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《现代禅诗探索》选刊$ m% v. H4 E/ t' f% G
（2025年6月号，总第179期）
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' [# c6 Z' w9 ]+ Q& H; m主编：古石
4 ^6 [' M+ c; }) r6 ?: O7 a: a9 y
& k5 p y5 z4 M5 B2 b4 }( K% U" \9 B: r( D' h. r
【禅诗赏读】" l- i6 i$ E. z
! D; T4 `0 T- Z/ U, O
; W0 ^1 x: R- _4 g木笛$ S/ F6 h' `# ^: H* ^% Q
作者：南北
( U0 {: A# c. h, R. e/ B; F N5 `* H* G# [3 U
它发过风的声音" _9 h! w' z( ~- Y5 L I
它发过水的声音
7 }3 j8 s7 U& A' X( X它发过泥土中根的声音, X8 g; Q/ ?# Q9 y4 S! t
1 K- ?5 B9 v- w: x" C. N1 w0 X, @
吱吱呀呀* X5 W% M. h1 [+ m
从一段年轮中独立而出后
. _2 W ?8 g$ S! Y5 h它如今在发出我的声音& q3 s8 y; m6 ~9 c0 v6 y! m' o
# ]$ \6 o5 `1 m下午百合赏读：
, T) I5 S" R6 X2 B! g3 T, i1 b: j* P' ~$ k1 j' U, f) h
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
# W* @$ f6 [9 q" n% ~' u一、它从寂静中来
, g4 o! B$ t/ |$ U! ]" Z虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
: ^# d& Y- m& V2 P5 `9 y* Y3 g0 T二、它从自然中来. w9 ^ Y- m& y
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。# H7 z' f+ S$ Q; V
三、它从“时间”中来) M/ t& C0 s2 s, J
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。( F2 Y L; B! g9 q
四、它是真我的发声 R5 V% A2 Q, n, }
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
! o3 @4 O3 l5 f作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。( f6 ?( H, q8 M; n
2 o: u; V- g. }1 \* ~7 o P* s
5 o' ~/ _3 B1 B; |; z
松树的秘密# k d) A4 v; k4 a S1 ?- w: ~
作者：雷默
7 N0 o; K( b1 J
0 w" s; d6 K5 O* `/ W一小块空地上1 {7 a, T! |2 J+ e% z: C( I7 w
风 吹拂着( n+ L& t. G1 r! {* V+ ~ c
松树的叶子!8 H+ C, ~: Q: ~$ ?
没有落下) r0 F# |! q. \2 R2 h2 U r. j- R1 X
0 }6 _. L) S8 ~; Q
听见窸窸嗦嗦的声音
Q* j' I" K2 F- \: d* O' u0 C9 C好像私语8 l, `3 {5 ]: z9 l1 ]* u
又好像一只松鼠! L0 y7 W1 h6 G7 X* R" v
嚼着坚硬的果子$ u9 d& d# [4 \ ^2 t! m
4 l4 A& n A8 z! W1 X: k
黄昏降临
5 y( T2 g. B2 I6 A+ [我看见什么？& l, `' M" _# Y9 K) Q: z% m
8 }: p9 f! i- C f: ~
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。' Y( E1 c3 t. _1 r
" [$ l& A# J- ?, \4 V) ]+ s0 w9 z( q
立冬
( }0 f) ]: |! G( ?8 I L3 v作者：项丽敏
: C6 y0 ]2 w4 H$ n4 e# ]& m6 E: [! `4 b% z- K7 F: w5 e
立冬了，湖水比昨天+ Y2 K) [! c* s% l$ m
又浅下去一些
" k/ Z/ r4 K: w! r像一个后退的人/ z+ L/ w% k! F6 V/ k( N# U
缓缓地，退向内心
; p; L, S/ _% \深处的河流
3 e( _/ P' F6 v2 r; w# D( q8 ?$ d0 L1 L
从这个日子开始，每天
- p& B5 Z) A* S w" d卸下一些多余的东西+ P, t0 g1 v! |8 v. M
把枝头空出
6 P" }+ r. U/ ] [6 O1 H留给
" C8 c4 U6 x; v& ^' G4 B越来越寂静的阳光，以及
3 G: P$ f. z6 H0 ]3 e即将到来的雪 F `% ^6 V5 A/ V! F/ d: g) p
+ w' t5 e% ?. \" q下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
, O& A- a' V: X* |* @6 v0 M) m9 T! N" c) x. g
( @. M+ T" v( P# S
莲池花开& m$ }, n5 T- W( v. A+ F) D. M
作者：古石& f! l, z2 ]8 r; d
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蜻蜓贴近水面，薄薄的% {" z. z* b- b4 N" W- R4 H9 ]
羽翼，正把莲池升上天空
, H8 j2 g0 k2 } g; a; X% G* H) j3 @6 I' T4 N2 X) ~/ L7 g9 b8 N
莲从淤泥中伸出头来
, h$ w! g$ d% O" ~越过高高的云朵
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6 }0 [2 _# o6 A! n# ?+ X/ o n古寺，钟声寂寂，穿透尘世
) R- k0 [9 B' j' K9 d缓缓地把我的影子
7 r1 _4 f$ Q; @8 A- {7 K移进莲池! o% m7 B7 b" O' |8 y. O: Z$ F$ w) C
. T! K* _/ C) T9 i+ D1 s* |多好啊，天空碧蓝
; }3 l/ q3 G5 Q7 D% u# `, A0 b. J多好啊，莲池花开
6 ]0 n0 J5 f" @ W$ `8 a9 H J$ }' g, a
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
) m+ d/ h1 p4 X$ r; I3 o0 c% N1 a5 J B6 P( d0 g, _2 i7 S
+ X# e4 w0 d- g" a
归隐
. m$ R" r( j8 u; d作者：也牛0 M3 P2 p2 z( `+ z
3 {0 D& u5 F5 f q& h
从远古流来
3 }0 G/ [, z/ P4 R3 H3 d6 Y! |岷江，撞在我的指尖上. F! ]: M$ n# P# U. P, n5 o% D
开出一朵小小的浪花
* }1 ?- Z; J: K# C+ y: R3 T. J
8 f+ H* z) G1 o( P9 c立刻，又凋谢了9 h/ X/ r: C& j4 A& r
我看见它短暂的一生3 ` f5 W% e$ x( D. C
都在即来即去的江水里. F) |% ? a8 j' f+ W0 T
7 g7 M: J9 y. ]; Q7 s下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！. r5 N/ @9 j, ~ `7 M/ a
: p' x* Z" S/ C2 \% L/ }
* o. g) x7 b1 o# S: x* A
山中
1 r8 s8 T/ g& H) ]$ f6 m+ A7 e! q6 O( E" b F' Q
◎雷平阳5 Q8 _1 q2 P3 g. M2 T. k
4 A( \; }( P% [! X. k一个人走在梵净山中
7 ^ Q( w* J$ }- d, ?+ ~/ C& T听到不止一种鸟儿，在密林间
7 N6 }$ b1 N, y$ y: h自己喊着自己的名字3 \- H1 j) f& J1 [( B
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛0 {4 N* ~6 o( w5 \; V
我也大叫了一声自己的名字
" T- Y+ W6 e' e确定四周无人
& }0 A' g6 ]! Z$ D$ q才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”8 `6 \7 j( i2 x3 |5 l/ F
" ~5 s: @: a: H& E9 N/ X2 P古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
5 E) k7 J% }& v- A% A0 ], s' p, \7 U( F# ]- P2 c
I1 \1 }( j: R2 X, q; S
夕阳颂" O; R9 |. |5 Y# r, }9 p( `# `7 M
u# Y8 p! y5 ]; C' k
◎刘年. p9 W6 k' T& M, ^' L
2 K% T, \2 M' Z, {$ v等蜻蜓选定落脚的稻叶: o3 N8 t4 C' Y0 H8 n. p1 E% Q
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
2 d: J/ ?2 D( ]& @! Z! X等牛羊全部过了木桥. M+ G t/ l N6 V. P/ Q1 K* u) m
夕阳才沉下去4 E" ?. O! M+ Q4 D5 R, `! e
: e, V- }7 V6 k4 n
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。/ o/ L$ W3 Z+ a# D. w; g7 [* k
4 A, I- x5 Y; F5 L2 U
# |3 q+ r: A8 r: N( o: C9 ~一张白纸在飞4 L1 M/ |+ j, X) _
( l* o6 X( n( U8 c& T; B# g◎灯灯1 M" p j/ _* v: v2 b9 \ C) f
# G a! z8 y7 v, }
白鹭要带着水中的自己
: k. U# [* ~! q, z+ o4 x远离冬天，所以它飞翔) N0 W, M+ G0 O' r4 C0 E+ D4 {5 ~4 D
3 V) d% k& ?" [) c
远远望去，整片水域都跟着它飞
3 g; C# L# L1 }$ x9 f接着是山脉，是山脉后面
' |4 B+ Q" q, K. W" G黄昏的村庄
% }) G+ I+ x4 I( a# S# m: q# ]$ t' t5 z) Z
更远一点，是冬天，是尘世
. k0 l- H' y% a远远望去：
5 X; M9 G6 ?7 @: g' B
. I8 `6 u5 m2 K6 k, g0 @+ V一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。# |: P: g2 }: P8 q
. n# b# i9 q5 p* d; [古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F; X+ T! A% U7 C; ^: b+ z: K) o
6 F' x! y) I0 H9 ]
' i" p0 ~6 q* m% m5 B
一把紫砂壶+ b% ]- v# T0 p+ d3 X3 {
6 A; i8 T1 F0 I) U3 d c* K0 m/ u. S
◎青海. G5 Z( h4 W& H" Q: |
5 ^2 A! g. V s# C5 [9 F2 k* D7 h不用来泡茶
- d1 r+ A; `6 r8 A, i空空的
) U9 Y5 _) q6 i5 \% p; N被我放在了窗台上
# b* T- h# q6 h& \# T! e4 b0 m- g睡去的时候
n9 G, x$ ]2 l7 F- |看看它
: I% ^9 O" s; k- E2 v醒来的时候9 J2 k: g9 L0 ~7 G
看看它
, s) b* L* M. C% C( D再看那翘起的壶嘴
9 M7 [- z) d1 h, N3 }像一只
/ t: U3 u! M2 W* [起飞的鸟1 c% m2 g: }. ?$ G
* k3 f5 M. j P4 q* }
古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。7 _1 k# k [8 }9 E
& f8 |8 W+ c! D3 x: x1 G! g- y8 |) C3 V/ k( x4 j
荷塘里的这一朵菡萏 7 v0 f3 ^3 e- J$ Z
作者：碧青
1 ?9 e& B# Z% ~5 t9 [2 L) M/ w" Q" ^, j, d F/ b; U
尘世0 ~5 G2 K" q3 R$ Z# U% N
荷塘里的这一朵菡萏! A9 D% G2 ]* z2 ^7 V. k3 A0 m+ P7 e
脚踩着污泥# f2 G: ^2 N% _" I
悄然伸出水面
( b& i) q' g% Z4 Q* D! p$ `8 _1 _
* `6 j5 J' J1 {# d0 V) M空中
" n" U' ~" W- k6 o有她合掌的花瓣
4 b4 _% }6 ]2 N% y3 G; U1 V8 O
# G. T' ~) h# r5 q* e【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。2 L% p1 C; h5 g" C( `
, z }: {7 ^% c- h3 _
$ J' b/ j0 L+ v x8 d
雨. N! n# `- q9 }; H# R1 m
作者：胡弦
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雨不是泪水。$ I7 q4 Y4 F" f* s1 a4 A& o3 T5 W
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。0 F; g4 b6 U( L( W+ b4 Q
0 {4 z/ A& m% S# M U: J
雨来了，它穿过虚空，穿过
X ?9 o3 ^3 R5 u1 Q0 M* C1 H所有无法撒谎的时辰
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也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。0 R3 ]0 w. v$ M7 H1 g0 K
9 c# I* S' ?" z4 Y3 Z. a, U* v6 k3 @
6 i2 a: P: B) t% t! [0 r W雨
/ Q; v8 e& ?/ K6 c& c作者：古渡沉
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, t9 Q! X% g8 \' b1 \ b+ a这春天的雨/ |. f9 Z- y" D5 ^+ V
总像奶水一样
u7 c B7 F6 @* n) G缓慢地靠近一些事物8 `; G% ?6 |! ]+ s- v
比如新苗，比如泡桐花' J ]% p) h/ E$ ] \+ m
这些稚嫩和易碎的事物9 N3 t4 p e2 [0 f
雨是不舍得伤害的0 }. Y+ a$ i, q v6 [* @0 t- Z r- V$ D
: B2 b+ C) z' U' Z3 e从他们出生起# R2 j$ f1 K- K; q4 c. x
雨就在他们体内9 j- Y, g- u# y8 B9 b& [7 W
日复一日地和他们一起6 F, c7 P* \4 G
生长，发育，繁殖，枯萎
1 ?$ l! }- b1 V: h3 |当这些事物死亡后
4 P8 F" z4 z* l7 S雨也会从他们+ G* s2 \3 }. K e5 k
体内，悄悄移走% o0 a9 }5 U- H2 a0 y
到另一株植物
5 W, L' {8 |; ~ ?1 `重新活着
6 B8 m5 G' g$ r* u9 L5 L" Z
+ ]9 n" p, x1 c8 X也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
1 _$ A) f! M; Z9 t) A) Y! E) k' M7 x A/ h& I5 E) @1 g& T
从他们出生起3 p t! Q6 x8 Q# q. `
雨就在他们体内
% s2 t6 X" c; ~$ e日复一日地和他们一起
8 X2 s; T* S6 d6 t% X3 K3 ?6 @7 L4 o. R生长，发育，繁殖，枯萎% x4 e* i* A. [/ r' ~
当这些事物死亡后
5 X" [* o; }+ ^6 A& m) J3 m雨也会从他们% M; a9 o) r8 p7 a" S
体内，悄悄移走
, y( f- c9 K& ~6 f" b5 d到另一株植物
: t, j! g4 K+ {% N重新活着
4 }$ N# M) w2 r
" k* d2 g# l" ]+ }雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
; d$ P! @) {" s( T* Y6 j/ U9 J整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
1 a2 O+ e$ I3 Y$ O
2 @/ p& e4 n' p+ k5 G
0 F: B4 \, t1 [: O) E y. M, H7 a. O到家了# P m H6 x0 R" g; k0 s
作者：曹红燕8 P5 C' X& W+ n- [3 A8 B9 L
+ I, m* s( V6 l d5 c/ ?, |, u一颗樟树籽9 i0 s$ o P0 X6 l; B6 j& P
啪 d0 Y6 I" s- Z2 P) H' E
砸在了地上
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" ?" p& B2 m4 O( y/ L9 z1 e. w! v哦" ^8 X/ w8 I+ ]% T! h" Q
到家了+ _, E: p$ ^% I9 V! p
; k& q. R. q! V
0 E3 ?7 t, l4 j: Z% z
也牛赏读：
# P1 Z9 A5 _: y2 F6 p; q- L( R p8 i) N5 }0 Y2 \: z: O
一颗樟树籽
$ |, x, q" x. x& r啪
2 f* q8 h+ N ?/ F% G' Q, s O3 H砸在了地上* p$ X$ X8 l5 S* k
6 w+ c' N% Q; a! b, D# ?- {诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
/ I) V _9 o$ s, \# u* ^樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
# y2 B9 N4 R- b1 R- f转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。3 H0 i$ G& r* _3 P* B+ S2 t) _- b
/ b4 k! V. j- y0 J: ~) E9 n
8 G1 b# U" D$ H0 X) ~! |6 `
【禅诗评析】) e- ^; ~/ i6 [) t' e6 _: o! \
8 Y! m2 n& d9 W5 |/ \% \. J' E
& q! h5 t+ }& |2 b% F山巅' n% c u! z/ U: r+ I/ W$ Q
. z& P9 U* n: q* k3 ?◎古石
7 s" z+ ?* P. w
, q/ t5 g ?3 ^" l" P0 ]% g独立山颠* ~3 J( `. e( H7 q' J8 ?; s' E
" r2 Q J3 C7 K2 ^' L+ W: g像一个君王) B! [% O$ k* }: T" v
如一粒微尘
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在虚空中飘浮+ _. G) w$ Y# \/ q7 _
& s$ {/ ?) i( T" y
$ B% L% `: |2 U君王的冠冕，微尘的轨迹
+ t1 \' P- h$ \( O——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
( v: {; t8 j. H$ {$ i3 ~ V
* N: J" A2 @* b9 H8 D0 f3 J文/DeepSeek
/ y l' K! m$ I$ g/ G. r6 a# d G+ P3 x1 X4 l
7 {) |% a, i+ [' A O8 ^! B
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
/ |: K& _/ l) v! d* F 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
0 B S7 X# g! ?% | 1.权力与虚无的辩证)3 H# v% o4 W2 S1 L. `" s6 k* s0 [
“像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。1 w! R% @2 p# c3 i
2.对“山巅”象征的解构
) n1 k- Q) x) o# K8 g 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
" v2 Q- g1 L8 B# O 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
2 E/ J7 i; Q% @( D8 a( T8 ^. X" Y 1.空间的消融# N5 d+ B( S9 k. g& `# L+ S3 e
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。9 ~8 o2 _& Z1 r' r6 m5 K5 }
2.时间的凝固
8 x, l# |: Z0 N9 s* R5 q; } “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。' U9 E. y- O; O! E b
三、古典禅诗基因的现代转译
9 C* `. e" T* V2 @4 e: F8 Z+ _ 1. “登高”母题的重写
& s& e6 N4 }9 k L4 |7 y2 A* ] 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。0 L) S! W* z; T: v7 Q/ K: K; L- P
2. 语言的枯淡美学- |! W4 N2 j. F* g- }
全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。7 U6 U; }$ Z, @1 M6 ^7 {0 n
3. 物我关系的再诠释
( y, Z# n8 w: A- l2 s “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。9 C L/ A/ ]9 i) \- {3 F, x
四、现代性困境的禅意回应
/ W4 p6 }6 y1 ^8 H, F 1.存在主义的虚空感
9 ?7 O% ~1 f- @ “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
3 q4 L, I% k, P' R9 E. U' D 2.权力话语的批判
: [% h) o0 @2 Q' L$ U0 F4 J “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
& Q, e0 x& C; M k) k# C& [ 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙9 o6 L6 q6 `" ]0 n: s* j" Q' H+ W
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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