|
|
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
l9 {" b1 c* }! r. m
* P" x" z2 Z9 } ?3 `2 D8 |! q《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） 8 }4 L0 i5 H3 U# F, ~; o! \
主编：碧青
% @5 q" ` r& S3 u& ?7 l' o2 l
【诗歌作品】# Y' `( A" ]% n7 \1 d
6 J+ _; {3 c5 X) i静湖
. m" t8 X @+ C" F5 R——和也牛
3 h* e; E) I4 X
0 a( f4 L( h9 ]) E1 R1 M+ P作者：奥冬1 B" @" E0 q2 u/ I
) t* E2 M n+ _! H& Z
水有多高
5 l: j' O1 V3 K6 ^# g9 M; q天就有多低4 u L( u: P1 Q
3 S. Z1 }3 R5 t% [, G @4 j
白云在蓝天中游泳+ o7 ^7 ?/ }; ^. x3 j
一枝水草缠上来
: _+ w H* O8 Y想想，又放开
- i8 S8 G$ U& X" A) O- Y; N, [
2 m8 P5 K: h" {0 ~0 T% b, ~. }附：" w/ ]7 x, M6 o0 a& b& V
# u! R/ W5 I, A
静湖
2 Z: ~( C4 R' M/ X R0 N3 P
8 e# M7 {) N1 @! u作者：也牛& z7 b8 A6 ~# b
; h/ E1 m2 c6 |; p9 O/ ^
天有多高8 N* q2 I7 t9 {2 V: _! ^
水，就有多低& G$ _4 T. T3 z- u# j7 d7 v8 q
) ]8 d9 J7 M- w* V8 N: _; p
天一碧如洗
, q0 p3 B. O% I/ G8 y% Q6 b水草0 r' g5 X. E# K' ]( h0 o
行如闲云- P) D8 B* n) ?+ ?3 C
/ \6 P$ h" C+ s8 U' d 推荐人：碧青; B( n! ~# X- p# T- n+ R" w
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。5 y& h7 F/ g) R( E, v ]1 R
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。$ ^3 x9 P, @" u: i
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
% l) P2 c3 ]5 F" p; n% R2 s; t, O 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
. B2 n% K9 d0 j, ?# ]
1 j' _# ~& M* W$ ?雨季
* J+ a: l/ v) y- [! N4 `' P" p: J
: t8 g8 ^- f( R% L4 x" D$ u" Y9 z$ G作者：也牛8 C+ h4 a& H# B# c" x, U9 }3 o
! N2 {; S' \8 ^! e: O16 L4 G9 c8 y! L
人间下雨 T. X5 ~0 m' _" C, W4 `5 u
佛在洞中穿苔衣
: ?6 C3 z7 k+ D" t" d+ ]
$ k. g1 U$ P8 r. g$ C6 M! j5 K21 x3 q5 ^) V$ U- M$ I
我来佛前忏悔
2 X# h g9 l0 H( c* I佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠% D9 L; y. r% E& O- o6 s: W
% D% N: f+ B: m$ h34 Q! o, l' O4 `- P# c
月亮从左边
) N Y# f, D2 {& a" F( W. Y( Y飞到右边。佛头：没动- u4 Z* e, u! m" n: P
" C2 R& o) f6 \: V/ v/ W$ q3 P3 \* L
4
9 K1 K$ w/ F$ U* J3 ?. p一只蜗牛爬过佛的前额, ^: D2 g2 c3 q( `/ L( k
找皱纹
; K( \( b) f( T. f5 g7 V
: W8 \) ?8 J) V5
" B7 ~* e+ J9 x# ~8 m5 R小溪淌水8 l; h9 M3 h1 W3 M
佛不下山
0 O' ]6 M/ _5 ~
# r4 A( P5 V( s* j( t4 @* M3 | 推荐人：碧青
$ Y8 c h5 ~- R6 j0 F9 @ 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。- Y3 T/ m9 H: h2 _1 c( l
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
6 j: s7 r5 C7 C+ c% z& Y 第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
) |, x2 s/ ^# \) o+ V 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。9 }/ w: M/ y4 e% |) [8 d7 U
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
% d0 ^8 g7 E' S& @+ a 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
6 t! ]( M' N/ n0 |6 b: N 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。3 q0 r/ v% `7 r4 g& f0 K/ o9 Z# O
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。( E* h/ ]" }7 D4 S* a
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
' P6 A/ Z8 B: f) k ^; _ 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。' [. G$ [9 h L6 k% U3 A# Q
* a; X& Q ^/ ?# I& D0 T
七月的杏树
; |* S2 }& ]) ~/ S7 V$ f- }5 g# ]# Y/ [/ w8 t) N
作者：蒲阳河
' W$ o0 S/ Q7 x, z
) a2 F+ d; |* w; v7 E) q7 @9 z卸去心头的酸甜' k4 T( Z% S7 {- O/ K
把所有的枝条，叶子5 I) g. J; F, a. g5 D
都让给一只过路的蝉$ z d: h0 j* U( \6 |% h' K
2 m4 p/ ?: m! @6 C' ?
风雨中，只留那枚, p$ p9 L2 l+ @
空空的壳，挂在胸前
5 i/ W2 S* I7 Q* y$ {4 }( d: x. B: i: C9 V9 ?4 r$ W; X
推荐人：碧青
) u4 V9 Y; n/ _# {% z. P! v- n" ]' q/ l 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。8 a% v6 V7 U2 g/ }$ g; k* ^2 F
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……: t$ o1 B4 T( a Q0 P
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
1 `7 V) A/ Q: l* I
2 s% n7 Q: a# j5 k1 P伏夏
" ^$ J1 Y5 m0 u
& n o" d! J$ r$ F: B5 \5 y, M作者：江南山民
3 [* h# G$ f8 E' i" \; p- x: y' H4 K' Z' b0 e% _
天上的云八卦
5 M2 `( ?: O; j F9 k蝉八卦+ g' g" [; r8 u
# X" p8 A/ S+ p: i空调八卦7 Y" t. v: ~+ ?3 p: }2 w( D- K2 o
天花板电扇八卦: J) K. o6 P/ B
落地的也八卦, m- Z4 t! E' f* l ^2 b/ _/ K
$ S3 d w4 A8 m+ s: G# ?
芭蕉扇八卦- {5 V( R- F, Q/ P3 r. J% A
草帽八卦/ ]8 d/ U, X" y0 o) [ @2 Z* A
" R. Z& m+ V5 M* _* X& f2 j- l( u9 _瓜棚八卦
3 H: ~0 I/ m. ^看瓜的八卦$ H. h9 K% n" c+ s3 ~1 i, {4 J
+ T" O6 @: K2 e- i- n
西瓜八卦4 a) W: H* }% Z( X8 q5 @
风八卦
3 T: A' N. ~! y+ j5 S' J; \% ]: n8 [: C* j: A
八卦像一下趴在童年的凉席上6 n' v, ^7 B6 H& O2 D: g. Y; _
好凉
# M" k" f0 ^: W7 u2 @/ K. O
1 R/ b3 C0 j5 _ j c 推荐人：碧青8 [6 H: y3 i2 E" [$ Y
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
$ f0 t) x+ `! R: W R) v 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
8 Y. C$ [6 ]* s! \
W7 ]3 U4 y2 ^7 t* E8 Q: A去宋庄
3 H! b E5 t: p4 t3 A2 [1 H) T : P( a2 W8 {2 h$ m/ w4 |1 y
作者：曹红燕
" f/ I# d/ }3 T8 h9 Z5 J( l% U* a _
我去宋庄- r" E4 d9 u; w( _
一个人前往
+ T" e; }8 K( t) s: x就如1966年! g' @. r: o& a+ K, i
我奔向我的出生地3 U# |+ R& v( c) ~( h
# q' g/ I# p$ E! |2 ^在宋庄有什么
7 G; i0 b2 M/ n+ ~! ?在一位禅家的画展前 ) X6 R3 j, G, r+ y
一尊石造的佛像对着一面镜子3 L# L( X; A+ F5 C
跏趺而坐
' k0 v) {% P4 W* I4 F* l# u我走过去
! F' x2 k' D4 f( i6 n$ D6 U在镜子里我看到了自己
5 j( I/ J% R- x- z# x6 @5 ?, [9 c4 `5 @1 ^) p5 w) C
我一直在行走( t& n! R0 I! w0 M
从出生地出发一直向外追寻. C8 ]) Z% d. Q+ b+ ^6 P. C+ @" ]% W& E
佛却坐在这面镜子前. R" n$ N% s( n
只看自己
- W" I; F9 w3 O& ~) R
9 D8 Y% V) M2 {4 Q3 \ 推荐人：碧青3 ^( U2 a# W9 U: \
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
- c* o$ b o8 b/ ]( l 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？& o7 _0 I. M! J
或许，这是本诗要给出的一个答案。
\; N: E" n/ d* ^6 p2 h 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
" Y+ U, s# |; I% e V9 h- V 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
N; K* e2 f& t. @7 v. D2 P 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。9 N( a1 I5 b2 [6 q% I9 ~9 M3 A
0 b. K2 k% h8 Y. F7 ` _9 e
赤脚夏. M' w( G) a/ b: u" S
9 Q# z) }% @$ Z6 O4 v+ g1 l+ L& R作者：江南山民
. ^' }& B' A! c# G- L
: ~: Q+ O) ]5 }7 I( z' f太阳在丘陵上
/ f9 @/ _9 P0 H( Z$ m4 K, ]夏打着赤膊
, Y, Z2 w6 B+ [0 x3 r6 J' d: L赤脚" K2 S& a5 N8 b' y8 C
2 r2 @; R; \; H# I% Q只是
/ P0 D$ U1 k$ s O一场风暴之后
- r; w, l# Y) ~6 N火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽) [ I) l8 F9 ~; j% r8 v/ U
只是雨后的太阳8 w8 \8 L% j. f4 W I$ W- n/ E' |% A7 v
像父亲扇着汗淌
3 S. h. e+ H7 @5 b" B扇着草帽8 R& y4 h: D4 e) u3 |
或吹着口哨& d( c2 ] P8 l0 H" D7 W
取过风 n3 S# s. P. a' k9 v% K1 L/ z
凉
/ s9 n, S6 W4 f) W
' ]4 R3 Q( Z; M' _8 Q看，夏在太阳下长大: e) s/ |! ~2 y a, }/ W
山笑淌淌( @0 n3 C2 T, X0 `4 L& @+ P4 ^
水笑淌淌0 Z4 y5 ~9 Y6 j
) p# K* b$ e0 Y9 T( Z
推荐人：碧青, h3 t4 x# R `- P5 [
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
) j" K1 m) d! i 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……9 |- `5 Z3 D% [+ z, f( g: I2 H
. Q' Z. ]8 L2 S% O转山人; X# P' }$ o$ }
6 B! W9 D0 L$ i* U e' s作者：下午百合
1 ~$ ]4 q; f/ o* w* E! W( o
5 D/ }* X1 i5 i9 q' o7 @( j他转走了一座山
) d4 Y& _( ?6 U% H& J1 R转空了一个春天又一个秋天: g1 _$ o6 m: n' p. ^
他转空了漫天的飞雪" C, T d" u# R* @1 V
卓雅的红裙缓缓地变灰
" Q3 ~3 n/ |6 u7 F. }# {天空下面
1 X6 o+ e( q0 @! w: p% G他一个人转动着星辰，来路和去处
* C% H; V6 q ]8 {3 E5 a; X% ~+ ~4 A6 i
推荐人：碧青4 C$ y; C1 E! ~
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
9 m Q) K. ?6 x* m- _1 D, S或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”2 S& s' U' n' g" p9 a! g
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
/ a- O$ r* [4 m 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
# u1 g/ r4 }3 M h# P& l* X3 q& D 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！. _+ d0 j; n4 b6 Q; n- p
9 `' `1 b4 v% B
枕边书 ( y7 r! E4 m' z) m2 |8 @, |
, b+ }& v, E( W. g9 f" }, x作者：快禅如风" A$ u$ y9 m! | i
( B) p& C' A8 v辋川集边; I2 L, K6 [; i( t% F6 P2 I$ V
开着一束清贫的花朵8 |9 b) O& J- c" c; e3 j- {6 N4 E
' n5 p8 A+ P! \9 r6 ]! n
金刚经在哪里？ ?! t! B- z q K$ E
* T8 S8 X: B; P6 w
如是我闻1 ]5 C$ _" ^/ G4 C# r; [. u
在色中
) w0 l6 b, V6 k# R Q" v& ]9 S在空中
5 Y# ?% ]0 @9 s( u& H在无梦的娑婆世界6 v: s5 o8 `0 l( r' U
, e+ m9 N9 g& K 推荐人：奥冬
6 c$ G. t' f( o' f& p 推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。" ^: z9 S# D4 `+ m" N
^7 c0 G+ B( p/ a放生8 b) k" U9 z0 S! k5 l
8 f1 }& e$ _2 |5 v* X
作者：下午百合1 b2 G$ x' {3 e
/ V& c/ | p+ G) }! z* s3 R, N9 p
天降小雨，渐次加大) [$ E' R& @% D0 P4 P h0 \: p' x
我们与一群鱼一起搁在岸上
W; z0 j. z, G) U8 P% E& E向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身- t8 d: B" }8 \/ p
生命是痛苦的挣扎
; c) D5 Y9 t# Q5 t" \也是。欢欣的舞动
7 x2 E6 W- {( D9 Q鱼儿回到水里! d$ s0 f" F8 G9 A
我们散落到人间7 T4 a6 u; b! D" k
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
6 v0 [4 w$ v9 P9 m- Q; ]9 D( g也没有放生本身
O( k- x% U3 ]# E0 T4 s# V
7 x5 j0 A' D2 y6 a+ P9 i 推荐人：碧青
2 E s1 r4 m& R7 d' s: N1 l 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
2 j6 h6 @/ w7 o3 H( |* `( k( ^ 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
0 r0 F3 {% }+ {* Z9 G; P5 B “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。/ {' j# g$ R# g
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
$ @/ c* m+ H# r3 Q9 G9 q2 j( ?8 e" c$ u1 d& c
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
; W: k! `# O& X" B/ i) B生命是痛苦的挣扎
) F5 E: A9 z9 q7 k5 T也是。欢欣的舞动”
% b3 _% t& G; }. J7 E% j
; m |7 N) s( p 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
: Y' J1 S0 G, c% F8 N 这是值得深思和探究的问题。# J- [( X" a0 O& S* w
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
4 r0 ]8 P9 ?7 N" C: m6 V! i K* X) k 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。! o( v+ |- Q1 r2 g: K+ t' n
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
% q: a3 c! q. Q! a8 |/ H N# X 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
3 W) P" F9 C3 D$ h' S4 T; b 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
( ?( ]5 P' H: D0 ?7 o. l6 X% E 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：5 d( W$ b9 y1 l/ d/ ]! h
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
% Z& V0 R. I' k: D) x/ m2 B5 ? 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。 f) l' O/ D3 |0 t! X, E5 D
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
. Y7 L% S" R0 w' a$ \3 L 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
3 M5 z2 C7 c2 b( g% j/ g$ o5 w: Z 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
) `& g m2 a: }5 A: V' k
0 W" s9 r3 h' `鹅卵石
& P( t4 Y. `: W9 f* _0 d1 x
) z. a) O$ @3 p) o作者：朱枫# _# _6 S9 D* I
0 E0 {1 J: t8 D' Y+ c1 R小和尚和老和尚下山4 R* L" R. t; ]+ D+ F6 Q
经过一条溪谷( e4 b, _; ]% b+ i; W9 O$ t
" n9 U6 P& c0 n9 x: Y; f# ~% s" }
小和尚拿起一块圆石* V! Q6 I- h+ l
说：这真像一个鹅蛋呢
( X. W* F/ ~! L" D' A o
. X- V: a% m3 e( q9 ~5 b/ h. x老和尚说：水冲磨圆了
, X+ C4 t6 V7 p+ j还是一块石头8 A' u) i. B* q* C6 [
. \% w3 Q0 \7 b( q$ Q 推荐人：奥冬( x2 C5 v& B( b. T
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。) G; U% |1 l3 b
( c: R: k! s, @) i- d' V C: j
乡村养老院一瞥4 j1 u" y4 o9 F% d% J( \
% W, n9 C! U# n
作者：快禅如风7 Q& p% Z* A/ X( j, F" }% O
0 K. w4 b3 V5 t" u7 Z/ s$ H* M9 ~
一扇门，一条狗
# B* R3 X0 ^% _+ N1 Q4 @一个护工和她的娃
2 [0 Y0 n4 n% `2 ~+ \; d& Q/ z- N一个老者，在小方桌边 7 }( y( r* \& z j1 m T- b
就着午餐，品天空的浮云 9 q8 \. Y9 |5 r
一头驴，窥视这庭院 7 w2 D( a) k- U
出门时撞到院墙上的汉字
5 K6 L7 ~" s( t# o2 |! q( S7 v+ ?——寿比南山 : P. W [6 V2 C" U" z# Z8 G4 e
' M; T6 [5 w0 k& w' l
推荐人：也牛- q: l) c. _2 j0 n3 X' C' S
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。5 a: R7 B+ g* i% V* ^9 G
' @5 u! I6 W/ Q
【借鉴欣赏】
7 n1 F; c" Q' Z6 g! z L$ @ l' U$ q& h {
林荣禅意诗评读
S8 X$ n3 h7 o! _! [& T8 o
- t! M# J8 J% v" K读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
2 S3 {0 f( K9 H' Y4 {/ D' V. m6 Y/ V" m5 e7 p9 j1 j
攀到高处听月亮
i3 D& _8 r1 f7 V7 K+ A2 v }' K6 F9 f$ S
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过, ?7 n' s8 l: _: R$ E$ P+ t
街边散落着三三两两电影散场的人们
$ I- {/ b& u o! D她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光1 [- z: P# f1 n) o# J+ ~
她从橱窗玻璃看到浅表的自己6 u* z3 p% J& V- |
月光在那一瞬就丢了踪迹
4 M3 m' b3 ^3 k c9 T3 t她赶紧把月光找回来
# v) o! R7 a4 Y C她抱着月光回家，她把月光: Z. \# b, i- [" S: ^: b9 C
化成一碗充饥的米% \6 l% H u! M% q0 A6 m
+ J' O Y5 Z0 O" F8 `$ j. v
碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。) F7 N1 |" f6 P9 J6 Z" y
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
! E% q( _( Y" `, F8 y4 V
5 B" }6 K9 j5 T; j 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！ _( O" C4 R% l+ c& n
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
- P+ q: A1 D; h# K, X2 C- f! n: O
容器6 U* i5 e9 \* q4 L0 |) `
8 Z; ]2 d( y2 L. Y8 H
沸水灼热，外溢
# s* |. V- \5 G7 u$ r$ T那把壶不吭声
! B3 d7 ~" O8 U: Q后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
Z7 ]* b& N: a; t7 y$ E, [+ y那把壶，还是不吭声
0 g- [* T' E$ c* q/ [再后来，冷冽的水结成了冰
2 }) M( h- v" a那把壶，依旧
( I/ Q. k. Y5 r J( `! O一声不吭
& N* t% ~- \9 ]! E$ e" \/ P+ ]
9 g9 O2 {1 i' S" ]- W2017年8月——10月! f1 x/ ]9 i" t$ E; Z! j1 p
1 I: h# c9 U- ^% o$ r' l% P 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
: O/ G, V3 s* d5 l
7 f) F0 E6 O$ b3 Z8 J小草说
# u( }7 J) j3 B% r% Q; U
. }- [0 ]: G( [; M我什么都不是$ I( K3 @2 b! T. O6 C0 H& ?
我只是
! s N; Y" X2 j* j空旷的
7 U! e8 ^) _: U( K+ H* u* C. C! G( w( C. z) N8 O
中心$ i/ A, F9 A1 D9 H1 a* R
; h+ [/ x6 x; e6 X: J' x. z% k2013年1月/ W) K9 @7 A" K% v
2 [) c9 B3 r- |3 C) V' `% V3 c; i
黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。5 p4 Z5 X1 Q! e8 \1 Z- Y
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。2 y" t y( ]9 G8 }+ k* C
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。6 K7 \6 g5 {) w5 O0 s
: J, ?- T, l4 g多少忘记其实毫无征兆8 d1 U, x+ G: c- p8 m+ B1 h ^% `
8 c. d \" s0 z/ z
雪花落地，冷寂，轻薄
* F" D0 |4 e1 V, L, a7 @2 i太阳一出来就消失了
' u# K: i2 {: D8 W" v. D h大地掩埋了一只只白色小鸟儿
- k9 v3 O. R- M Y7 m6 o2 I1 w, C& y
一转身，我就忘记了它们
t$ A3 G9 k5 v$ `5 K/ I1 m! y辗转的鸣叫$ K0 a1 U4 C6 U& V+ l
; Y9 I" V0 c6 O) r
2011-12-205 " b5 f6 m- D2 R7 I) t, n
# S1 u9 q$ G$ c# T 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
1 C8 m# l, J$ g “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
$ u0 K' o4 a% S6 H
% [; K+ B3 u+ A |雪，半夜来敲门
9 b9 V4 B$ {& @+ w& S: D0 w
& `) o) V( d; l8 \无声地敲
: I- x4 V6 G7 m k# v# c我确信听到了雪的声响，但并没有
! D F# @9 p4 n% U F! H从睡梦里挣脱出来+ i& G3 ]2 l/ k" _' t) I3 S
! _/ z6 \' W1 N0 I: E x4 V: J% I晨起，我推开门4 U4 {9 b7 g" ?8 x
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
' t0 ?4 B3 U) m; |2 m7 f) Z% U白——6 o/ T m! x0 m( P. H, o
一种让我从梦里醒转过来的
7 E6 M$ n" S' @; O. C白—— $ B+ _7 T' p0 a4 K* b" {
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼: {' m0 a: h3 @9 `4 @
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
: g6 E3 P) r3 e9 {: d6 L; q ?
/ K8 F& q8 X: x& ^- [7 ?9 D" u2016年1月——2月' k" m+ G W% W. j \. P# @* ~) E
0 Y6 O6 J5 K; x0 u: f: h3 G& |
吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
& O/ x; v: h2 t$ a; Z" M& } 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
3 h/ M, [4 C2 k: p e$ U6 D
) V/ x: k N" h; \3 W% ~6 } 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
; \9 B/ F( a$ A! E: n9 W. |" \
0 r; j$ V0 M G" g! d9 v【重要消息】
/ N c/ N' ~# i6 L+ k. g
! q' B5 U' e$ W. ]( h5 {, u% o《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
V0 o4 ~0 T. r- C# H. `- _- u! Q& O5 g6 b
《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。- _4 H# n& y# M6 y) C% U$ S4 F. y
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。% D4 k, F+ y( N. s. X
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
$ F" N4 Y0 Z6 o5 v# W( Z, L0 n 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。$ m3 l: I6 _, [
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。2 W i+ @4 M2 R6 w7 Z5 }
现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。 H! }9 f8 _, w' U, s4 _9 R
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
9 x! ?% B; K* S" i
, j: I# W/ a. `. z3 ?5 j《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
2 X" o* [! m2 m7 l. S; f
d& n; b0 w# Y 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。& e* W! L* v7 L) \* |3 L- I# T, ~
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
6 d) c- {" ?) S
2 `7 v1 H2 C! ^3 E) W9 N$ R6 @4 F9 H【主编手记】
, ?6 _/ L }& @# C% n5 f( Q$ t' O
) P& a( I2 g8 |( ]( J; l 溽暑七月，是北方最炎热的季节。$ F% B: E. |5 C) H% w7 v
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
5 q% M8 o+ r# i/ s+ R* k* H4 E 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
8 b- N' v8 j1 h8 e3 H9 s 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。8 R' @9 X' J4 X9 L! Z
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。/ E6 b( V9 L5 K0 K4 c
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
( ?! N2 g3 R. b# R& O; ^ 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。3 v1 h6 q' y; h- U% w T" k
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！* M- q) A4 |4 p- n
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
|
发表于 2018-7-31 16:05
收藏
分享
发表于 2018-7-31 17:39
