本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 7 f' U' Y; |) [* H
! L4 p7 y/ I2 N' k# w! D+ l6 I2 Q林荣读禅意诗10首
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' `* S. Y# w7 e8 Z3 c- P) Q《寂静》7 A. `: `- m3 ~- i- s0 d
' a2 I4 I L* L/ K: `2 G+ s% ?8 y作者：也牛
9 M- }6 z2 z( u' s% Y, p% q" o; s+ ?' D! ^9 Q1 ?
深度可以抵达: r. J& D* O; c- M3 s2 @
今生，并非传说：有人上车
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有人下车
7 _' }' X& T" ^行踪
# D2 |/ V7 y$ X像乌鸦夜啼3 y# \8 H6 O8 s* ]5 o
3 k0 p1 U2 [/ @& M
2018-3-8
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7 M5 t& V7 y+ m) T7 C9 W' Q
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读诗：5 u; w8 K8 i, q- [9 R
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。6 p0 d9 q: i# E
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）2 v: U! |7 _9 U) }5 u, f
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/ ^ I1 M3 R7 B- g6 c平原和孩子
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诗：姚振涵1 u' {: t, Z& _6 s9 H
, g# B2 b" {9 {0 E' e; Z3 B一个孩子' ^, `4 n0 V/ X3 m4 O
在平原上
5 z0 ^( y+ e8 F8 U' [
3 J; v, _% }% n' j# X为什么这孩子恰好
: }2 ]7 _+ \: Y0 K, E7 k9 Y处在平原中心
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; ~4 n* z5 N8 z. x1 ]5 n这么大的平原 Z) i8 r8 R* W# D+ _2 J3 K! W
这么小的孩子
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平原上什么也没有
9 N; [! l) i! b2 o# [5 n平原上只有一个孩子
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读诗：
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' b" b6 C& Y9 B; p* q! ~: ] 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）) \+ y; G3 v' O6 n
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7 _/ Y& Q9 X4 ~* E坛子轶事
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3 L$ d' V) P8 u9 t作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 8 x1 S1 d6 k! D3 U2 M! r$ B
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我把一只坛放在田纳西， & {! s0 X' y& Y8 p3 M
它是圆的，置在山巅。
8 \* C: ]0 H$ X/ b它使凌乱的荒野
( R- \; p* A- u8 }围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起，
. w* B% U# g: ~! ?3 ]9 O匍匐在四周，再不荒莽。
" u. ^1 w; |* K/ U1 v* {坛子圆圆地置在地上
- S t/ f4 d4 ^; u- Q# J高高屹立，巍峨庄严。 7 O! ?8 s' f7 I% O
, m6 q6 U2 q$ E6 d, x8 _3 u6 M
它君临着四面八方。 ! ?% {6 }( A) ?' F0 I
坛是灰色的，未施彩妆。
$ a( H+ Z3 I( j4 S( e: s' }它无法产生鸟或树丛
% G& x/ J J3 @; U不像田纳西别的事物。* z, b# o/ v' @7 g5 k( _9 j
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读诗：
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# L9 u- O& @8 g& r 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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0 P. a9 I5 x9 {9 L6 ]: K* s; ^9 O9 ~) l: m7 O: A7 I' v
春天了
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- Z% Q2 ^& z: ]8 ]9 }) |0 f4 G奥冬) L9 q8 _: [- r. n7 u' M$ N4 i
, Z! K" t- D: a0 }3 K) M我把铃声设成鸟鸣- w: r' ]* e) R/ g
每当手机响起5 ~9 p) S& u; Z9 c- }7 ^
就抬头看往窗外
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1 \" x0 b" _( R4 ?4 Z1 { \9 h& d读诗
) G# m# r( g, H8 J: q+ C; U8 O, v3 \: v1 @( `3 c0 B8 f* y0 p
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
% C+ Y3 q2 O9 _& p" \# K' W春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）8 u( b. p) w* N) P
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树 下9 ?& D. ]( U4 y+ o
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姚振涵9 ~" g6 j" Z ]6 W2 w% T
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在树下
, n* r2 o' `! J/ f' J) u仰望是一种必然& J. G* |1 a7 `* n2 K* _
一种习惯8 o0 O, p$ E& o9 H6 f h- S
一种宿命
9 E8 Z- x' u/ v3 N* B1 ]一种不得不如此) H. {6 W- r$ m) @5 L4 @
又甘愿如此的躯体姿态
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每次将自己置于树下
3 I) w6 F+ l" `! a3 H此情此景3 _6 Y8 D, r4 {8 V
仅仅是表达亲近
4 P( J3 b9 N8 T2 i' M表达
: ~3 ?4 U% Q* J- z( a( Z8 [5 s4 f无端的遐想" I/ ^4 T' a2 U9 L' x$ [
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仅仅是想说什么
& d' X& E" ?0 `6 l- w) Q又不知说什么
" F4 d+ L0 O# ^而各种各样的树2 @9 s5 s6 y. Y4 t" `) l0 B/ d
也是# M( Q5 e; ?6 ?3 T
无话可说* K* Z" @( s2 K/ F5 c/ G
最多是欲言又止
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！% c6 `; M) w2 m6 U9 |
7 g; D E5 q0 B1 r
这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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3 b7 N6 F4 A- }/ X- a! i( C/ `( U纳凉的人
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姚振涵* r( E$ E0 Z4 @6 R
" o. Q' q- j1 `
夏夜
) [( f% } p( c纳凉的人
' g% h6 f, E$ Y8 E8 X" ]坐在场院里
) `$ {( C9 f5 |( H2 e7 _是在享受' e3 O2 E" W1 c, |4 C
被星空照耀的幸福
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夏夜
" m# `0 }$ \% I纳凉的人
) ?& X& |( A# f+ u6 o在星空下面坐着, v& o; `2 v, ?+ f9 o
夜深了
3 w p! V; ~9 @# k他一动不动0 g/ z# z0 |3 d0 h: c
如一头正在反刍的牛
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N) y" R: m: Q+ _8 Z读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣） j. Y. M1 S. J7 `' t
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瞬 间2 |; }: x; N% N5 o7 O6 R
. u' l% K* @& t0 Y! E) j5 S姚振涵4 O4 \' P4 ~0 ^5 W6 ]7 J
) W& g {5 ?0 @/ Y+ o; J
太阳落下去三分之一' \: _, I) I; B) N; k
楼房被遮住五分之一1 l7 i, B1 A! ]4 ]* y" W
我的路刚走完七分之一
! H v; T* i- s u& Y此时我想起一件往事的结局0 }1 y' d# I: W i! B. K* T
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读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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8 Q9 }0 q6 S* B. h* d佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）7 v3 M5 _6 S* a; k
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: G5 C1 X" S) g+ ?2 \8 h* v烈日下的房顶4 o& _3 K! K* E. B* }3 T9 q. S
& Z# k: Y8 o3 v+ H
姚振涵0 m- ~; j# J3 X/ ^1 t8 p
% W; l; {% v+ I0 `3 L看烈日下的房顶
3 E; t, B1 v$ g. P你的目光
o. x0 D7 H5 _& F- v) l必须穿透一棵一棵密集的树
% p% R1 X- h, A: M% {* [# y) e: }& A! s0 [1 I G; z
看烈日下的房顶: }9 D' T1 {+ H9 ?
你的眼睛
9 z' A- Q1 u2 X) k7 l* Z* t必须眯成一条缝隙
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一个房顶挨着一个房顶
5 b: i" P I, g8 n/ P都仰卧在烈日下6 D6 d& a3 s0 C& [; n2 T. K) Z4 c6 ~
无数房顶把太阳光反射到' p. F3 z, o, ?1 c# r
远远的这边来
; D! E, ^+ O# G$ U, \ e反射到所有看见它的人的
; F" D, t/ `' e2 k; u" }) g( @眼睛里
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& J! f: ]0 F m. K烈日下的房顶3 t) n8 P& X5 i1 n* W1 E) n
在这个时候+ V. S' Y3 T1 S; V ?9 `6 H' ^
有很多很多的人
7 p3 ~7 ^2 B# q- t8 G从远处或从近处看见了它6 l/ ~# j2 e. O# w
3 i* X% p7 z2 g" I8 L9 q烈日下的房顶
- S7 m1 `3 S) a& H- a也一定感到了人们的观望- v5 Q6 f! |! h) n. g4 v2 E
别看
/ I0 ?1 K& H# T它一言不发8 _8 V1 P& |% T, t
3 j( p4 x9 Q) J4 S, @7 A
读诗：
( v8 N; C! ?1 o: T' d. r. K" w# n3 f+ h/ y
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
5 z6 x+ T* x; D% T3 E0 I) s: ]$ m
7 W) l' w* F- `/ d# A9 b9 |* z( H这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
* p" j3 a4 }5 g$ T' |' w. F1 M* N( J
5 @, O: l+ f4 J9 _- d' ?) U0 ~清凉寺$ j% C8 T0 ^; b4 ], ^% q
0 i% Q, ]/ B z. Z2 |. |6 z诗：下午百合
; B+ q8 ^+ Z- K$ d9 y' k# O5 l. M% ^0 L! G
东方有寺曰“清凉寺”* s$ t) I/ T1 o5 M o
寺中有石曰“清凉”4 H; B* c# m2 N0 \
归鸟收尽曰“清凉”
1 e6 ]) \* W5 [光芒落山曰“清凉”1 T) c# E3 y2 ^( d
僧人打扫曰“清凉”2 B9 \' l% Z3 e
来了又去曰“清凉”, g( `$ c. D4 `( \+ E
+ F1 ~/ s5 X) A1 ~ n* G5 p读诗：( ~" T! F: _5 p3 n' [
5 Y; m* W, o" s. G
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。' w! d. M& ? H2 w: ~2 @& Z
9 }( j% j# `0 @$ D! y8 q7 O世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
, ^+ ]+ `% d& \1 T
( M- ~5 Y# k6 E& q0 K8 J8 f% r3 x& q0 i; k: v
点灯人
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诗：下午百合$ @! z+ f! E$ E* [7 K, g+ J
6 R6 Q4 L: s2 w" E3 l5 s( q
灯光映出了点灯人
% y& ?. t* y5 l7 ?. c眉目低垂，脸庞镀金# z O3 j: U/ K7 n' U! b( ^
灯芯唤醒了点灯人/ @5 H0 U% ]5 g7 I9 W
哭中带笑，眼角含泪$ B- n7 e0 k2 |7 o/ r5 G
一盏灯连出了一片光明
/ P; q8 _5 ^6 O- `/ x5 F没有一盏灯灭
& @' n7 @+ T+ Q6 o* E$ N没有点灯人
2 E) W. o9 J6 J6 I: \4 u5 e# Y( o+ D
读诗：* \7 A2 D% l$ i/ s7 k2 s- ~
% }2 ]* _$ B$ x4 O, q' q
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
% d9 v. G1 F6 ^) _3 m4 [9 J+ o/ b$ b
$ k) o- ?: V$ L灯芯唤醒了点灯人
# Y9 ~6 E1 d4 \+ w% x哭中带笑，眼角含泪/ Z" e2 r4 z; X% y0 b
6 I5 N1 e5 ?0 S$ e" q* h S/ P经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
6 j3 Y( a0 o# h |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
