《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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4 R( G8 A( \0 x; O

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

7 m7 ]0 t( @. A3 U

主编：碧青

9 H  i5 f, _$ g% ]( P) r
9 A" m4 L( d( W) T$ d/ m【诗歌作品】
9 N5 y2 R- L) e3 y" B
# F! Z3 f9 [" d静湖
——和也牛
   
4 U3 s( j# E3 `作者：奥冬

/ t: M# A* q1 T& b- P水有多高
$ h/ u. x, ]+ A3 ]! i* I% \天就有多低
: r* K6 J7 C' o, H
白云在蓝天中游泳
' N- S  N: l9 l- M: P2 ?* U# ~一枝水草缠上来
想想，又放开

! e9 v- E7 z' M. o) M' ^  N附：
7 V' m- f- e  }- r/ M+ c5 v: h# j
静湖
　
3 E* W7 T  d. ]  V7 L, X作者：也牛
" `5 _9 M0 B( N) i+ u
  z/ X5 k3 \8 H! J, K2 y) I: H' u$ f" s天有多高
( T2 |6 A' V# s$ N) D! j水，就有多低
' {  [4 V$ _/ h8 A* d& c1 D# {
天一碧如洗
8 o& o$ j  S; z9 Q/ g3 K水草
行如闲云
+ h5 ^4 Q5 h) G) _1 o
       推荐人：碧青
: O+ i: R0 E# z; t! X* g       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
2 \3 ^5 D! E& O( U6 p( P( _, h* a       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
+ Y# k. G% y0 Q. G" _+ a       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。

" J" v- S! l) B雨季
$ O! p; M' [, M" ?+ z( U2 _; g
作者：也牛

: h2 \' p( H# M- v4 g) a8 Y1
人间下雨
佛在洞中穿苔衣

2
我来佛前忏悔
- Y  |9 ], _7 K" s  Y, C6 o佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

3
+ c# Q' c+ D+ i# h% L% h# S月亮从左边
. m2 l# I$ u/ v) W; ?* T飞到右边。佛头：没动
" ~$ s5 Z4 ?0 i2 Q. V
4
一只蜗牛爬过佛的前额
$ S0 e+ R( M8 R9 G8 A( g找皱纹

' k0 d2 W# I2 R5
小溪淌水
# M' l. ]8 Z8 \' ]& G' I佛不下山
7 }5 K8 D/ E; R% T* o
# _( m% T# u$ S8 K8 R4 Y& N! k6 V       推荐人：碧青
3 E6 y1 o* ~8 [* B       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
: \* N; |$ K6 u! h0 I5 Z, k       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
% m5 s" G8 c/ c0 n; n, f       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
: d  T2 `* L/ B* q/ q' {& D       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
: U  Z1 `% v( B( ]. Y8 b3 }( ?       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
) a2 {: o  O! q% h" U5 d1 G1 o       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
# i' B5 a- t% L' ]7 {$ v, i* d       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。

9 x/ ?5 S( [' v* D0 z七月的杏树
, w: C9 k# P' q& |
$ _4 e2 x% b/ x& u. q) G0 X作者：蒲阳河

. Z5 y" h' _" U) U+ U卸去心头的酸甜
把所有的枝条，叶子
; l0 e7 l' m  O0 p/ S都让给一只过路的蝉

* C! m. R/ @% _, G( A, Y' i$ K9 I风雨中，只留那枚
空空的壳，挂在胸前

       推荐人：碧青
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
1 I8 w0 ~! C) \" J7 G       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
; V3 M  h6 q/ k* |' t" D: M
" m) ^$ Y& m2 T( }* a伏夏
   
作者：江南山民

天上的云八卦
( F( H) Z- g" ], l蝉八卦
  ^  }+ {2 M9 o
8 j" D" ~, u7 \4 E# Q4 H空调八卦
/ n- t8 B% I# T% V. }9 q, b9 w天花板电扇八卦
1 N+ s6 c. b! m3 I0 @! d7 l落地的也八卦
- P9 V& a- q4 d& P8 J9 b+ |$ L7 u6 s, {! I
3 X/ R" G/ Y  |# d9 X' d芭蕉扇八卦
) f- R* N$ {2 |  O; I, n草帽八卦
- A/ O+ C3 o3 T3 g4 G- {+ @
- R/ T5 @, u$ h% W瓜棚八卦
1 d; g( B, q; k; r" m1 v看瓜的八卦

: Z5 h- e$ j# y( ]西瓜八卦
风八卦

# ?% ~, D9 ]5 T8 C8 x! }* M八卦像一下趴在童年的凉席上
: ~) t( e! z/ J$ ]8 h) N. ]: G好凉
  `& J% {3 g$ C
       推荐人：碧青
0 n  y8 [% X; C3 ?+ r0 C; N" y- Z       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
( j. U% k" @* a& w/ C. h       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
3 H) S9 \2 h& \  u  E  u3 `
去宋庄
# ]9 |) u+ h: M7 S8 o
4 K! T/ y2 j& O3 R0 A, e  @7 p作者：曹红燕
1 X/ T' R, n) R1 O6 U2 ?2 {
我去宋庄
. A; S* Y& N3 T* a' Q# J一个人前往
' M0 `, i# j0 E! m5 ]1 L/ ]  _/ j就如1966年
1 u$ f. f6 ]* R5 H$ v, i我奔向我的出生地
     
在宋庄有什么
3 I( Y  @& Q- ?0 y在一位禅家的画展前   
3 k! Z4 |/ Z$ N$ V( i# e一尊石造的佛像对着一面镜子
& ~* W, W+ L( P, M+ N- j9 R跏趺而坐
我走过去
在镜子里我看到了自己

我一直在行走
  O  t8 k# [7 ]* @从出生地出发一直向外追寻
佛却坐在这面镜子前
4 w6 m1 L7 S8 V只看自己

* I8 A  h" G1 [( [7 n! _       推荐人：碧青
       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
" n$ Y1 h9 f/ N* T; G4 ?, `) R       或许，这是本诗要给出的一个答案。
: i1 h! |4 V' @* N. e5 l4 ?       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
* c  [' U, F7 K" Z% Y       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。

  |/ ?/ b2 F# z% }5 C) a$ D' O. }赤脚夏
     
作者：江南山民
; Q) U( V% w7 ?! ?( E# I* F2 N
2 _4 S  B1 w  B太阳在丘陵上
$ a  D& C( x& b% _! p% r夏打着赤膊
3 X4 ?" `% c  a! D# U+ U" s* Y, e赤脚

7 x4 W# ?) s8 R4 ^9 G2 M# i只是
一场风暴之后
, g- [, w$ E# [5 n火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
扇着草帽
3 q" G2 L7 T( _# j$ y8 Y或吹着口哨
取过风
凉

看，夏在太阳下长大
: O6 k2 n  h, K) F2 k% M" V7 j山笑淌淌
2 {  m6 X: F) b, x& K% a' T水笑淌淌
$ @: R5 k# R7 m' A4 M* H
3 E1 }2 O' x  L$ B* i1 i       推荐人：碧青
       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
0 K5 s( J9 y) K3 {8 j       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……

/ }8 o- p, w7 m, i; E8 }) m转山人
# G/ s- N! h3 V; X( I) ^% n                  
+ S, Z+ Y$ }& t- T% }! ^' Y" l. e作者：下午百合
' s- T6 I( S  W4 c! {1 E; ^
他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
9 S# D! Z  {- {  B0 T' e/ m8 o他转空了漫天的飞雪
: n5 J+ w% J& p- P: x卓雅的红裙缓缓地变灰
# M7 d1 r7 w7 O2 x/ j+ O天空下面
) X5 _0 e2 Q5 I# F  m: G: j7 T他一个人转动着星辰，来路和去处
6 j8 C: r: ^& p1 G- B: l% {  y
* I  y5 k/ a7 Y- w0 T+ B       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
  k' c* _3 t5 N/ L! \       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
, k3 j* |9 A" D( O2 D( P' [       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

) v6 d: Q" ?! V. ]3 X枕边书
9 V) h4 |1 e9 e  ~1 _
: n" W1 x& P  K: o( r作者：快禅如风
+ d  d8 v* z9 `7 h6 `* `9 L, V# r
辋川集边
' |+ i3 B( o8 m9 _开着一束清贫的花朵

金刚经在哪里？
3 Z/ ~( B3 B( d/ [5 W
; K' o- W* h9 b! h6 ^; X2 Y7 k如是我闻
在色中
在空中
) o; \* v  q$ Z" J) {在无梦的娑婆世界

  k( {: Q0 n: x# V7 _* q5 G      推荐人：奥冬
      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
6 ?! E, Z8 [9 v5 g% Z9 I6 x
放生
   
" n! N( N. K6 T! c作者：下午百合

天降小雨，渐次加大
! k# p" c9 I3 Z6 v; C我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
' f* s; j3 Q8 _' ^' x) c6 m生命是痛苦的挣扎
/ V6 q- u3 I- z( c3 @也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身
3 ~  p) E' B0 O3 p$ E, ?- i
       推荐人：碧青
5 ?9 M, Y$ t' U# r       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
5 I& \5 @$ z9 X; G       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
; J6 p! H& u8 U% S  G+ \% `; |
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
( |8 c  \) {& i/ @8 [: Q1 i: R% _也是。欢欣的舞动”

       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
5 U* ^1 ^$ t1 T       这是值得深思和探究的问题。
       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
: _, ?3 P/ E0 r" F8 X4 y7 h       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
" [  n6 C" ?* L. J9 ^4 r       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
# i* {( i) x7 F1 U: T       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
" ?% i2 ~! Q  c3 D7 T       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
. ?. m. b- i" z2 `, C       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
+ ~3 f+ \, D: c0 i       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。

& }9 i; U  A+ u- p2 Q6 J& M6 {7 s鹅卵石

5 }$ u% q9 P9 F作者：朱枫

$ b0 t. m" s0 k6 l% f小和尚和老和尚下山
经过一条溪谷
+ r' r5 O& l0 `+ ]# c
9 m8 N1 P/ l/ _; P2 g: U* k5 G小和尚拿起一块圆石
说：这真像一个鹅蛋呢

老和尚说：水冲磨圆了
$ T5 W3 T2 _0 L2 U0 q  s还是一块石头
( o# M% ?0 T% f  v; \: R" U( o
" Y+ I/ q. X( Q5 C' f, T; m& c8 i      推荐人：奥冬
, s% u# q$ B! T* ]( L/ E      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。

乡村养老院一瞥
8 a/ p, J( J3 ], }1 U
" F2 G5 d$ L/ r作者：快禅如风
  j& k+ |" {7 P4 V" D4 j/ H6 f
一扇门，一条狗
  X/ W% u- E( j: y0 y一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
, n% [- `+ j1 g5 m0 }就着午餐，品天空的浮云
一头驴，窥视这庭院
& n, N5 l" @6 q出门时撞到院墙上的汉字
——寿比南山

       推荐人：也牛
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
/ N& N' e+ `3 [  k- M( V4 W
【借鉴欣赏】

& H: J1 j; ]2 k5 w2 F5 }" a# m林荣禅意诗评读

7 m. J( W. {" |读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
* s! W& M1 ?7 d' X5 m1 Z
攀到高处听月亮

! G* I2 e# e" W5 S霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
街边散落着三三两两电影散场的人们
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
+ t% H% \& z+ d$ \月光在那一瞬就丢了踪迹
她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家，她把月光
化成一碗充饥的米
4 R7 J' T8 |+ }0 ]6 A
       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。

       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。

容器

) l1 w( F- I$ m2 M- p" p沸水灼热，外溢
那把壶不吭声
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
; }( [% f) Z: @2 |8 ]! V那把壶，还是不吭声
7 A0 \5 b. ?2 E1 _. @3 u' p再后来，冷冽的水结成了冰
! W. ?; Y, S2 V% T9 X; [: u2 s那把壶，依旧
一声不吭

2017年8月——10月

       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
' ~; R% m- R4 Q7 ]0 T0 ?" l
3 m: O2 z1 p. r8 m小草说
! \0 m$ O  y& j- ?. F8 e) w; F5 F
我什么都不是
; k/ q" ?9 o& k5 Z& a2 k0 F* W我只是
空旷的

中心
* d7 I* R, O# @- g  R" \& |8 |. h
- V* X: |% [- m$ ~& O6 ]2 ?2013年1月

# T: U% D; i6 z# j" K, j       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
) s4 F9 d& u3 ^1 r( O       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
- l, Z$ G! |3 Z- S$ x6 J# ^       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
" X" B& R6 W4 t" J
5 m7 O. D' U  a: A5 _; B多少忘记其实毫无征兆

雪花落地，冷寂，轻薄
太阳一出来就消失了
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
% R" y5 C" g$ ~, C. }
. o3 x1 j7 `5 T一转身，我就忘记了它们
, l2 A) D8 ]( r5 w5 M0 a辗转的鸣叫
  a8 \1 w) o- t% {5 U" K 
2011-12-205
6 D" J+ U$ N5 b) C9 U+ {1 V
/ }1 p( {" L3 F' r$ A8 ?0 o& G  H" d: _       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
* q  y" n) P: D) i2 f: d* T, I        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。

" w5 f* S$ i( L/ z雪，半夜来敲门
1 y5 `6 L2 r& m- f$ @
/ ]2 v( z2 R9 a$ i9 K5 D- F无声地敲
9 ?6 A' V# o# A, ^2 U9 l5 v我确信听到了雪的声响，但并没有
% x/ l) i' `" u8 s, _& G) v+ L0 c从睡梦里挣脱出来
3 }( J# F3 J) p8 S. L( V3 N9 W
晨起，我推开门
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
3 V3 y$ ^% }4 U/ G1 |# k8 e: g# x白——
一种让我从梦里醒转过来的
白——  
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字

2016年1月——2月

9 ~- Z' B: w/ `0 Y       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
3 ^1 Q- A8 [* c& v5 Z      
       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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【重要消息】
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
2 S3 z/ D( f$ p- u0 t& r       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
& c: w" g% s- q' D; ^3 F       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
, N+ w% J' v9 }4 y" c& Y       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
, T# {% R% X! s  n7 V( e& J       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
3 a, b7 [) u) q' p9 s      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。

《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

) C: M- I' y* ?/ H+ T2 Q' n  
7 ?3 ]  q2 n& t" f* E' D2 `       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
7 a0 ^- B2 }1 s' g       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。

3 v; F: r# J7 I7 O# d【主编手记】
6 `) ], m* T8 y" A& U- v1 E
. L* R4 ~& X  f9 a" x! J% p       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
# `# J3 I; ]/ n- |       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
* Y, _, ~/ X0 O1 }# x" @' Y1 x4 S% G       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
( h' J) @7 C$ P, r1 W6 \+ y0 }' M       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
* u7 [: j3 O8 J$ h5 ~2 s       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）

古石

近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

一滴

恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！

一滴

99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

碧青

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

问好一滴！

碧青

古石 发表于 2018-7-31 17:39
近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

4 O  a" G, I9 G$ Q. h问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！

蒲阳河

碧青 发表于 2018-8-1 08:15
, ]3 ^/ K8 j  m( b+ ~1 s0 p7 ~问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

9 z3 a- a/ b4 O3 ?2 }碧青姐辛苦了！

南北

我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
  l9 R  U# I. z1 g要祝贺一下啊。

南北

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

1 C3 b0 x. ~/ u7 N8 a" c1 Q呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

也牛

南北 发表于 2018-8-2 10:13
' |7 F& h) V( x# a( E( u呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

值得祝贺！有空一聚更好！