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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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) ]- F( K2 u4 } I, b+ S《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） / u' {7 n6 I2 D/ E# ~/ {" O) p: P
主编：碧青
8 s; F- C/ }( o' D9 b! p# s' Z5 X4 E# h6 T/ O' Q$ b9 ?/ I) Q) L3 W1 L1 n
【诗歌作品】
$ O. O) g4 V' z7 G6 }# I( t+ i Q/ \/ a3 [( [
静湖4 D1 k; ^$ e3 r' t7 v6 C6 q5 r
——和也牛6 q3 u( s" E2 X; c& {6 V
/ g& k( ?* ]% H+ F4 V) z" H
作者：奥冬
; m0 {* q, m# S& Q. R+ l3 J9 B
9 a9 p* c/ p; X. `水有多高
h# B9 ]) f9 `3 M5 S, N% e天就有多低
) y1 k `. J W- z: ^
; o- b B7 x# O9 v% f白云在蓝天中游泳* \7 u/ J0 v) n0 [' Y( h C, k7 r
一枝水草缠上来
: L: Z* a! D; q6 e, e* @想想，又放开# F3 _5 h1 V) O, U- a) b
% s% V* p. F# c% U; `5 u# G
附：7 X9 ]/ ~) u0 _4 Y {, ]- @
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静湖0 ~8 t2 w# m; ]" d
+ U( t8 W9 _/ S9 U
作者：也牛' s- G k$ c1 p+ k0 q7 |5 h' `
# _% O% s& P& J) i1 g
天有多高
$ D2 q. S) Y. Z, Y3 ?0 h0 b水，就有多低$ D* Q5 k7 M4 S: q; a
6 [) H# \% u) v; D' W9 E
天一碧如洗
/ R# j2 J# j8 X$ R水草
( R! ]) G; ^+ U# O6 Y* ^行如闲云7 r' d# m8 Z; x P: o' e, S
[! R& E3 y$ J% Z' u 推荐人：碧青
5 \/ J1 r3 U! \! V7 o& L 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
0 J- M( E# R4 {# T 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。- {; n/ Y" a9 |" k" y
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。 C5 M# u$ [8 ?0 r7 |5 a/ J
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
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X$ e; W/ Z0 F+ h4 E" B8 ]$ ^( X" i雨季
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作者：也牛7 T% ?2 j, _+ s5 E( M- H% F. `
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1
6 ^* n" E' ?* C+ `6 n人间下雨
* L6 { J# l1 U, X, E4 M) O F佛在洞中穿苔衣$ }3 U x, A* t ]9 x
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我来佛前忏悔! a, J, y( d3 {% U. ^
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠1 \" w5 p! W+ x/ ^7 K* h. G
* N- k: O9 A8 O8 S% ]1 w3
# [ }) Z) P0 a* K8 }+ ?3 h月亮从左边, g6 P" w( l5 Q8 G" o: W
飞到右边。佛头：没动
9 g7 [! v T9 h
+ R: z. m2 }: l4 u* ^4$ ^7 y" G! ~+ t/ d/ P# l) P
一只蜗牛爬过佛的前额
$ G9 V a7 j; S) ^1 B1 Q9 E0 w2 o3 H8 a找皱纹
7 u% k ]1 B( s; @0 ]9 g1 @7 n( J5 h' s
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/ L' u( \4 U, F" R9 y; L小溪淌水
$ x( M' R" V6 H/ G7 @# Z5 u4 X佛不下山
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推荐人：碧青% P7 j2 J! r( [7 L& Y5 D
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。2 K ]# O' p3 L4 r6 S, Q. L
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。. g) g' N' G" ~( o1 J
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。) [& z% z& j6 e1 b f, _1 \
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
4 N Q+ g! p% O! A3 t. ~ 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
( J5 S, D: Q! z* A3 V- W$ t2 O 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。4 v/ v, Z% M: f; T) T, q5 d) |# ?
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
' F/ G; v" j! ~( J0 y! I- f2 v3 c 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。, Z) D, d! }' o7 Q8 b. c% G0 Q
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
% y! a/ T* T/ o* d! S 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。& P; }& f- U: ]% P/ V
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七月的杏树
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) c4 M0 w2 T) w9 x0 S6 p( E作者：蒲阳河
, |1 ~' {/ N4 O; d
$ s( \/ N$ D& H卸去心头的酸甜: L4 c6 M+ q* {& @3 C& H! F. X4 B
把所有的枝条，叶子
/ D2 ?3 @/ A% J* ]- p; {9 ?) ]9 O都让给一只过路的蝉
' \* S/ Y. r* g6 v. I5 @4 e1 j1 O7 N- n& G1 q, s( X2 g: |- O- E, g
风雨中，只留那枚
7 T$ n, y, X. E, P+ k空空的壳，挂在胸前
( O$ l4 P( }* y i
2 I+ ]; c; U4 p: b" ~: O( o# X 推荐人：碧青6 K, y5 P' L' {
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。1 {8 g2 M% A( r
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……% \" g! w/ S' i
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
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伏夏
' k. ^- N# F4 u( q8 N" f
$ v+ f7 G1 B4 F2 `' h4 ~) s' S' R作者：江南山民
4 h3 |* w" x) G3 O- K. l$ o
8 f. N) p1 R2 B. o7 m8 M天上的云八卦
: e; T# f F7 B* x/ r1 I2 [6 H蝉八卦
& ~ l1 Y7 v3 T" M3 A/ e( w
5 w9 P/ o' v+ Z( ^- c空调八卦8 i0 S7 F4 v! i0 x& N5 r$ N
天花板电扇八卦
4 U$ Z6 p3 K& `2 _4 _1 k落地的也八卦; ]# n2 e. S! M( l9 {( \# \
" ~5 S7 t: f: L! m, A芭蕉扇八卦
0 {) U+ J& S! V/ F x草帽八卦
5 P) |1 d$ ]: ?; @" t* @7 L1 O8 w4 z% P3 l* Y# w0 ` o- v7 e
瓜棚八卦
& g5 o' S+ O7 d) k) ?看瓜的八卦
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西瓜八卦" `3 D# L, o0 F
风八卦
0 F+ X* r$ U! q/ T& o* M8 o5 @5 X3 o |4 b1 N2 U
八卦像一下趴在童年的凉席上7 w% x2 X" E+ t m3 |5 w
好凉
& R; h6 J+ x( e {7 Y4 r
5 j0 t: Q& J X% f* G* @! `! e. ?8 v 推荐人：碧青
: F: n h1 x( N* L9 | 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
* o) j# A" ~1 w* Q& H" H8 S6 @ 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！7 r0 ^, l5 [# z7 }4 P5 @$ u! [
- x( X5 T0 ]5 s! {/ P去宋庄
# S* W4 R. g9 h$ e' @: ~" f; x 6 o s7 t' l/ X3 @, W" W2 D4 h* @4 l
作者：曹红燕( X8 x& J. f- O( @! B2 }, k
) k4 ~) R% C) F/ R$ ?我去宋庄% d& d# t* R: d6 T% }" u: l
一个人前往
/ D, K# F. e5 g* A0 F就如1966年! E* F6 u0 C8 v: a1 Z, j
我奔向我的出生地
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: K6 D" d& m* ^2 d在宋庄有什么
9 {, V4 C* T" S* L在一位禅家的画展前 6 A8 |0 t% K% G
一尊石造的佛像对着一面镜子
( B; w, w! { s6 ?$ G跏趺而坐
/ o+ ?6 Y. Z; I$ ]; ^我走过去- _) s' [& P8 X p" M" H# b |
在镜子里我看到了自己
7 a# y' Z! j8 E% F4 Y1 P7 W; \2 i0 L# \( `$ b6 P
我一直在行走( z3 z% Q) r5 X+ {5 H( {$ d: Q
从出生地出发一直向外追寻; _! d) ^, E1 ^( |& o+ i
佛却坐在这面镜子前' y. x/ U R6 N- y
只看自己
1 k# J* t7 ?) S- f% y: c* E) p0 X1 w: Q( [ E
推荐人：碧青
4 n+ S5 i) r- _8 j/ |2 \+ z, \* P5 o. P 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
# x' K2 n, Y5 `& { 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？* Y/ ]3 n b) C4 W4 a
或许，这是本诗要给出的一个答案。2 w$ B+ Z, n) p9 R$ x0 K0 c
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。: S: m7 J0 Y' I3 o
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
+ U% \- I# [9 u; N 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
: X$ W D: w0 B8 n" J- p8 n5 t
8 k1 d( Z S7 {! }/ h赤脚夏
0 R* J9 M' G; W7 d
1 F0 G" `- a5 }; J作者：江南山民* R5 z, n4 W4 ~* Z. p. b
. D) H4 G( ?# `2 {1 P太阳在丘陵上; c! z5 r+ C1 i9 Q1 d0 ~9 P; e
夏打着赤膊
, [5 W( }3 J# U赤脚- f: A4 r; L9 p8 v
) j% k' @# s0 _$ ]7 R
只是' _2 Z8 I% }/ U( s0 u
一场风暴之后$ O8 G3 W0 e/ r: ]
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽, \8 b- \. Z" E
只是雨后的太阳3 H! n4 @. z& S/ S* o8 N
像父亲扇着汗淌
# P; _ [& ], n8 a7 ?2 m扇着草帽5 O# k- x( U/ ^; ^* O; @
或吹着口哨) z" x% M4 n# R8 P' \" R( ]) c
取过风+ `8 i( i& O5 N, s) a& D2 {: J5 n
凉# k) o: [% f0 j; I
0 Y8 Z. L, o9 O看，夏在太阳下长大) {& T& i- V2 h! U. W
山笑淌淌- l4 T# u" e4 P' y" V
水笑淌淌7 @: ~9 E% I! z+ O0 b0 E# u
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推荐人：碧青3 O2 [$ E* ?, F6 E- V) g
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
/ t/ S5 D6 _3 w- [9 G( s 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……7 A, e0 V+ y% O; j* G6 y
: ]9 V0 _. H8 Z+ Y
转山人
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4 w8 B4 @4 L, }3 ]# l2 v作者：下午百合+ R, | O! a3 o4 K; P
4 s. ]3 o6 \( N. B他转走了一座山# s) O; g; v" U) z! q3 ?0 |8 g
转空了一个春天又一个秋天3 J7 x+ A, v$ i
他转空了漫天的飞雪
; G2 h' J0 ~/ w/ R$ C4 P; v# Q+ W) H卓雅的红裙缓缓地变灰! |$ r$ w; K, P% Q
天空下面& q, P. ?2 E A% J. v
他一个人转动着星辰，来路和去处
2 T" s8 }/ m. [/ K4 |" h9 ~
8 q* x d) \5 I6 G T6 s5 D 推荐人：碧青
( F" B9 e( s- t) B2 K w" F 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。( @4 i$ A x9 r* e. H$ N) D! N; y
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”( |/ y& B5 Z" R! u' I$ D2 E
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……; }/ Y! M4 P; L# s/ k/ S
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
& r6 n9 K* x5 V6 ^( `9 V* [ 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
8 m( a, o, `) T% {4 v- F3 i( P" a, B! e; U' ~2 ?1 c
枕边书
; X% R+ L A/ i% ]" o! M& H3 O$ P& R" ]% m( W; E
作者：快禅如风
0 Y5 J" I1 l! f( p, p* J/ N8 ^
* i- @3 [& D2 K! L0 s( O辋川集边
, J2 l. Y) v" s& g! b5 k开着一束清贫的花朵4 c! U% e- c# ~
; M5 ]/ E# R" X7 n" `# R7 e金刚经在哪里？) }; `$ B) A& v' D
" A* m8 u! E4 g) T- v& N, q
如是我闻1 C- ~3 ~3 I3 x# c* a4 X4 M c' z- f
在色中
( X5 O, P4 Z2 ~在空中- R! E, x) u' J& l4 l) x$ Y- g
在无梦的娑婆世界
( t9 u4 V {+ t* s, K5 ~+ a* Y" A% [6 _% ^
推荐人：奥冬1 ]- f1 I' `# B' ?) f; F. c' i* ~
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。1 `. a! @6 Z) g6 N7 m2 O; v9 Y' |
# y+ K* [6 r" [1 I, Z* Y; z
放生
: N9 ~5 u6 w, i- ` ) f7 z5 @- y( \: R3 W5 j2 \/ k; c) G: O8 {
作者：下午百合. t& u' x1 m* J8 j7 E* ? C0 t
8 t- `3 ]; o# G8 c8 y天降小雨，渐次加大9 ~/ c" }8 J" {: i$ F6 ^
我们与一群鱼一起搁在岸上# C0 U- n H& p' z3 y
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身: I: v) d1 W1 d! u
生命是痛苦的挣扎
5 V5 T1 T* i( G, [1 {) P也是。欢欣的舞动
, b: [& O' y- Y! u( L鱼儿回到水里
# B7 D; h+ N* t我们散落到人间
8 {/ o; Q. i/ S岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
, X! @6 F: l8 ]6 ]3 F# c也没有放生本身
: T/ o9 b* M& R+ j( A" j% l/ d( P& R1 m# ?% ]4 ]8 I
推荐人：碧青
0 Q z& h. n1 m% r+ G8 v 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。& K- {) N J9 F
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。0 b" \* T5 ~! n7 e9 w* y
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
/ _5 J# p; L* {# d 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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. T# s& [: ^8 T( |% q* r' V“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身+ {: I6 ^/ u y4 \ G
生命是痛苦的挣扎 X" Y6 k. J) W# l) m2 m
也是。欢欣的舞动”0 a# k2 _: C! _8 K
4 `7 D: z# {8 b8 }- j. R
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。 x3 q+ o% L2 P2 x5 @* G
这是值得深思和探究的问题。
$ W% j* \' |5 h2 u 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
7 ]$ Z. P' ]) y- J 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
, q f) }( { T 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
3 ]5 T+ ]" k: ` A7 E% Z) z 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。4 Z3 S6 P4 T) m
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。. D2 |) G" `" I: N: X+ x
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
! d# c- w" q9 e+ Q$ Y. t “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。. y2 O+ O7 {( j3 t3 @
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
. h8 w' |& p% ]6 q% |1 s 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。( [5 @5 u2 c1 X* E5 q$ T$ e
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
+ D2 @8 r( i( h1 o) ?* R# x 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
9 E4 z6 g7 T, c" g6 V
. `0 M1 H# ~) @. t6 K/ z- o5 U鹅卵石
- }2 o4 l2 o5 \# [0 S# j
& O9 y6 ?* b- `% _# G作者：朱枫4 X8 v) f; R- T
8 g. y' Q4 U+ t. x' X
小和尚和老和尚下山& d& E; y6 |5 V9 h2 ]9 V
经过一条溪谷4 @+ _9 X; D1 g, W' U( k
a; w1 T# _* d4 ]! t
小和尚拿起一块圆石9 J6 y6 x' K$ p0 u- m+ E( [- W, B7 y
说：这真像一个鹅蛋呢5 i3 {* b0 u( O/ m) ]& D; r
- g2 r8 G$ J. B4 `. Y7 h7 l5 h老和尚说：水冲磨圆了
+ Q% K1 e+ a6 G% t还是一块石头
9 \# Q& ~3 G: R- M" K, m$ d) Q, o; G4 Y" f) L, t* T2 t ?' H! `
推荐人：奥冬! L6 s3 f. L7 o9 H
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。/ Q8 T; _- N0 ~3 a' `
3 N+ {5 G9 m- |, K3 V0 W乡村养老院一瞥
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$ I. v0 D) o0 c8 D. U+ ]作者：快禅如风
! z3 {; R6 Y2 [" M
' S: [/ L% n4 `6 H- ^+ N一扇门，一条狗 ' R8 `* S" v* N- p7 I
一个护工和她的娃 4 x( A: B7 a1 n% D7 a( b
一个老者，在小方桌边
. d( V/ h2 Y. o. @# k# M就着午餐，品天空的浮云 ) @' O q3 e8 o6 W2 F8 ?/ C
一头驴，窥视这庭院
3 ^: v2 s2 x& Q% d出门时撞到院墙上的汉字
- V# {" t% t! q6 t% \7 v——寿比南山
( d3 f7 E9 @0 c1 V2 H2 p3 d9 u
1 U5 z$ ~! _: W2 c% W% o( t5 R 推荐人：也牛
# E) _! Q4 ~5 @0 F4 B 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
# j- g2 S$ m5 U6 m+ Q) T
' d; {. ]/ M; ^5 L1 a% f1 u2 I【借鉴欣赏】
2 H: }2 N0 n" @( w7 x* E: n
$ p" ~; r' V7 W* C( ~: z/ y8 Q林荣禅意诗评读5 m8 n& I2 a7 c! h1 t, ^4 t
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读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
, `* s% B5 r3 e, |+ {! k3 L
7 u1 Q: M, x; F攀到高处听月亮
. e% k6 J0 {& K( J$ {' C- _7 @ @2 h: j3 g0 y, p7 E6 O
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
' @' z# m; Y8 S街边散落着三三两两电影散场的人们! c5 s ^6 y5 n2 C* \8 \& P$ @
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
9 W' c1 A# K3 I6 V: }1 }# v1 N她从橱窗玻璃看到浅表的自己
! s3 D- d W1 B: h$ [月光在那一瞬就丢了踪迹
1 s/ g; E% ?6 s( M/ `她赶紧把月光找回来
( k; U. m" Z" B' Y ?/ n% j7 H她抱着月光回家，她把月光 y5 v& Q5 J" D9 O2 [" _
化成一碗充饥的米# A( T9 w. t' E5 _4 v7 Q$ g/ y
: X/ F' a1 m$ ] 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
& S; S* C' f% B" N 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。9 _5 i5 a& @- P; c6 F
& v: u/ s+ | [, }) L# F: a
佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！& x; z5 A" S/ \# I4 j
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。6 |+ l! h' n$ c2 C
7 g5 u9 n' H6 V& z/ n
容器
7 q8 ~7 X0 N2 u: a" _* t- p. z# z3 @5 p; N/ i6 N7 t
沸水灼热，外溢, S0 L1 ?4 Y9 g
那把壶不吭声& G* R& Z0 c+ h5 S
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
/ l! a( g0 K. @$ Y' `0 B那把壶，还是不吭声
9 F/ \6 V. P f+ U: e/ T再后来，冷冽的水结成了冰- K* Y ]/ k. f* M9 Q+ k
那把壶，依旧% `/ E& s, l* h: u; r2 E: K
一声不吭
4 G$ B2 f9 g! n# F7 T8 S, ~& P! ^ i, n0 ]5 d. Y
2017年8月——10月3 m! D q, j0 X) K, C" A: X* e$ }
8 o+ g9 V5 @; Q 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
$ g& i6 @' t5 x0 _9 n: D" b# ^
& T% m. d! j8 M: T& b# y小草说
' m+ H- `' A# p! }6 f* o4 W0 x$ O
我什么都不是
, ^2 v. J) c) G我只是) q( J3 V, U7 h
空旷的
' G, Y/ U2 H5 z. o* q8 c$ Z( K, o' ]* Q/ z& ~, v4 v5 `/ R; Y5 v4 O
中心) B4 h0 X# e5 x
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2013年1月
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黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。 o# v# |: }/ a `. Y
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
4 k8 m3 [( a1 q, @7 M5 E 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。# O0 A- e9 ~9 A
_% ~& ]' h: D% G5 ]; X多少忘记其实毫无征兆4 _9 v; ]* y7 _$ d2 y5 J
( F5 B- e7 g& e1 L5 G雪花落地，冷寂，轻薄
) b4 W# N3 o* |6 w+ Q' s太阳一出来就消失了
. E" Q1 M% q* J+ p$ ~* Y# Q* I$ ~6 B大地掩埋了一只只白色小鸟儿
7 T. U* J. K% R, q/ _3 X* [5 I1 z7 {' V- k; E( f
一转身，我就忘记了它们; R. O( z( F8 |) }: `+ R! B
辗转的鸣叫: ^& b, f' ~8 g5 f. \
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2011-12-205 2 e6 r( v- E% o. t# V
* d( d; X+ H! E+ L$ J
黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。. E9 n+ [3 Z* ^# n8 P9 x( O
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
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6 ^$ d* O4 L( F8 j! w! W雪，半夜来敲门
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无声地敲
8 Y3 l q$ B' q( K' W2 E' ]. z我确信听到了雪的声响，但并没有
( b# a' e: ]- y7 ?从睡梦里挣脱出来( u0 }+ M5 [/ c: Y4 B, s
7 d$ ]/ A3 G) V, n# G晨起，我推开门
1 y! B4 h) J% \' i一种蚀骨的、炫目的、安宁的* @) _" g$ P2 S
白—— r8 k+ j3 r* w
一种让我从梦里醒转过来的
; v# c' V# `& q2 [' ]白——
& I4 l: U& p5 @雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
$ [2 A, M0 [3 ~( x! r' k* I名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字0 P c8 w* q+ J( O) T! e
" D. F9 h/ [7 H& Q6 q2 s/ W4 g
2016年1月——2月
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$ I0 Q9 d) V$ l) e 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。0 m. `$ \0 l" g
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。% q2 R+ O5 W: |3 w
! ~6 g' S2 k/ ] 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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: @8 i8 _5 H" F, A【重要消息】9 M- O9 `% d. b' P
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 7 T W$ ?. ]) q
. K& V) z/ {% I0 ]4 y: @5 t 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
4 d0 G3 J7 w0 d$ C0 u 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。% D# q' a, g7 Z5 V/ U
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
3 r& a w+ A* s1 k8 O( {* n) o 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
- [; A( [6 c4 E7 f8 H在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
+ l3 k2 {2 u& }* }% ~ 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。# ?( Q! O$ _7 u; p
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
! Z, W0 W/ I6 @& v8 A. ]
. C0 w& ~$ D- u$ j《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 7 I! Z; s$ x- K" Z) w
3 T" ^2 j- m9 \ ]8 ] 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
3 q, o. e$ ~# p) t- z. H, e 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。' G% e1 r) ^! g( S7 N; q
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【主编手记】+ W. p* S$ I/ \6 y/ o+ Z$ G& L% l
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。* T! J' O3 G- ?; S' p* Y* _9 r- O& z0 M
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。6 F7 M/ V: |* Z& D3 P& ]+ G# l
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
$ ^- U/ ^* q8 B0 o% s+ G* k 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
! u$ r- b6 S; a1 t 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。6 T; a$ _! V$ ^- G5 f* _9 k: L/ J, V- _
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。1 G2 ?6 b8 T* U9 s9 x& n
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。, B2 {+ g, a& c: |4 Y7 a. q
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！# k/ [% u0 V" ?% e/ Q; X
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
