黄河文化内蕴和精神元符的淘金与拾遗
——熊亮长篇散文诗新作《黄河》赏析谈片
潘志远
181段，282行，4169字。这是电脑统计，准确无误，但冷冰冰的。我读这篇文字，20个章节，差不多花了半天时间，深为这些热血沸腾的文字所感染。我一再告诫自己冷静，正热正兴奋时，可以写诗，不可以写评，写赏析；必须冷静下来，思考才能全面和深入，落笔才能客观公正。一周之后，我拾起笔，感觉思绪有些中断、破碎，姑且为之，名以谈片，非为谦虚之词，也实在是再恰当不过了。
黄河是炎黄子孙的母亲河，华夏文明的两大发祥地和主动脉。吟唱的诗文可谓多如牛毛，盈案累牍，甚至汗牛充栋。对之讴歌、顶礼、膜拜，已成为历代诗人的崇高使命。煌煌诗文，堆积如山，恕我才疏学浅，搜刮记忆，印象比较深的有：光未然的《黄河大合唱》，非马的《黄河》，伊沙的《车过黄河》，再就是熊亮的这篇散文诗。
光未然的《黄河大合唱》，亦歌亦诗，是一个特定历史时期民族情感和精神的岩浆式喷发，气势磅礴，是四万万同胞的心声，有着不可取代的地位和无与伦比的辉煌。非马的《黄河》是民族苦难和身影浓缩的一块碑石。伊沙的《车过黄河》则是一个另类，一个叛逆，虽然它有解构传统和创新的意味与贡献，也曾获得过一片叫好之声，至今许多人还将它奉为新诗经典。可读过之后，心里总疙疙瘩瘩的。解构传统和创新有很多路径，干吗非得如此？倘若伊沙当年坐火车内急上厕所，不知火车正过黄河大桥，这泡尿正尿进黄河，也情有可原，若知道就该憋住。尿过后再知道，就应该后悔内疚，绝不可沾沾自喜，还写诗到处张扬，吹捧这首诗，这反映了一种以丑为美的阴暗心理。不管怎么说，对着黄河撒尿，便是亵渎黄河，亵渎母亲，是一个缺乏文明和道德修养的诗人，就不是一个好诗人。相比于伊沙，熊亮先生对黄河的满腹敬畏之心，是可嘉的，是高尚的。他的《黄河》散文诗，用当下最时髦的词语评价，叫满满正能量。撇开政治术语不谈，单就他对黄河文化内蕴和精神元符的淘金与拾遗，也是大有说头的，本文将作碎片式的梳理。
黄河是自然的河流，文化的河流，历史的河流。这不容回避，众多诗人之笔都有涉猎。如写黄河的发源地青藏高原的昆仑和巴颜喀拉山，写黄河上游卡日曲，写黄河九曲十八弯、刘家峡、兰州桥、壶口瀑布等自然景象，蔚为壮观，这是它自然的脸谱。写盘古开天、女娲抟土造人，写文成公主入藏，写黄河两岸的风土人情，写黄河彩带上的璀璨城市，写郑州花园口炸堤泄洪，这是它文化和历史的身份。能写到这些已堪为称职，倘若要做到优秀，必须要有所超越，要有新的发现。必须在黄河大浪中淘沙，且要淘到金子，哪怕小小的几块、几粒！正是带着这样的期待，我反复拨弄着熊亮的这篇文字，筛来选去，总算没有失望。
在自然河流这个层次上，我读到了“你的源头在青藏高原，在三皇五帝的为民深陷的眼窝里”这一惊心动魄的句子，题记里“你就是烧红的烙铁，将华夏的印记牢牢铭刻进中华大地”的奇异比喻，以及第12节中“把河道倔强为一条铁鞭”超出常理的想象，可以看作是自然黄河的淘金与拾遗。
在文化和历史这个层面上，淘金与拾遗的难度更大，可熊亮凭着自己的眼力、内功和大开的脑洞，也有不俗的表现。题记里“一条孕育苦难和新生的母亲河，一道划开蒙昧与文明的闪电，不，是雷霆是催开富强与开拓的长虹”，这不是几个简单的比喻，掂掂，有含金量；为了体现对比，在第1节中，他搬来沉香、南海、鲲鹏、长江；在第3节中，以“你就是盘古开天的斧头，你就是女娲补天的彩石”赋予黄河新的文化历史内蕴；在第6节中，“公主。西行。/黄河，东下”，社会文明与自然文明在此擦肩、分道扬镳、各自向前，是一幅悄无声息，然又震撼心灵的画面；第10节中“波浪是沉重的”，沉重二字的分量与意蕴，从简单的暗示中抛出，既掷地有声，也令人久久回味；第14节里，写黄河倾一壶昆仑美酒，锻一把精钢宝刀，发力鸿篇巨制（仰韶文化、三星堆文化、游牧文化）……都为我的阅读开辟了崭新的视野，制造了新的赏析点，让我咀嚼、吟咏，欣然意会，而有忘筌之快慰。
可我最想说的是，黄河更是一条心理意义的河流。它历经变迁、改道，早已不是当初的那条黄河，不是夏商周、先秦两汉、魏晋南北朝、唐宋元明清时的黄河，它已游离于时间之外，成为一条承载并象征华夏民族精神的河流。它已成为一个心理概念，一个文化符号，或者说它已成为一个任人拈取的意象，是一个供想象、文字和情感发轫的开端，是一种诗性的存在。借黄河之躯，还黄河之魂，或者进行诗的追问且诗化为诗的本质（海德格尔），才是诗人所为，诗人必为。正是从这一节骨眼上，我对一切写黄河的文字都保持着警惕，培养我的嗅觉，历炼我的审美，并以此为多功能的尺度，评判写黄河诗文的优劣，也是我写此评的由来。“淘金与拾遗”是我给熊亮的评判和结论，很大程度上来源这一层的认知。
面对黄河，落笔之前，诗人早有一个感情定位。题记里“我泪流满面”五个字，虽然有些突兀，但绝非空穴来风。第1节中“让我焚香，我要用圣洁的春水，洗濯我的衣襟，清洗我的尘垢，荡涤我的躁动的心，面壁三天三夜”，这是一种自觉，未睹黄河或一睹黄河之时应有的自觉，是一种初心。这种初心，来源于信念，来源于诗人对黄河发自肺腑和灵魂的敬畏。而具有这种魔力的事物很多，绝不仅靠它们的古老、壮观和鬼斧神工，而靠一种精神。黄河早已成为诗人心理意义的河流，它流淌在诗人心灵的河床上，不会因它的变迁、浑浊、断流等自然的因素而冲淡，它必然带来这样的思索，这样的沸腾，这样情感的激荡与澎湃。第12节中“庄严的颂歌唱给你，恶毒的符咒化给你，黄河依然浑浊。黄河，你这苦难的母亲，黄河，你这无助的母亲。/黄河，你这被天地折磨着的仁者。/黄河，你这怀抱悲悯的疯娘”，也许它早已存在于诗人的潜意识之中，不见黄河便不会受孕；也许它早已胎动于诗人腹内，不见黄河便没有生产的渠道和动力。它是为黄河孕育的，为黄河分娩的，呱呱坠落的刹那，诗人释然，我们欣喜，奉上我们的道贺吧，为这精灵之子。
也许分娩耗费了太多的精气，诗人倦怠了，他要有一定时日的休养和恢复。后面几个章节，诗人已没有更多的作为，第15节中“黄河的涛声还在耳畔回荡，高原的风还在衣袖间震响”，是迷糊的遐想；尾节中“让我掬一捧融合了天地灵气的黄河水，膜拜，痛饮/在黄河入海口，与黄河一道走进海的空蒙”，是止于对前途和未来的畅想。海德格尔认为，人处于世界的整体联系即“四维体”中，在世界中作为将死的过客居住，要凭借宗教也就是要凭借人类的信念体系和形而上学本体论，才能真正构建起人类心灵和精神世界的家园。这一点诗人做得不错。梁实秋说，散文诗是解放到家的诗体；谢冕说，散文诗具有两栖性（双重性格）。以此为镜，鉴照《黄河》，还有差距。最后我要说的是，我们不能太苛求诗人，他刚刚生产，又诞下一个“大胖小子”，让我们一起分享他的喜悦和幸福。
二0一八年十一月三日于霞蔚居
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发表于 2018-11-12 19:31
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