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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 8 H0 ~/ M) z3 ]4 r4 l8 Q" p
$ D+ h. _- ?# J9 @9 C H5 w《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
2 P3 ^& L* r; r. e' B+ b2 q( i* E: }主编：碧青
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【诗歌作品】
" i0 A3 O" K- R( \( [# [' b) L0 u0 t8 A8 U' l
静湖* M+ v2 \( G4 w0 T4 R9 {
——和也牛5 M0 C( ?) V; @
$ t4 E8 T2 k0 D) ?7 g, O
作者：奥冬
$ k% ^. j9 J5 ]% B$ q0 D0 f* i& Q2 m1 O. R' Z$ d3 C9 b
水有多高
% z9 y C2 ]- [5 U3 F# i天就有多低
" q. T5 c2 U9 t& V* X$ Z2 K
, n- b) d- X& T白云在蓝天中游泳
* M- g; |- m( V4 a& }/ ?" g- e2 a一枝水草缠上来
' j: M2 |* C- u. K' y想想，又放开6 R3 U7 G$ k$ W, J2 O2 L
( q( c( I. t; d# u
附：$ A- d1 \* c1 @5 h0 P1 O* ^9 ^: Z. v
\; ~: y5 G& Z( n/ ~7 k静湖
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! v$ M3 c- ^5 }作者：也牛
6 y& x" i7 L/ x( G% V" ~3 _' @6 I- M9 E* ?
天有多高3 W2 \6 l( m5 A
水，就有多低0 u* [) S% C5 m. l4 L
! s7 E4 F% |! V
天一碧如洗 ~/ j, F# }! c9 }1 R. f, b' `4 d/ \
水草
$ t5 C5 Z! b& @+ w4 }: ?. e行如闲云' j$ G; e2 @1 y& m7 S# R
. X2 H0 ]0 K. x 推荐人：碧青$ J3 A* t+ O. Q G4 x6 L" B3 G
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
0 q2 N& }) T ?& \- b 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。! j7 G+ L0 Z# k
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
# j: y& l, F4 h) S5 _ 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。+ ^ H5 T( r# \( p
- y! G6 k, l3 @0 W% ~, q雨季8 I, p, @% `( u1 G, S
4 }5 A7 K0 s. p作者：也牛
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1. q6 r( F3 j5 s* L f8 }* v
人间下雨9 a E6 Z, H# e- Y0 v
佛在洞中穿苔衣
7 `( a2 s* Z+ |: a9 d/ ^7 W5 x6 M. k6 o' Z/ t
2& u" O+ q0 f/ F6 I& r# t/ e2 T
我来佛前忏悔
* i' S) d, D1 b# A( O+ `# ]佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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3 B j5 S4 N- ?# Z% }0 O- o
月亮从左边8 O# a* h) H) W+ J& Q
飞到右边。佛头：没动
+ ]! {! T z& G# p" |! Y L8 {3 c0 J) B! @
4
6 G9 J/ O) W+ Y7 D3 E+ H, }( x0 t+ \一只蜗牛爬过佛的前额
/ L: I1 t6 g3 H8 c找皱纹( r/ {! I. {9 m2 E2 F0 y
' a* Y: _$ {0 B0 H: P
5
& z/ ~* U6 V8 K; y! ~小溪淌水
/ b6 w' h Q' X' h9 D {佛不下山) K6 M0 l0 ^& f! ~9 I4 q1 R, d @
# N& m* w) u7 x* m* D+ Z
推荐人：碧青
5 ], }3 a* s" b 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。& h l7 D. r9 g" f9 d& a7 G4 I
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。 y# ^& I& B8 k g& ]' F, |1 p
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。0 H4 G# d5 A3 h9 G, ^; Y# F3 Z
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
7 d) M/ T. `% ?: t- J$ J4 e 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。6 y7 g5 d0 M4 y$ a0 s* x) r
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。, f% g, s' d0 G Q, o- ~
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
; U9 a' H5 l/ M: `( w* s 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
5 o; C7 H; r+ E7 u8 ~5 ]. ~ 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。, l) f. \- m3 C& L. k
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。 j4 f% `* P$ H0 ?, D2 `+ a
# R( w( R% ?' Q3 p V `七月的杏树
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- [: N: j: x/ j: M5 N0 l7 {作者：蒲阳河
& q8 t5 o+ S, m) @" g3 h( [% V, T$ e4 |& w7 B. ]: H% n
卸去心头的酸甜8 ?$ j2 x E$ D# d, r u
把所有的枝条，叶子8 }' u _/ _ o! A, F z1 Z% u
都让给一只过路的蝉
. y6 ]5 [7 Z; W! R4 E2 W) a1 r
$ e+ x' P. y; |( I风雨中，只留那枚 h" ?- }1 g# A( g7 g D6 F
空空的壳，挂在胸前' R0 Y9 k0 i7 A; j/ O! W# f4 ?+ I7 l' b
' X0 ~4 G) j8 Q 推荐人：碧青: R# `8 f2 G& p, W& a
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。; |1 M# v z! n; ~5 x$ C0 ]2 |* J
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
5 l+ Z4 m8 n7 h- g! C* l& [9 i. N 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
# |2 A' }7 Z+ j9 {* g) x+ z1 M1 T8 _' q$ k
伏夏
; D0 y4 v" ]. f k( w# H# ]- `5 [$ F
作者：江南山民
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天上的云八卦
* L$ e/ V1 m$ @9 k+ M% p8 l/ ?' t蝉八卦' ]' e; x* y, p6 j
" z3 h+ s `; p* l9 P空调八卦# F9 {2 O# E$ V' u7 u
天花板电扇八卦
2 o5 K6 z4 z% l4 F q7 v6 p落地的也八卦
5 e. d' H+ c: l7 T9 q9 x9 n# {5 _$ Y( b9 O a9 r
芭蕉扇八卦
% F5 \! H. ~% W% H草帽八卦
0 D7 ^) G9 V- i1 L! E$ m/ q4 b: ?9 ~! C, f$ O
瓜棚八卦4 a+ i3 d |( v0 u g0 |0 _& b" v
看瓜的八卦
; [; v9 {5 U- q% e9 R/ e! e b/ |* c/ ~
$ Q/ T' E1 [" R* w$ Z. J8 t7 [2 d西瓜八卦: E F H. K7 @4 B" y
风八卦
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八卦像一下趴在童年的凉席上# B9 h' o' H' Z4 V& f8 ^6 q' Z! [8 `
好凉
X/ L; {2 d$ O) T) p8 _. Y$ l# @4 a. Z( j$ ~' F
推荐人：碧青
0 `6 A% I4 R3 x) a. L# ^! i, m 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ * Z; H, E6 P! A9 \2 i
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！7 J( N. Q3 p% `& x* h
2 n9 |/ W- E1 M, B: c" j去宋庄4 e& Q) _5 K' o f9 d
- i' y' ], R! p6 ^/ i9 a作者：曹红燕
0 J6 C& M+ b' G$ {7 m
' {, i1 @) c9 K3 j4 t* l$ V我去宋庄
* a7 n9 ~$ ?9 H3 f6 f一个人前往
& W: U% k4 j/ B* u9 [; ~. ^& u就如1966年
% l" t* Y, ^' h! H我奔向我的出生地
9 Q' t7 B2 _4 {3 Y
! j8 |+ @: Y) x5 j在宋庄有什么
, }. Q. w; y( {在一位禅家的画展前 ( {& u+ Z' k( @, u% v- D a
一尊石造的佛像对着一面镜子$ j; C" Z8 h& a, y$ C
跏趺而坐' s3 R8 N u% u8 m, s# Y
我走过去
/ D% V) P* K0 t }在镜子里我看到了自己3 P: O( k/ O8 @1 g& P& ]' I
& [- K* T: M0 B) r
我一直在行走3 j) G5 K4 U% N& w9 a
从出生地出发一直向外追寻
/ S S0 J. V: z4 U1 F2 o9 j佛却坐在这面镜子前% v. ?' W2 E0 y$ q
只看自己
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; i9 o6 @9 W. O3 K3 o 推荐人：碧青, S9 J% o0 p& ]$ E3 ]: E7 ^$ }
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
3 q* F8 I( K. D& f 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？* N; Z1 `/ h/ P( d N) a; h1 e
或许，这是本诗要给出的一个答案。
( h5 g% a/ E( U% G+ O: t 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。" m3 P8 P7 N- o
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
U4 {1 c/ S+ Q0 ?9 @3 h! u" \/ R7 B 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。/ ]1 p3 w/ u6 d3 I
7 @' {: v0 T4 d1 n赤脚夏
, h+ P7 a- T# G/ p$ n% [ % ~6 X1 ?- `6 z) ]1 t/ X
作者：江南山民
0 b3 ?& I, t3 @- [
" V/ r+ u7 c3 \& Y L" R太阳在丘陵上
* h) M7 m. Q6 V. \& b; }夏打着赤膊
6 C6 v4 y/ F- s1 C赤脚
6 G7 M8 ]. [- `% |: }
/ \ _. L7 ~4 Y0 p! ~% ~只是+ W3 c% [- \, {" i
一场风暴之后) b/ }+ Q, [& a' g
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽; N" @( f) C3 q& U7 S o- r
只是雨后的太阳$ x- X M5 k) W
像父亲扇着汗淌/ ^& h2 H9 b( @+ O5 Y0 U
扇着草帽
# ?: j6 _ G+ p或吹着口哨/ Z0 m. i* @8 x# T' n5 G
取过风. A7 ]; l0 L* F+ R8 B+ h g6 i
凉$ }8 v b# [' Z0 y% c6 N$ o
' q! f4 G+ n" z8 t
看，夏在太阳下长大
* z' z" F4 A; Q' K- r+ B4 y山笑淌淌4 J' I) g# S6 N; {& H: \9 x/ R
水笑淌淌) A4 X; C5 h2 K p2 k. w5 v
9 Q8 ^# h- r4 z 推荐人：碧青" I( \; p* p, K1 c/ `; u, `% I/ A
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。5 Y. w1 D" o! n" n& h1 O3 t
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
# |- q! b# Q- R8 v6 I
/ i+ S. r5 g+ q. E. }$ I3 H转山人8 A, q5 ^1 i3 x
8 C8 w7 b6 P( f/ ?7 F作者：下午百合9 p, m j. l) E2 S$ T/ P
5 g, m9 {+ E/ Z$ v8 V$ k
他转走了一座山
7 y) H5 m) Q% F; v M6 ]& f转空了一个春天又一个秋天
, @$ v! A% \) d, @他转空了漫天的飞雪
* H- Q+ x" g9 A' M# g卓雅的红裙缓缓地变灰) u* [/ C3 o6 P0 S$ Q
天空下面
$ O0 g. C/ k( b/ \4 D他一个人转动着星辰，来路和去处
8 l, F( H J% f" F6 I; d4 L- c" { r
% \$ n. ], w2 Y% G+ w# e) V 推荐人：碧青1 Q1 R) I: _2 K: x
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
. z5 s' M9 [3 S8 ^或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”7 M7 e4 s+ w7 b, Y- v& u& D
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”…… M2 x! X! l) u5 u# v
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。% c$ O5 B) @' S: u% b7 p# e% y1 T
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！2 ?4 X0 B: R0 y5 r1 m
! {) A( b& k. c( a& D: ~, I枕边书
9 {* b. w7 p/ B6 K* N0 i$ o3 [' L, H7 D/ ]1 S
作者：快禅如风6 A) c/ L$ B4 k' Z! W
6 x# L/ k+ n. }" M5 E+ u' w: |1 C
辋川集边
# v& D1 P8 U5 Q3 O, O/ K开着一束清贫的花朵
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3 U& u, N" W6 L/ h金刚经在哪里？# G5 {5 L9 _6 F2 Q0 P
9 u& I; M; U- [* r
如是我闻
7 H. \, U9 N* ?: H- Z在色中
% |+ M3 ^# m0 c! ?在空中& u0 i, Q: N( Z. F2 f+ _- s* \2 h
在无梦的娑婆世界
8 p9 U$ o9 t+ |+ l; ~
- e5 M" r$ ]" n' R- ?1 Y, ]% T 推荐人：奥冬9 V8 q* s y: Z7 v6 P6 s m4 `
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
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* U3 k# B v4 J6 J( ~3 d# A放生% Y% o: z% l5 V1 x
+ _; s1 W" ~8 v5 F6 A6 ]
作者：下午百合" |: F. T) k: ~, x7 ]: ~# \9 y
0 o: f Z% M( Y8 a天降小雨，渐次加大4 u5 R, Y8 I3 V! t" U. U
我们与一群鱼一起搁在岸上
& J: k# Z0 [& Z向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
% o% ~- w& W$ ?3 y f+ Z; H8 {! v生命是痛苦的挣扎# Y; ]9 r6 `/ |/ K1 z/ P4 ^3 n" a
也是。欢欣的舞动
( W8 Q- ]) |: w1 t' Z- Q. ~鱼儿回到水里' K% f9 N; a3 ?
我们散落到人间+ e; W5 J1 V" h0 r4 P
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼: H: k* a0 y, k
也没有放生本身
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- [+ J# ]1 Z" V# ^; _ 推荐人：碧青$ _- t* G5 y7 N7 I+ B* J
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。+ a7 C( @, N' r5 j" C8 g/ u$ l+ b
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。# G! Y9 z, U8 S! y, I
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。7 e$ P4 g: F, ]5 F4 ^& C
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
( S) m. H& l! Y
/ T; j$ o. n) Y( d“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身1 s! N6 {. E0 Y
生命是痛苦的挣扎
: |0 G# k7 u- X* y& T2 a, S$ t也是。欢欣的舞动”4 J) J: o, V% l" k; e
* R$ D8 i2 ]7 ~- {3 W+ U 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。$ v! i, a% j: W! ]( n
这是值得深思和探究的问题。
! j1 I! T6 O" h$ n; D 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。( d- t5 D s6 v% {0 {3 D
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
& z5 V6 j' z- _5 y' q 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。0 i7 J% [6 \7 ]) S3 p! C
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。. p6 i+ X3 i* P, p( t
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。4 s/ y# m8 S0 |8 }* ]+ }/ Y( T4 b
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：7 [. J- L4 w0 _
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。$ A+ g c6 p5 Y z+ d* } } K
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。# _! i# I) B7 Y6 M' t7 V) E4 F2 v
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
" \4 p6 _! V1 h: f; M 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
5 B- U2 m' R" E" n/ ?) a 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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# {( C# W% ]0 f* \鹅卵石
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+ Y; t" x- V# ]% U作者：朱枫! F% y0 o( q+ T
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小和尚和老和尚下山9 w. i5 n9 k4 z6 h3 A5 s7 ^
经过一条溪谷/ x& D- [; h- N
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小和尚拿起一块圆石; g* \. C. K( C8 k0 g5 V
说：这真像一个鹅蛋呢
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老和尚说：水冲磨圆了
/ y5 M: Y$ {; o) S, u6 Q还是一块石头
# N* j$ k3 V, @" n* T! F
' k! \+ a( G( F# p3 z# _ 推荐人：奥冬0 o% l/ a, j( E/ g) t, ^
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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乡村养老院一瞥
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作者：快禅如风; ^2 Z. z0 \, K0 v
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一扇门，一条狗
4 Q- Z) B; m( X5 ?8 q( F一个护工和她的娃 " m K1 d* ^+ A$ @! A {1 M
一个老者，在小方桌边
0 Z$ U g7 Q9 l就着午餐，品天空的浮云
: w4 G$ M# s: z- g1 S. B一头驴，窥视这庭院
. _' ~2 I8 Q) t1 C$ _5 ]出门时撞到院墙上的汉字
! m; ]9 h X& u: U! z( P——寿比南山 : e2 m9 ]# R+ U0 P
, V3 Q8 F3 I! c4 \, ?0 R0 ?0 p; \ 推荐人：也牛
; `- y. `3 C$ t 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。5 ]) U. J( a; i8 ~: i0 B$ _1 k
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【借鉴欣赏】; {) p( L1 V: Q7 R
+ R3 I; ~ h; J6 U林荣禅意诗评读
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1 d7 w1 R" T' P P读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀- c+ _' T/ p: a9 a. d2 n
& @, J% u3 L5 ]% D1 l- ]攀到高处听月亮
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霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过0 P' K- B; r& W
街边散落着三三两两电影散场的人们( `( Q7 h2 k3 A9 n
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
9 L6 d+ P3 X( C0 }( R! G她从橱窗玻璃看到浅表的自己
' f6 H# T: M- m( O( }! K9 [月光在那一瞬就丢了踪迹
( b R! F! S) a* R8 a" z+ {' E' ?她赶紧把月光找回来
0 u9 W9 V! O& {1 m+ |8 U她抱着月光回家，她把月光
6 L. _1 ]- M6 u$ W化成一碗充饥的米 _! Z; j8 j6 V' R q' a
- O! a. x! V& E |/ s, a
碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。7 ?" [9 `7 a9 p6 A* J% _/ C3 j
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。1 E, e( y1 a3 L0 i' I$ Y
8 x$ Y1 C, F$ O$ h 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！8 c& X0 G1 v' W0 p' F1 U# d5 \
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。/ q$ |) m) C3 |
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容器
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% b; e' E4 I2 l9 N+ a沸水灼热，外溢
O! M5 e+ g. b8 C2 s那把壶不吭声2 D' l ~5 V* D3 @( z" \
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
2 T! O- R6 p; W$ r6 a! X$ j那把壶，还是不吭声
4 `0 l h$ q* K再后来，冷冽的水结成了冰7 A9 }9 y; I* e% J7 q
那把壶，依旧
* ?" y8 F% I* r4 w: ]- A+ t一声不吭
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2017年8月——10月
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黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。 X) o5 A {# y9 c' q: C+ m1 g
" Q {, i& e! j N% B+ T小草说
! z- N" U& ^% u; W6 Q G3 s
^9 f) P% F2 [6 G2 w' q我什么都不是$ |: ?* [% U4 |5 M$ F
我只是6 z, }' _+ T1 }7 t6 f
空旷的
5 Z2 W4 N; h e) J+ g. y! ~; [5 z$ v, K! b8 N
中心
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2013年1月9 {" v; D0 E3 x; j
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黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。 K/ \8 k* w; {8 {+ d* W* j
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
9 O! I$ M/ [& P$ b 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。4 |$ L0 O8 ^9 z* u( ^2 m
' T0 ]* P* q; r) R, t4 V多少忘记其实毫无征兆
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6 J$ ?8 t+ p8 W: F雪花落地，冷寂，轻薄& n0 V* ]6 ^! D0 {& h4 X# E4 F- a
太阳一出来就消失了
: P* J& J9 ]* ?' E, T' E2 b大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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+ C3 p* b6 C4 `) d& M; I一转身，我就忘记了它们2 A9 b8 @' T- U0 B: J1 B
辗转的鸣叫6 ~* }$ [3 l! ?- @% {
& N3 S% [; @+ \6 Q2 X9 g2011-12-205
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7 L( q$ x0 c, i7 X% [- a 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。/ Q" Z9 N( o2 g! s% Q9 `
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
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; i( S- U/ k+ N! L+ w7 w) N t雪，半夜来敲门1 E( w6 u- @2 ^# R4 ?+ }
# J/ V9 |1 k# [8 z2 q. R! @无声地敲) w. Y9 @( _9 C& {* Q$ G. `; T: \
我确信听到了雪的声响，但并没有% o! A8 z: s2 A4 ~) A
从睡梦里挣脱出来6 G8 ?, Q8 e' j, B
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晨起，我推开门
n/ r9 b) Y, q8 u+ z一种蚀骨的、炫目的、安宁的
4 R$ A% {) A2 R6 G白——
2 ], M8 r: D8 P一种让我从梦里醒转过来的 Q, Z' p0 P3 U" W3 L
白—— 3 o, U, j; K6 E6 }. o( q9 ]
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
' j+ T/ }' o' n+ c+ ]" F4 J名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
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, `, f) |- d! g+ m2016年1月——2月
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吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
- i( q6 c" f" ?& p+ l 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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6 e x8 ^1 w- C" e* u9 J 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。( k! ?/ q' k8 T6 |6 N
/ n( s) J/ h( |【重要消息】! i7 p7 \3 s5 v1 D) G7 f$ S
; h! j8 \, J- p《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 " w _! |1 v! c) K# r5 T S! K7 o
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。' E; \" M1 M8 {: t. `) y7 g; H
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。% }6 a& b* a# x3 O( T7 Y# f
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
2 c- q+ U; m6 H 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。7 t9 m* ~; ~- @& c# m
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
6 h4 J1 Y9 I1 s6 } 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
: J* l; e% j R0 S- Y J) ?2 z2 f 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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; R, g6 q! p9 \; x 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
1 K8 k0 p3 s+ o. ?: p: f 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
5 Z, F0 _' x! M% h' g# c8 L' P5 C$ w
3 q/ U7 r4 @% }1 E【主编手记】: X8 H2 r5 N' |8 G0 J! T
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。
' C+ n1 x4 i/ L' Q6 m: u/ T 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
- g" u% r& P/ E 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。. u, X1 O! w( ^
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。4 m7 T6 o9 T8 [
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。4 z- ?3 T5 R+ G5 [' K- {# w
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
1 b, f' W( }$ h0 U' | 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。. |" E0 ]) L& M0 i+ \+ b1 t
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！+ J( |) O' j- d3 Y1 ~
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
