本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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1 I2 K" \, L& q$ }2 l林荣读禅意诗10首9 m: _/ |+ d% P" b& u' l
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+ X4 b! o B* a& N2 f《寂静》
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作者：也牛
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深度可以抵达" d* i8 I1 P2 A9 @# e
今生，并非传说：有人上车
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有人下车
1 V1 W% J) Q6 P! W& g& @+ j行踪$ R- e9 |9 U6 K- K5 s+ c0 _( S
像乌鸦夜啼. ^' V( c! r, g' W
: K. U5 N6 H7 ?: e+ \( g2018-3-8, ]' y3 I* d* l, W( V: ?0 s
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4 W4 B) D( W4 b1 Q$ A
读诗：
: } t2 F* d5 `/ U4 n! c) {
" o0 e/ w3 h& V/ i 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。. e! f/ ]& J0 k; t5 s. F
" S- b {. k' `" S, a0 h 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……! C7 Z2 M, c5 |) k# n% \
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。, O7 U+ ?5 R7 G5 B
" y, u8 c( j. U8 \" @# H4 Z/ Y
这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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W4 u3 X W2 p/ i
平原和孩子
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# K. y1 Q7 m* ?: ~& |诗：姚振涵+ [" A! W' c) s# h+ f) f
2 R! A' D5 O8 @8 W. l一个孩子4 N9 T$ J) o. J$ ^7 K2 F: B
在平原上
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, _) B6 D9 L, X) L为什么这孩子恰好
( |( G# y% B) ^& G3 C/ n处在平原中心
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这么大的平原
, E$ _8 z' m3 N, n: b( E这么小的孩子0 }& ]3 b3 Q; K7 N
a3 W$ l% P; }9 J5 B, O. b
平原上什么也没有* `2 o! b5 B& A3 Z! P) P
平原上只有一个孩子$ m# Q5 p4 A3 C; j c
8 Q1 o7 ]% @! h# E读诗：
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q" d- d) Z% I }3 @3 C1 ?* n2 ^% f 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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' X; o$ \8 H9 f( _+ ~' d+ I2 [- W坛子轶事 & i) z4 Z* y9 J5 ]1 H" [$ V
# F, F5 ^8 n7 S! e9 s; I作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 ' n/ s I) J& c r
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( R7 ]7 { |" W0 ~) F' W/ I+ b& X我把一只坛放在田纳西， 5 ]9 {) ]4 i S
它是圆的，置在山巅。 . H; J$ {$ g# \( @
它使凌乱的荒野
3 ~$ @% y. Z R& c/ d& R围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起，
3 w3 a0 p1 B8 r" |匍匐在四周，再不荒莽。
% W5 m, L* ~$ x; t坛子圆圆地置在地上
' i- M; r% N- \高高屹立，巍峨庄严。
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它君临着四面八方。
3 p/ \4 o. S( R) r2 c坛是灰色的，未施彩妆。 A% r" q J* o, Z! w) p% T ^8 J( K
它无法产生鸟或树丛
5 q* D1 @; O# S. r不像田纳西别的事物。" K9 V5 j T H: s# E
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读诗：
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y; y" z& m3 I% C 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）0 Y# H, K% t. ]' e3 X
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I; \6 @* |# @" P/ e
春天了& k) i v$ E# q
7 j4 [. p& V. g. }3 m奥冬- l! A( A. S6 {! N" A5 o! L
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我把铃声设成鸟鸣
1 _, i5 V- e+ v) w) c每当手机响起
. I- x' k# }; d6 H就抬头看往窗外# q {# E& R; E# H7 n
( U7 X9 [0 `# ], ]. Q1 R& Z
读诗( R! p" w% D/ w; |, u. b5 _0 D* s( I
- L- A2 I" ]$ C, y1 w
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。6 y/ r- `2 {5 d/ G8 R
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下
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姚振涵$ M. v, G; l: q1 c
, g/ Y) z6 L) \; B/ y4 @
在树下
1 b+ w# m" Z, d2 A( x仰望是一种必然
- c7 q; K9 X$ x一种习惯$ E5 p* |1 k- U7 [) Z9 V* _- n( S v
一种宿命) t0 S- S+ q; S K: O
一种不得不如此
4 g1 E4 a* U% W1 B6 \" R2 @/ o6 i又甘愿如此的躯体姿态: B1 _( X$ p* W( f8 s/ y b3 S
9 Z: C- Y7 T9 {' d% A每次将自己置于树下
( N2 ] F$ {" h% b此情此景
9 c3 q2 [6 T# M. J5 A2 M: K2 T仅仅是表达亲近5 @! J6 r7 h! P! E
表达$ ?: J. g# r/ e' y! |: f! G
无端的遐想( A" V: M1 n# _6 K! B8 P
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仅仅是想说什么: w* V% t6 R' r* ?! @2 i1 w- g
又不知说什么
$ ?8 L9 I4 q! J而各种各样的树* T+ T9 M! T7 f5 g
也是
# ^7 I6 [0 Y9 b0 G% G+ w; r* b9 k无话可说0 I) s' K* I5 v9 b8 i
最多是欲言又止, ?" a- E4 |4 u9 E n
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！5 j V5 Q4 i$ I& X
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣） s7 k; ~! B$ R1 x1 J
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纳凉的人4 {1 {* |: s7 G4 o. Y
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姚振涵7 ]+ w0 {: U5 P
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夏夜1 B/ W& M: d, w) Q4 H6 `3 w
纳凉的人
5 o# o9 X. P$ l2 x! M坐在场院里
3 m* Z6 G2 I) A9 N; a! [是在享受
% N z9 l4 E* e$ U被星空照耀的幸福
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C9 @) \. l+ h0 H$ [2 l; n夏夜* V& I, C. h7 b. S- W/ K' j' g2 G( F. ]
纳凉的人! R$ z$ B( Q# U
在星空下面坐着
/ n; k- f1 O- x: n8 t% ]$ m夜深了6 c6 U e* l% d* v- ?( h
他一动不动
. B. ]( p! K% D/ H' k2 \如一头正在反刍的牛* ]3 V. z4 a" X, u; R
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）3 o% ^/ E. @* E& E
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瞬 间# |9 N$ }- [9 C/ m
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姚振涵4 Z y6 Y1 V% ]) V& E
7 k% R; |* p2 T' ~) J* M* X# _太阳落下去三分之一. n& T& ?# {" \& S: a! ?
楼房被遮住五分之一
- f2 q; S8 P; k) y我的路刚走完七分之一! x, `, s( y" V+ W B0 z# G
此时我想起一件往事的结局4 c3 @" }( t3 O5 |. o7 S# l7 s5 S
0 P1 a& s8 m; E X& O, d读诗：
2 m5 V. |6 v0 M# ?. G
$ d% n2 h/ R0 b3 v- y万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）9 ]; L! z4 U1 \4 v4 \8 ], N
}6 {, L+ d$ b% M
# L# F- I+ L$ j. j; r烈日下的房顶
% x- T" P5 H8 S3 q( n+ R# x" X
# k7 M( b& h, Q* A# K" u( I( E姚振涵
2 l' o- L$ e( A$ V# f9 G9 N3 m$ Q
看烈日下的房顶
4 n5 A: j7 S/ D5 i0 N6 j$ \4 y5 N你的目光5 d9 F& a9 [/ I$ A$ Y* M) r
必须穿透一棵一棵密集的树
; I9 y+ o1 Y4 ^6 ^: ~
" I ]! {0 h$ v& o看烈日下的房顶
% e7 h! }; l0 s0 t! G2 _7 D& T你的眼睛
8 K- { @; h1 ^% S3 v! T必须眯成一条缝隙
' W9 n' p' ?) E" t
$ E6 p5 X" b% ^1 V一个房顶挨着一个房顶( K4 d6 E9 U" M: A7 W' g6 Y
都仰卧在烈日下
! K: m; k* n0 p0 p8 I无数房顶把太阳光反射到 b5 h1 H B7 k, G& [
远远的这边来3 \* x% K- Y. B9 g* m
反射到所有看见它的人的8 x% b& v! |# x
眼睛里. a1 d1 z U- @% h8 o. N( e
8 S% g2 W& z7 Q8 N( X
烈日下的房顶
0 p& T+ ?# v' x8 Q1 L! ?8 I5 Z/ A' Y在这个时候
7 X' h$ C% z7 _: E' p有很多很多的人% ^# q" e* k' G* z6 d, H1 q# q
从远处或从近处看见了它2 W, S# t+ k6 s, {, t8 K$ [+ N9 ]3 o
+ Z7 l, C5 @* ^5 |烈日下的房顶
! o( L; B7 n% r6 m7 @1 R2 ?, C# K也一定感到了人们的观望! E$ Z! w- z, m M$ F
别看, H3 G9 w; g, F- m* ~# s8 U8 s& @
它一言不发
/ t; s1 C& c" {: ~( c& A! V: }0 \* U7 L+ K
读诗：
1 c) F" ^$ G/ O+ u m1 {* v* ~6 ^. z1 L& Z
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。3 ^+ O* p I# u( x
7 d7 z- ]7 B- ]# b. B/ C6 o* ]# V这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）2 G* l5 }# v3 G- L: n4 |8 S
/ R& M: x4 d+ z清凉寺
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0 U3 F" ]5 J4 v+ T9 ]% }1 B诗：下午百合
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东方有寺曰“清凉寺”: Y- Q' R* \ s% w* Q
寺中有石曰“清凉”! H! _# s0 t# Z0 w
归鸟收尽曰“清凉”' x+ C5 d" ~" H5 ?3 ~
光芒落山曰“清凉”
; k& z1 G0 O- W) Q僧人打扫曰“清凉”3 p% T/ V* J- g4 c$ u; w
来了又去曰“清凉”
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1 a" s+ G8 P" H* I/ F/ U) ~7 d; k8 U读诗：
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! Z8 D2 I2 \6 T" n7 Z3 B一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。. d5 P4 x# `, |8 V! V; G
a, t6 q9 j* u0 f
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
) H! c2 H% o- c) ?" ^
& x: y$ p; K4 m8 G7 U7 c" b e7 x0 L& E% z; B7 U7 G6 B
点灯人
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E+ |- k1 u' \3 S6 N+ e, `* l诗：下午百合6 b4 m2 Y- m. l0 z( u
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灯光映出了点灯人
7 w- C) x# d9 [* y7 R眉目低垂，脸庞镀金6 T+ h3 h" H: E$ v1 |9 V8 E7 _5 T
灯芯唤醒了点灯人3 x! B) e( I5 {9 o& ^: v2 X# t- ?
哭中带笑，眼角含泪
" ~* ~ b2 s3 |一盏灯连出了一片光明
3 l3 v- p! y& @3 ^. {9 p# A( b没有一盏灯灭8 m' a" c, n9 L* K n
没有点灯人7 q5 o; ~4 D4 r+ Z; q& z
& P7 F+ n7 M* w6 Z- m W- t/ ~, k1 {# I读诗：& A* H: S/ @* T" q: G
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由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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哭中带笑，眼角含泪8 S2 C2 ]4 @ S8 V$ |5 I& w: ?
& l/ X0 o* T' j经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）+ E9 R2 m( z9 y& R
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
