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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 9 \+ b, ?* j* P W0 M; t D
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
- j. U( A3 ]. z9 }1 i/ H( `5 Y6 I主编：碧青
3 L* B, g" X% K9 w( f/ a9 \% Z2 Z1 E: N2 V+ f0 g7 s
【诗歌作品】7 y* r4 v! a5 }7 \8 ]
7 z+ |) p/ n( e' t; J* Z2 c3 u( y
静湖; \$ p# R. S {3 @/ F. ~) H5 G9 O# S( L: K
——和也牛' t" m/ I( |/ [& P
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作者：奥冬5 s. P9 a4 P2 U+ }. s8 ^1 L: a# C
+ i7 S( t0 }5 i4 X/ V1 u% f& G) f
水有多高
7 [/ a4 t+ U* l# l, l. r; k1 b天就有多低' P) M. {& }, [ z( {; p7 Q) }7 P: S8 u
+ L) `* B3 l* W白云在蓝天中游泳# @; V5 s- A9 P1 [
一枝水草缠上来+ f1 @2 I7 ]! y' F
想想，又放开
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附：6 V" T8 l* J5 T9 e( j7 {2 x
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静湖
) C3 ?3 U/ _0 j2 X8 ~. L- g ! h/ l. [5 J9 H; p% K* T# g+ s- S
作者：也牛
7 R0 N1 P9 o- V) p; {
7 m- J, G+ r0 p7 D5 Q. l0 y5 L天有多高4 E8 Z. K- O0 _9 Q6 `8 o
水，就有多低2 f% V# _5 ~ L# t
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天一碧如洗0 F* h& a) t: b
水草
) Y- t" O! }) `行如闲云7 ~2 d3 {8 @8 Q3 Q9 C
8 F {! s; p( l7 K: R8 K( B 推荐人：碧青4 x7 r6 \( u3 j
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。 _+ }6 K4 H$ I" t; a* t) Y' s
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
( q" B+ ~. l" y5 S- {1 R6 f 奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。/ r$ A7 j7 c5 n( T+ [: ? G' k: s
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。0 x) v$ H. q) {) d. _& p$ a9 {
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雨季- s! D. {8 q9 R& q$ V$ C/ V/ [
, Z+ U# X* v4 w8 H" m# q9 {
作者：也牛& a* A+ o \! d' g
* E. `" C; K2 C7 ~6 p4 Q
1
4 _) m# r) c4 M+ f. g% y人间下雨
, N6 s# K3 ~- S7 V, J' s ^佛在洞中穿苔衣
1 I, M+ A% [# W. f+ E- i9 `9 A: g9 ]. A- e% H2 V' I3 Z* c
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?, d: V7 V, a3 D) z* x我来佛前忏悔
! m Y# A& c1 _( w \佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠4 ^0 F3 g- S3 ]+ {5 _5 B5 `6 q
2 T3 p2 Y( a- |1 ~& n+ [$ T5 u! V+ @7 k3
8 ]3 }' S) |! v月亮从左边
: S- ]( l% [- T3 p' P飞到右边。佛头：没动- l3 C3 |' z" ^5 B: r6 J
- t7 p9 J' W7 `
4
& N3 X) A( M5 T% T" W6 a一只蜗牛爬过佛的前额
! C) Y& c" b( r找皱纹
H9 A$ [/ I9 K8 X8 w8 P) G. ~# K
" A) K2 U E( r7 }, D6 U0 ^5/ p7 M$ j, {$ v2 I$ F
小溪淌水
) v) B9 a! q7 K) @佛不下山
+ {- i! C0 }7 {, i! X1 p
- R+ }# _3 w: S) W- C& T, ~( a 推荐人：碧青
- ?# M5 O3 |6 o( T1 A, {2 f 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
" I# T1 m+ M4 h9 [ c7 d 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。9 ^9 A& ^0 H/ _
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。/ u1 ^2 P; ]" y" u Y5 l# t* N
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
/ E7 j* x4 @2 `( r 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。' g p+ Z/ w# {9 R- G4 J0 @
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
3 N; H1 R: b- H# R; U M# R/ z" O 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。% c( D# e( M {9 n3 B
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
6 t6 i3 `. [$ d; Z- Q& J; _ 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。$ j/ c K+ W# E. L# W0 m
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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七月的杏树
) g0 j: q% {$ {( D9 R |
$ x: j/ f" m N7 r6 u8 l( f& U! M作者：蒲阳河
# X1 B% ?) L% ^ F4 ]1 x
9 L6 @, s/ q. g2 k3 |+ T$ t卸去心头的酸甜" u7 V V0 e( U& Q5 h$ G5 A; j
把所有的枝条，叶子& I. K3 k9 K8 R& N9 W
都让给一只过路的蝉
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风雨中，只留那枚4 S! W ~: y5 _
空空的壳，挂在胸前0 p4 @/ B( A6 s( o$ |/ m9 N, E
" C, t1 E3 q* n( [" T0 @2 U 推荐人：碧青
3 R) G9 y( i+ ^- g9 o 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
6 H1 J7 {6 q% Q" ], r) y% l* s, n它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……. i# M( t" a4 |$ X+ [
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 9 `' K$ G4 E* G! s2 f
: Q9 m1 [5 ^* @! Q0 x+ l
伏夏" K7 C+ l( v% a% ^! N5 S/ r0 ]
( ~- D: T: f7 O
作者：江南山民
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天上的云八卦7 R5 `2 Z# x# j9 Q/ w
蝉八卦) G$ A# d, o2 m/ _8 U: T" J* G& V
: Z$ n. Z+ A7 D$ ]' m1 U空调八卦
I# [* |8 a; G7 l8 o9 B4 A天花板电扇八卦
+ P. ~# ~0 ^& V$ j1 s2 X" E落地的也八卦
, u1 p1 B) c% v( Q( ^& ?( t7 Y, J, T7 ~2 B s# L7 T4 V- X
芭蕉扇八卦7 w! j* n) `. Y0 H' w. b, J
草帽八卦3 O5 n5 f6 {) `. w8 K, W" t" k
3 M5 L- h: d8 j! |% ~
瓜棚八卦
& e$ [* ^7 x" C7 A. |" x- n看瓜的八卦" y4 {' k/ m) q( [
& s( c" [3 I1 X2 F( }西瓜八卦
9 v; D) T5 A. f* v e8 h) i风八卦" e: o; i1 M; {3 C! ]' T" \
. m% s4 k8 A7 b' a F1 _4 L
八卦像一下趴在童年的凉席上
8 i, k. R- [& ?6 s好凉
; M T% ~3 v5 E6 `9 _ c' m, O- l @6 E( j
推荐人：碧青, p: N/ Y; y* e& B& m+ J3 J. V
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
o2 \9 U6 \6 D6 K* q; W8 ?2 C 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！' u1 \8 o* C* L3 o9 i
" l# F3 x6 Z8 }7 L$ O
去宋庄0 f. T' p4 _2 c" U3 M9 m
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作者：曹红燕$ w! c* S% l% X1 x7 P3 @ O
; J$ ^& `2 P' A0 k/ M
我去宋庄
$ h/ o# p9 @2 R$ l$ L# \一个人前往7 M6 z% |4 k' l6 a0 ^) v
就如1966年
8 E B$ ]2 o! M: c2 o我奔向我的出生地
* V7 a: F! L, O, E/ M v + a& |% c. F$ @
在宋庄有什么
4 X) u! \( S5 F! {; Z( R5 Z在一位禅家的画展前 # ?2 T# {, M: V1 E) y
一尊石造的佛像对着一面镜子
# A/ Q) d& }$ C/ p跏趺而坐
& Z6 v& ]' n: |. L j; y- P0 w# V( W我走过去+ k: N' K. s" n- B, o
在镜子里我看到了自己
, s: S- @7 z; `% Y# y# b0 x$ q0 p. j; x: ]
我一直在行走9 Y: w6 U9 Q9 H/ G. n* @- q) k
从出生地出发一直向外追寻
+ x L+ ?' O! P6 Y佛却坐在这面镜子前 I% u6 C. d5 M+ x6 R/ W
只看自己
) t, k2 ]3 a5 w6 Z# L; W# }
# T% G9 |+ V$ d2 ^7 p8 t 推荐人：碧青
- h- S% C! E; l2 |4 {: F' c' x 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
; k) n y' A! C+ t/ V" i6 q 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？" d. l7 [5 E$ l0 J6 H J/ O; h7 U
或许，这是本诗要给出的一个答案。3 V: q7 E8 \4 r! d( m
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。/ [0 z; J: h! E5 J1 Y3 X
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
. Q2 @0 W3 u2 R( f+ u, W 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。- h- U+ r" M; N+ P
+ q% \. x* J9 Y M赤脚夏
( Z5 x0 |& R7 n2 ^4 V: j O 1 l. ?: J8 t8 d% W
作者：江南山民
l3 q; R% @ u6 e9 [& U; q6 H, g) {* c' V' O* T% i# P6 p
太阳在丘陵上2 t8 l7 }1 m/ s; z6 i, t! m
夏打着赤膊! z( P3 ]7 x0 l4 M( w
赤脚$ @+ ?: ^- e% M2 ]! Y" X( j
) c- G. S# o) t4 o4 B6 r
只是
+ e0 E/ @1 a g9 m/ ^0 ^3 {/ D1 V一场风暴之后$ j ]) H' y+ }8 f
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽; z2 [4 ~- Y0 `
只是雨后的太阳) z* [! M2 v1 n+ J+ ~! T3 {0 z: x. N
像父亲扇着汗淌. ?$ g- k" s/ e8 m$ l; V
扇着草帽
; V' o* k! T* F" E% [或吹着口哨+ M, u7 |7 ?* X
取过风
9 F/ f5 s' l& _) T凉; A" V9 [! y' o e
6 M8 [1 g$ H+ s2 u+ n
看，夏在太阳下长大6 B* A; S/ U o
山笑淌淌' Q7 m1 c! I( h5 e) m7 k% V6 c
水笑淌淌# m) X; ^( D9 P
0 l' S, |; f$ Z4 Q! r% ^8 R" p
推荐人：碧青
+ y# U- V7 h$ l/ {9 Z 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
O6 v# L% }' [2 D- S4 A 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……2 V* \8 j2 w4 d
4 B* h) C2 y8 W0 B8 z/ t, Z0 g
转山人
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作者：下午百合" H; c; o _4 c+ |; q8 `2 ~, I/ |
8 C# {+ Y. I' `6 V他转走了一座山+ I8 D6 w7 ?! N6 H
转空了一个春天又一个秋天
! {1 L" u( {6 u8 f2 `" F% B他转空了漫天的飞雪
! z$ S5 z1 T( P9 I# |! u' C+ }* H卓雅的红裙缓缓地变灰
0 [" l k4 [; G8 X% _0 f天空下面
' U7 `# P# l( D1 k9 b5 i3 \) f v他一个人转动着星辰，来路和去处
' a: `+ k9 U' @9 B2 E5 a( b% w) o* c8 A/ e0 G7 X
推荐人：碧青# \7 {' R: y5 v
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。, k- o# q% v7 z1 v% M. W
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”( f# \* f$ Y* c. Y" x3 b6 t
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……: n0 P7 }2 z1 m3 Q9 L2 n9 a, E
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。% J. K0 m# q F" c8 q" y
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
% L; w' B9 v+ i, Z) M; e. a4 @" G* p4 [" W
枕边书
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6 f. `& s& T8 |% h作者：快禅如风
) b4 W; x( j- v. g8 j# T* m# r, B7 k! G! S+ |
辋川集边
. F) n4 u% a8 J. H/ _$ _( z开着一束清贫的花朵
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. b: {% l- L7 \( y; v' J" a金刚经在哪里？: s" q' X/ P. O# n J
4 }3 C. V# C" _% ^ v
如是我闻
) u7 b, ^9 v0 u/ k在色中. y: T* s" K& e% D) f A: E
在空中( I( R m5 H- ?3 h
在无梦的娑婆世界
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$ b9 m+ T9 d4 G8 z- d2 C/ @3 C 推荐人：奥冬( j0 b- m w, Z/ P& |! D
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。3 j; b- ~1 m8 ^' m! \5 t( I8 W
) W" N9 r& f' Y: o" E* D7 }% ]6 a& ]
放生2 V7 T- ~8 Z4 I9 o$ ^
& R4 [# L; P. a0 w( e作者：下午百合
; F* L/ W- r' m @2 I( `# p3 ]2 s1 K9 T$ {4 ?7 x7 q* d
天降小雨，渐次加大: y V7 Y2 N0 T K% W. D
我们与一群鱼一起搁在岸上+ \9 J+ O' K* {/ G
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身2 \; y# p+ [ O( E
生命是痛苦的挣扎
, G3 M5 V* s' w. _& }2 q( f也是。欢欣的舞动
5 i/ T( ]9 ?7 `& x( V2 Z鱼儿回到水里
, X# m# ?9 U: g! r我们散落到人间
! }3 O3 N( [! E3 O岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
/ T( z1 N- I) R4 i+ Z/ P& V5 ]. [也没有放生本身
# {2 q" T/ ^9 t8 Q" w' f R1 E2 b V" }- h
推荐人：碧青
! e2 l! Y5 a( w 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。/ F% q, U( |: y7 P# a
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
2 v2 B. e3 I/ G" h “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。5 R1 K+ _2 c/ f' ?2 h
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。& N; k$ S1 B( w* `: B/ s7 y
5 b4 s3 e) a" l' u: l& b
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身3 H! f) }8 W' \: @" e2 V/ }* V& x
生命是痛苦的挣扎
s$ _9 V$ c" `" w8 ^* C也是。欢欣的舞动”
9 L& u4 D/ H6 C1 N2 ^" K& e" s0 F- ?& F, [2 Z! Q9 q" r* W
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。1 D+ L! _% U6 T' r2 ?% Q$ E7 y
这是值得深思和探究的问题。
) t8 ^3 z$ }6 j1 |5 P 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。8 U) v2 _% M+ h$ G8 Z- Z5 ~) W/ P
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
- N* g& t- |8 |/ _8 K( m( J t 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。& Y+ N1 O; N0 o: g0 ?0 y# S) Z% v
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。, b9 A! j5 @* W/ H! X
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。* X* F2 N* h& I8 `/ Q0 E( [
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
g( G( ?5 X! q1 [ “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。+ C' F% V5 k. M6 j
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。* D3 e4 [, R+ h8 ^
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
) p. w) d6 _, r9 Q; ~ 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
! X p' M8 N+ }( ? 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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( L$ }+ @: ?' C5 ~# ~鹅卵石
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作者：朱枫
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小和尚和老和尚下山: J/ X. _# ~! P" Y
经过一条溪谷
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小和尚拿起一块圆石7 a! K: u, a) {
说：这真像一个鹅蛋呢# I$ w4 y' R1 d6 G# C* Q% A
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老和尚说：水冲磨圆了9 a* h4 h0 b) k7 u( ?* D
还是一块石头
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4 W, ]9 W) v: f. w T8 G 推荐人：奥冬2 v" b* Z8 G9 ]1 q
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。0 ^( \) J& v4 T
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乡村养老院一瞥/ Y5 ? ~, l |9 q: A4 V1 b
T N5 Z8 p! `2 w( l作者：快禅如风! D5 z; ]6 ?' t8 A# j% g5 O1 E
9 L, Q) p" q1 P7 o ?( @一扇门，一条狗 ; s8 N" N+ k" k* Q
一个护工和她的娃
% s4 Y5 x5 E' W1 k0 r* i" g一个老者，在小方桌边
" ^9 g6 b f' T7 D就着午餐，品天空的浮云 ! ^! u! T# P1 S0 d- {
一头驴，窥视这庭院 ; r7 x5 L3 C9 P3 @3 m
出门时撞到院墙上的汉字
) a$ K& C' r3 H; ^) o——寿比南山 2 C; ~1 }. V9 O; e8 K2 E; N
* R* w4 S7 o- U% c 推荐人：也牛
; i3 L' G5 |! x/ s% ]5 g( { 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
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. ~8 u! U4 S, r5 _6 u- v【借鉴欣赏】
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林荣禅意诗评读
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4 M8 N8 t" y8 w! d6 _* i读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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攀到高处听月亮2 o( ]# S' d9 D6 i4 K0 ]& k. e
9 v. \! Y/ {$ |) \霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
0 c- J9 |; F/ f3 t+ R# e" ^街边散落着三三两两电影散场的人们- p7 Q' ^9 U; j0 x8 `
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光2 s! |) F, _; Q3 ?4 {$ E
她从橱窗玻璃看到浅表的自己$ ~# S- q/ r8 d: J4 p, Z
月光在那一瞬就丢了踪迹% B" H: F# ~; N% B7 h9 p
她赶紧把月光找回来) B x$ D; U7 y
她抱着月光回家，她把月光
7 _ s: b$ E6 X; O7 U5 s: B# _化成一碗充饥的米* N. g X, E& v. E
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碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
" n% i3 x7 Y, E l* P) Z 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。/ H% B& Q$ r5 ]: L7 q2 y4 K
) g" ], P( Q8 ~7 F7 H 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
4 G$ T& G, L9 A6 q 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
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p! j5 [) _: o+ Z" i& x3 f. w容器9 j4 t" o# k! p6 k6 w4 f
7 {" T! u+ \) Z4 B4 l沸水灼热，外溢. ?4 l- S0 N, D% e( c( a/ A, U" b
那把壶不吭声
- y% Z) I5 t- v; I3 ?& i' q后来，水慢慢地，慢慢地凉下来5 [1 ^9 B) F' d4 H9 J
那把壶，还是不吭声$ p6 R [- B1 N. X; e4 e$ H
再后来，冷冽的水结成了冰- I% ], T4 v- o9 U& v
那把壶，依旧) u- H2 o6 S: m7 R5 [
一声不吭
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2017年8月——10月3 O; B @2 R& j1 R! L
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黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。! S: U! W. p. n
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小草说
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我什么都不是
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空旷的3 B+ D0 u: A" Q
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中心
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4 a, N% l. N2 o. E2013年1月# w+ Q4 R% y9 T1 N3 Q3 [4 O
, C: @6 J& Y: N 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
7 @9 }, g6 |1 z( S0 E 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。" Y/ p8 [, K, S- U
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。7 p* Y0 s3 `. {
9 D2 A$ x4 G' i* X0 }% ^* a多少忘记其实毫无征兆
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雪花落地，冷寂，轻薄; w& I H* G8 e
太阳一出来就消失了
/ G: s$ F. |. c/ ?3 S0 G大地掩埋了一只只白色小鸟儿5 T1 F) P8 O" m, j, l
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一转身，我就忘记了它们
( d6 U% _ p. n9 c/ D" |辗转的鸣叫" }- e L1 k1 i3 c! i* S
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2011-12-205 + n+ S* G/ ^0 d0 N4 L
) R1 U0 Q# i, V% h 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
2 Y% a# i5 S2 T, ^3 C “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。* f9 w- n- a- g
4 e% W# R2 [8 O: U& x5 r雪，半夜来敲门; _* E3 l8 t) F2 f6 n4 C
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无声地敲3 Y3 M6 s2 _) H9 m
我确信听到了雪的声响，但并没有8 U: l& p v* ?6 G7 s
从睡梦里挣脱出来
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; T: ?0 O5 Z3 Y晨起，我推开门
! o$ {7 R8 V3 w$ |& \一种蚀骨的、炫目的、安宁的
2 o2 H0 _2 W3 i白——
/ F3 [. S4 }4 c一种让我从梦里醒转过来的: K+ D/ l2 p1 x- P4 w) j1 \
白——
3 Q8 X6 {2 q4 J5 w$ U. b雪，现在是尼姑庵里削发的小尼" ~9 L' x" d V ^7 X9 N) n
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
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2016年1月——2月$ b9 O( {6 P* P3 l$ F
2 R# h; H) e( Q; D7 x: w3 { 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。5 u1 Q6 {" u/ {6 x: b; v
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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' q- J' k8 Q; v【重要消息】
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9 g+ k# I- E# g" D% S《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 4 \) U: A! O! ~6 K% m& G9 o
4 N- u- X/ h& S 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
& S3 L5 C$ y& e+ ]" Q) { 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
; e3 T3 }/ ]% z8 T7 B 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。" o5 o0 y9 c3 W0 Z: `3 ~+ H( E% b
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。4 I. _( f! s1 M# v& `" B3 `; p# o5 a! A
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
M0 R8 _6 r8 v0 R' P% v 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。/ N5 o. C# V1 x/ u, M
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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& z) ?5 D, r& A0 m4 Y9 \. ^$ v《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
# b/ d0 I# N0 A- N H( B6 l 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
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【主编手记】
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7 V$ B2 m8 q$ ?7 r 溽暑七月，是北方最炎热的季节。
, i3 J3 V, ^& L9 d 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
1 m3 \# |, j4 w/ X 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。/ W3 v, P; @ }( p D
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
, N; Z& S( j. o. P- ^- Y6 d 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
6 z! e* {0 f8 Z/ Y5 h/ {& @8 Q( s; |$ C 七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
5 Q' W0 h9 f3 L 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。2 B5 \6 B( U# m1 b, O
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！5 l$ m( H5 o1 X8 `0 P
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
