3 ~+ p0 z1 m$ T: ~$ F/ |; X
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我把铃声设成鸟鸣
2 @3 u7 L' c3 r5 R! ?每当手机响起8 Z: y: V t, l1 K
就抬头看往窗外
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读诗. ^2 F ~) b# j! S
2 _& l+ ^, i. u# g r很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
5 p& B: A W6 K$ ^春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣） q% j6 W* L( w a7 t$ ^* v
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树 下0 {4 f) c1 T# |
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姚振涵# ~3 K i1 _- D7 K$ n
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在树下* y7 F) s6 o" a6 {' V
仰望是一种必然
( g! ^, i8 |( e5 A& i, Z$ [一种习惯/ F1 G; {2 {, z5 Z+ A
一种宿命
4 ]- r& o1 P! @! n5 j4 b2 q+ E一种不得不如此 |+ _: s4 ^( i; Z
又甘愿如此的躯体姿态
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4 C1 q J+ u" L% T; J. V8 Z1 D1 o, O每次将自己置于树下8 J8 j8 K' i, i! [1 h2 w
此情此景8 A) w* j' y' H/ m
仅仅是表达亲近; }# d0 m$ @/ f& l( N
表达, @( Y5 g( k4 M, T, d$ t6 [
无端的遐想/ D X" N" P5 [* G+ i
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仅仅是想说什么! e% ~. [4 q/ h- x/ P1 X6 t
又不知说什么5 `. j: v+ b \% G8 j& f+ W8 y
而各种各样的树
% ~7 [7 m* e7 l* b! \5 R8 |' L' o也是 b- ?9 v! P$ `, X0 ^* H4 N+ H! U
无话可说
0 l) A0 Q) p U, ^最多是欲言又止& r7 [' t# q# p4 M; Q% k# R
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！. m- H/ K' _4 i! @8 o% ^1 c& Z
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）+ ^1 b! x# _0 s! r
6 p# f& q# X: b( O d5 E9 l纳凉的人
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姚振涵' m) {$ h" p+ F, W* C6 p8 K: V1 W O: U5 l
' T! u! ?( p6 \* F _
夏夜
8 R1 K$ K; s1 f: ~纳凉的人
9 s+ X4 J. `, g( j, ~: n坐在场院里0 k. L4 u4 m. A2 ?
是在享受6 i, ^8 e7 G9 p5 f i
被星空照耀的幸福
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夏夜
' s! \1 I; g% H: c: _' G9 v纳凉的人2 v6 g- f& j# R: `
在星空下面坐着
" K" \ ~1 o; B# ^" V& d# Z' V夜深了
- G0 ~8 h% r8 m+ |0 U8 K他一动不动- q# L* i4 B0 x/ j' L8 Q
如一头正在反刍的牛. D# J$ `4 j5 ?: t4 @% q
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. o, y% ~5 t- i1 d s6 a读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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( n* {& V8 a& h; m8 P/ t/ U瞬 间1 L2 Y6 t7 g3 U
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姚振涵, ]! i6 g0 s$ ~) g5 X( Y- A
" n! T) p! c: M( s太阳落下去三分之一
7 \ B+ R" i: U+ ^+ q2 }楼房被遮住五分之一
! b( M! _1 C* ^; S- }2 m我的路刚走完七分之一
4 j$ `, e/ x2 U4 j( @" Z4 u5 Y此时我想起一件往事的结局
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读诗：
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. i) } x3 k# `万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。( o0 A& F6 A- @" ^
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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- U1 ^3 l; q! I: r4 C: I
3 D& ^, k2 O$ @0 L烈日下的房顶
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姚振涵
4 U. l2 E7 |0 m4 {# D9 K4 L6 {0 a' V; t R7 t
看烈日下的房顶
/ ]& c/ U9 f9 [0 ^$ `8 o. t你的目光' M6 t) T7 _: I3 ^5 L& ]- G
必须穿透一棵一棵密集的树- ?2 U6 H3 k/ Q: U/ |
{" D7 f' L/ I: R
看烈日下的房顶
$ u5 `( M' Z# L. L5 K你的眼睛
% T( i1 | P# m4 w* c必须眯成一条缝隙
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" P3 v8 L- y9 u6 x* y2 ^5 t5 o一个房顶挨着一个房顶3 E6 T1 Q, b0 B# v, |
都仰卧在烈日下
8 N0 _4 h! i- O无数房顶把太阳光反射到! ^* B- P# {4 I8 S
远远的这边来
! {- w# O+ c; b. [5 u反射到所有看见它的人的
+ ]/ \1 F% |3 L' x' k, t眼睛里" [ G8 p9 x2 o4 }" I3 Z D5 C
7 U4 z" d4 ]5 Z r3 t
烈日下的房顶+ W3 A2 i6 H! Y, {$ P
在这个时候: t4 _9 T6 S) |+ T9 ~
有很多很多的人
0 }, G0 V0 ~% V; {从远处或从近处看见了它9 [7 S1 i9 a- n6 S/ i) A( \
" u! F. E7 L- M6 k$ _# s" e9 s烈日下的房顶' U' h1 R2 o8 L! J( ], _* ~2 j4 U# T
也一定感到了人们的观望2 F+ I2 X% S9 C; d/ c4 z
别看; ` n) G, n9 E/ J1 [- \" w
它一言不发 j4 ~% {" j' h8 h' D
' O" L9 f: w- z; M' Z7 Q/ S读诗：8 n4 P! R; \, T. j9 u
8 c# q4 Q- S, V
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。; q5 T9 u b9 B" e j
& _& r) `7 v: q- H3 Z+ ?3 x9 P5 u, {这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
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1 O8 r% H) R+ L. ?: B清凉寺8 Y/ \2 `, P$ {5 b9 S7 b0 o
) b W1 C5 ?- p1 h7 B4 K1 ]* \2 |诗：下午百合
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东方有寺曰“清凉寺”$ d& A R* R, n# f( T
寺中有石曰“清凉”3 k- J+ T: y X: \8 D: ~
归鸟收尽曰“清凉”' Z# F8 L7 L+ U/ W: O |
光芒落山曰“清凉”
5 |; z, A1 q! E$ T- v* w" \僧人打扫曰“清凉”
9 B& C) |' O' Y9 ~来了又去曰“清凉”
. D T g$ V, j( X% C4 F9 R; N: u0 h4 a y, i
读诗：$ Z5 `6 ]4 D5 ~
6 S, J& U" w! a- K* u, m0 V
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。# n# ?9 K# @. A. j9 r
1 c9 B) o4 h) e/ T' |3 [, _$ O: D/ W
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）5 j3 {; G Y' Y4 A2 |
2 ?+ ]* m3 n, | L- r! `+ [) b! @8 K5 {7 M, k* f3 j( v$ s; {
点灯人. T; j; x5 d/ n( ]! m
7 D" p2 j" H7 E6 F; L3 b
诗：下午百合& C# D( A+ b5 j+ c! N. e
8 a# F6 k; d% E( Z: s
灯光映出了点灯人3 M2 k& d; j/ |% ~
眉目低垂，脸庞镀金
9 ~# b; r* z4 v: ?7 E8 _1 `灯芯唤醒了点灯人
; m! R' \7 |' g哭中带笑，眼角含泪
6 N; g3 w- ~: S) F6 y# a5 `一盏灯连出了一片光明 Q4 k3 [( _ I9 s2 v: p- s
没有一盏灯灭0 q6 I9 g9 G5 T$ z" j
没有点灯人
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0 x% W/ o0 W6 k读诗：
( a- |1 k6 N. {6 x# N0 z& h3 P% Z9 q- S% ?. s" D& n
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。" r( _5 } m n% L9 H# q0 \
5 H# E0 X$ S- m$ h6 J9 W
灯芯唤醒了点灯人
" I! K9 K/ \6 d* j哭中带笑，眼角含泪& g$ ^* w. P: t& D- q- o
0 `( G# I7 y Z经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）% O9 V7 e" U; O, s7 P% x1 ^
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
