《现代禅诗探索》选刊
6 @8 H$ A' c' r. r. j(2025年6月号,总第179期)
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主编:古石 3 D7 y0 J8 }" X% U( x9 o
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8 V8 k. ]# y( E' x) U/ E【禅诗赏读】5 V) j; Y: e; P0 D/ W& ]
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( }# F7 k- c" w! ]. e+ g" P
木笛8 x3 p: C: N: w
作者:南北- v) s q9 i3 \; e$ k
, z# |5 r( e* T t
它发过风的声音6 g$ A+ J7 R0 T: z- f. T4 f# |: b
它发过水的声音
( w9 _/ E+ G9 n! M5 e它发过泥土中根的声音5 L) I( ^5 }' O- P3 b, g2 O
0 Q+ C/ k. a1 _吱吱呀呀
1 m/ S+ O- N8 t9 X# d `$ P. S从一段年轮中独立而出后
- f! x" [/ X5 J C! C9 _* D它如今在发出我的声音' m: A5 Z; r6 r# H5 M; w7 J0 }
9 y. d& s6 @; d) m9 Q R6 J: c: E下午百合赏读:
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. s; g$ `' t. D南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。$ ~' q0 g1 N, T# t& a" a3 A5 x4 N
一、它从寂静中来6 d3 d0 N7 r4 d; K, ^
虽是在说木笛音声,但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”,因为“空”,所以木笛拥有了更无限的可能。( y5 I9 n8 e, {3 V
二、它从自然中来 i% W6 e( ^/ m5 m! @
木笛的音声非人为的造作,它是自然的音声。是风的声音,也是水的声音,它可以是任何的音声。* C5 ~2 L" N+ C" F+ a
三、它从“时间”中来
# r' L8 F" p. O0 _, p“从一段年轮中独立而出后”,这一句值得深挖,年轮显然代表时间,但从一段年轮中独立而出,就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。7 H# k, o" D/ k* b% s& p* m7 f
四、它是真我的发声
5 M( r h& e1 j' F诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指,不是指某一个人,它是我们立于天地自然之间,心灵的自然流露,是真我在发声。5 P3 r# K3 Z+ N5 ^) D5 V0 Y
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师,提出过“诗禅双修,禅为根本”,这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释,亦不为过。( i- Z# b, B6 h4 ~7 P4 h9 V# j
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松树的秘密4 O1 G1 W9 c* N7 h
作者:雷默" K3 r0 t# {- |* l- c
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一小块空地上
J. O' V8 c6 f9 M! }风 吹拂着
+ y3 ?& I* i/ @5 l/ `; s松树的叶子!- ^# H5 A$ L- R: q6 H8 a
没有落下
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听见窸窸嗦嗦的声音 Q3 \, U& c* E9 o' D# l+ v9 P; ~9 [
好像私语
% E4 v: y9 u" ?/ Q# F又好像一只松鼠. ?3 J( W( y4 R; U, H
嚼着坚硬的果子
, ?: m/ w$ l4 M* G8 d( Z% O1 |& P& A& L1 h$ R+ U. {- K e
黄昏降临
( g4 |& Q+ R) Y( ?. o6 e我看见什么?0 }+ ^- \2 r8 c; w( H
' w0 Y( ]8 D- c( a0 v3 l, S
下午百合赏读:雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧,而非刻意表达“禅”。在这一首作品中,有一种和光同尘的松弛感,笔触从哪里起,到哪里落,全然自然而然,如其本来的。风吹拂着,但叶子并没有落下。“我”看到了什么?在这里,看到什么并不重要了,我们与诗人一起,回到了单纯的看本身。
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5 U$ i4 [- c; ?# b# R2 z( C
7 u% J8 W1 l. q& X( a3 a- Q- b立冬$ K$ m) Z" ~$ e' o. Z
作者:项丽敏
$ u" ^& K, L; |$ E! ~
* a% |! T3 J# P9 a$ N9 B* p立冬了,湖水比昨天) O" v3 ?) ~, z I+ x7 j- Z
又浅下去一些. n2 |2 J$ l( |5 ? }: C9 i- S$ G
像一个后退的人
& z% d! G: c) N0 G$ @+ s, m缓缓地,退向内心8 e0 L8 {. H! M6 `
深处的河流
0 S$ ^3 D6 R# C( y: v
4 ~, t7 L; |- Q! a从这个日子开始,每天
+ v( o8 M$ k! c卸下一些多余的东西
5 O) X7 q$ s2 a- ?' z- T1 j& s" Q& H j把枝头空出) {; _+ ?) K1 i4 d5 _2 O y
留给, @! h! ~4 y: y
越来越寂静的阳光,以及- H2 d% d3 k8 S* t6 e, G# {
即将到来的雪
# }2 c/ G' [2 M+ f% a
. e% G' Q. [) P下午百合赏读:项丽敏老师的这几句诗虽短,但值得一读再读,每读一次,内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回,景色消失,而心间的灵动开始闪烁,于是,当她再次去看,枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外,是内在的明与寂。, K' N1 y, D+ D$ i; W
. r4 i1 r6 K9 K% A, c: m5 b
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莲池花开
8 r' M7 \; N. l: Z c/ s; m% T作者:古石
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蜻蜓贴近水面,薄薄的
9 O1 B/ r( {' u4 C4 u6 u羽翼,正把莲池升上天空6 |7 m0 e. i7 P$ n. `% N3 d; F9 ^4 L
- F& K( y6 t' c+ m% q* K1 T( t5 }
莲从淤泥中伸出头来
4 B$ I9 ?6 s$ b7 d. Q) b越过高高的云朵 ]/ f, W" y$ D8 P& O
6 W( y+ D9 U v4 g4 ~古寺,钟声寂寂,穿透尘世8 O! B/ m/ y5 H6 h, q* ~
缓缓地把我的影子
" F' B9 z7 R, w/ y6 Q C( H移进莲池$ O5 l: f, D9 M) e3 `! F, J( ]" [
% D* ~! U9 V* a9 Y0 ^3 M* S
多好啊,天空碧蓝! y/ Q8 c0 j0 y7 O+ N% Y
多好啊,莲池花开$ {) p4 k+ W- [% ^2 c6 r
; x7 R& r* J q- x: ~下午百合赏读:这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻,作者的心由这微观的一景入了。“羽翼,正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相,其实十方三世就都是莲池景象,娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊,天空碧蓝/多好啊,莲池花开”。
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x0 h1 @6 @' K* U
: Y- @* W/ }+ r# N& q归隐
/ E9 {- ~3 S, B7 e# w; J' A作者:也牛
2 Y2 Q' m* ]! w, B( K9 H. D0 g" _% m- v5 H6 V3 J$ q$ m1 k& N
从远古流来
* S; F. L0 v9 _# M$ ?# @& R岷江,撞在我的指尖上: [0 q; V% ^8 H; n
开出一朵小小的浪花
+ y' ^7 ?3 f- i6 z& }0 V) e6 J5 a4 @* c% e3 U0 N: [
立刻,又凋谢了5 Y" X r' D V, |1 ?
我看见它短暂的一生
/ _; ]2 f1 r u! m8 j都在即来即去的江水里
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下午百合赏读:如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观,就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河,到我们指尖上,是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现,随即寂灭。不变的是江水,也就是无常。“是日已过,命亦遂减”,珍惜当下短暂的因缘吧!
+ ?% k( \8 _: m8 e: j0 ~( W9 d) x2 e
) Q; B. H- z' B4 e9 y0 p' [山中
, E! o3 V: C9 x, {' I' L! U9 ?
% y+ {2 k, b* \! W! D! B; V◎雷平阳
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一个人走在梵净山中2 T4 e) b; J0 L# k$ C3 x
听到不止一种鸟儿,在密林间% ?- C& O) T: M! t; C% @
自己喊着自己的名字' `+ A/ b/ c1 ~9 k" i" }7 w A6 l
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
( ?4 i* L+ I2 D% `; z我也大叫了一声自己的名字) m o9 k$ D$ a; m
确定四周无人
/ ^/ s4 _' Q/ b; c5 ^7 S( k; J- s才又压低嗓门,回答:“我在这儿呢!”& E9 N' E# y1 F+ m% K p# d
+ X# @0 D/ g( H7 O( g' b# e古石赏读:这首诗通过简洁的意象和日常的语言,表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归,这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门,回答:‘我在这儿呢!’”——这里既有一种当头棒喝之意(既给人一种当头棒喝之感),也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
1 {5 X5 c. x' G0 y" X8 Q8 n
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夕阳颂
2 n( O/ J$ J+ f$ ]
% z3 F( W6 s- ~◎刘年
6 Y( D+ v& p- k# ^! m
8 [: v% h. d! w5 |$ ]# b( q等蜻蜓选定落脚的稻叶
& F1 g# c8 b# W5 t) w1 F等花头巾的女人,取下孩子背上的书包" x5 |1 g5 U0 a$ S( G/ _" F. ?# h
等牛羊全部过了木桥5 t8 T& T0 @0 x6 |8 x/ k
夕阳才沉下去
' ]3 n) _& v) m8 w7 z6 f/ a1 g2 H! d4 L; m
古石赏读:一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临,夕阳缓缓西沉,缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人,取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现,也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈,同体大悲。这是生命中的大美。& A; |# }5 v9 i; r) H+ [ E4 Y
/ j0 J( h' u* a) Y
! ?& P# H' t5 v一张白纸在飞. \2 ]4 y: t+ h% [ L8 y5 X
$ S5 w3 |, q6 O◎灯灯
7 b' D2 y$ |+ g+ e, Y& X3 l
7 e$ Q6 T$ L) Q1 j1 \白鹭要带着水中的自己
+ \7 a( h0 l U+ w) @3 g! Z9 M0 `远离冬天,所以它飞翔+ l4 _: A& Z, H8 r" K }; A
1 x5 i' n# b/ z, D. l0 ?远远望去,整片水域都跟着它飞6 T7 y- H( S4 I: K, v# H1 ^) C+ x! {
接着是山脉,是山脉后面
" r, R4 d8 i) l' ]4 J% E& t黄昏的村庄8 F' C& \! X6 V3 P/ A" R
6 j* F% l9 Y! x) s( [
更远一点,是冬天,是尘世' r, w7 ], q5 n5 O
远远望去:& ]0 q, \& @: H
) F2 i+ c; D/ C+ a; r# r
一张白纸,领着茫茫的尘世在飞。% p% i( e$ _- U+ i0 _( U& @6 {& E
- Y% V, P u) t2 e; i
古石赏读:这首诗由实而虚,虚实相生,层层递进,营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天,所以它飞翔”,这是一种生命的觉悟,一种自我的回归。“一张白纸,领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真,这是觉悟生命后的一种纯净和本真,“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归,向自然回归,这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F" i' b1 \, b: ~' S
9 n0 F* Y% f5 a" W7 k6 p8 I
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一把紫砂壶
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◎青海5 L* d& F+ q% e, L( K
4 E' s4 S5 J( w) O
不用来泡茶
" G1 p1 O6 [+ D9 w' T) Z0 e1 u空空的
2 W3 V& b/ p- Q( e3 B6 e被我放在了窗台上
4 I/ B; l4 K9 [3 e* @1 C睡去的时候
- R' w9 d4 s% r, I. R, |看看它
. b) z) |& X1 I. G- T1 y/ p醒来的时候
/ x* n( w+ O8 t1 `0 O+ ^, [看看它# t/ {# m* `. P& }4 S! I9 H
再看那翘起的壶嘴/ U! u( t8 ?0 ]$ a8 _
像一只- o( I. d1 Y, j1 N
起飞的鸟
! g& Q. S6 r. a% s6 [7 ~3 C6 q: x) P/ U! o( I! n# c" x
古石赏读:读这样的诗,你能读出什么?有的可能读出一种闲适的心境,有的可能读出一种美好的向往,有的可能读出一种孤独的存在,有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么,只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣,那这首诗就是成功的。' x! }. h/ X- C0 @/ ^& _7 B9 _
1 ~8 Q! {7 f' Z J) _9 ]- W; N5 n. b) K6 K1 t
荷塘里的这一朵菡萏
) P5 a- Y' n" u" w) e, W作者:碧青
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, u7 e4 E% e2 M7 n. Q- X8 \尘世+ E m" c! J: l
荷塘里的这一朵菡萏
+ Y- o8 L3 ?: N E0 z脚踩着污泥
; X1 X& e8 P* _1 W悄然伸出水面
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* a, I* {9 O0 G空中
3 d, E7 z9 {+ E) U2 h% c有她合掌的花瓣
# }9 p: W/ ?: c. M- {% [ b: P1 M- S$ h
【古石赏读】菡萏是荷花的古称,特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中,“悄然伸出水面”,这是客观描述,是如实观照,蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”,这是自性的自然呈现,是对尘世的美好祈愿,是对众生的一种生命引领。* F5 M7 }. k& U
+ s) s8 f8 Y, ~% N
4 o$ Q, z: V6 v# T( s! b$ j雨
& g( @+ ~% Z) |! [% v. L: u作者:胡弦
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9 U; P* w H! |8 ]雨不是泪水。6 V1 W) N% s# y4 r1 k: d
一个可怕的比喻是:乌云在产卵。* P; a+ M' U4 Q" @( [
; z9 {7 c. c5 U雨来了,它穿过虚空,穿过
, z2 J) k9 q0 V所有无法撒谎的时辰' N% t( H2 G# A) s \; f5 m6 i
5 ~# G/ v5 O5 r2 [' |( Z" ?
也牛赏读:“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜,让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境,圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗,以极简的语言完成史诗级解构,未掺杂任何冗余修饰,如同利刃划破蒙尘的画布,展露出真相的锋芒。
6 s$ T7 y; _% W
3 w- N4 g3 U& z* ^4 r! n; ?" n8 O7 V& _( _
雨
5 s/ f* E/ d5 r# g- a作者:古渡沉) F1 f f+ J) M H- [
6 O8 b5 [. d! n6 N( E Y$ L
这春天的雨
s. q& g; b3 J2 S! H" M" {; [总像奶水一样
' G& o! h1 S6 @. Y `! [3 X3 A0 @, X缓慢地靠近一些事物
* B5 m7 b; K# H7 Q" g比如新苗,比如泡桐花
3 K: G F8 s' ^' {$ U4 w. z这些稚嫩和易碎的事物' G, r: w1 T+ V8 S' j% j) H7 K
雨是不舍得伤害的
) n( u# W3 s$ ]+ T; E! I8 u7 K6 r A `
从他们出生起
# s- K% ^1 \3 G& o, s0 l6 a8 ]雨就在他们体内2 T4 O V' ^! U" `8 V
日复一日地和他们一起
3 S0 {* `3 z5 S% p- J生长,发育,繁殖,枯萎
' ]1 C8 J0 |* n& o9 y当这些事物死亡后8 ]& P1 w( \# U7 B$ U
雨也会从他们$ L( M; R) H! } B0 w {
体内,悄悄移走
- c& | a; \1 E# m/ k' e到另一株植物
2 X' a9 o; t4 r2 Z3 D* p重新活着
/ z4 ~4 P; ?; F( z; W8 n; ~' {7 _5 k3 j& Q
也牛赏读:“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统,将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合,未沾染陈旧的田园风气。
( |2 s. C- g, Z5 I% f9 l
% `- G3 k9 `* ~4 O7 X( q. I2 h从他们出生起
y" H8 ^/ ?* B4 y4 `4 ^) W- k _雨就在他们体内
8 D+ x5 f0 {4 h w日复一日地和他们一起
& j+ W% x9 O4 M R生长,发育,繁殖,枯萎
2 E* H3 R: `6 O# x4 X, C1 P0 `, @当这些事物死亡后
* h# s' s! o# ]雨也会从他们
- l v6 ]% h5 Z; _体内,悄悄移走- K& C* \" \* T" _* s
到另一株植物
) l, i3 H+ r5 Q" s1 Y- X重新活着
; W! d9 V! C& h0 T/ F I: Z2 {2 Q6 p- Z
雨,又像灵性,活在植物的物态之中,万相之中:无论是生长、发育、繁殖、枯萎,还是死亡。/ f, O9 E' l1 v2 v2 m) s0 n
整首诗在简洁中蕴含深意,如同清澈的溪流,自然流淌出生命轮转的禅思。 1 c0 k# w) e8 G: y
0 z8 i( R( w$ C% i D
/ w9 V: f5 V6 W) u2 E到家了
; q5 F& [9 c, W) F, l4 k作者:曹红燕
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一颗樟树籽) L3 y L9 j8 F7 r* S7 m# I" o) t
啪
1 o( L V0 w' L, ~7 x6 Y砸在了地上% A( O X$ R, n' G0 M3 I/ n# q
; u9 i) B( M, i7 u4 X/ r8 ] A哦5 T. v, F( Z7 O7 }. F3 z) j" T
到家了
- @8 q* {* P$ E3 G3 `( b/ W: ^) A4 Q$ {
3 O. C7 p- z& b& S$ X也牛赏读:
# `4 k) _2 y( p: G" o5 O3 m
3 l2 n# m# m* `2 a7 W) i一颗樟树籽2 \* L6 W: y5 @5 v( y+ w
啪$ W2 O7 s! X1 N, p6 X }
砸在了地上 C: y5 l0 q- n3 j' `
~7 d5 L' [* M E# z
诗歌的最小单位不是词,是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪!”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏,取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的,还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力,从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归,这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转,境界全出,一下子将声音“啪!”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。3 |3 ?0 p( P- W6 V6 e
樟树籽的“家”并非大地,而是一声”啪!“。化虚无为实有,犹如空天出彩虹,性象宛然。 }+ u8 s% C1 U1 W
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相,引读者见诸相非相,见到了如来。
% _0 j+ m" B1 i9 O) V! C
/ J1 h0 F+ t, Q" C/ w1 E" G
: r8 w/ P3 U0 }( e; R4 x3 j【禅诗评析】
0 `$ v$ `& ?$ A$ I6 V0 U; |4 ?
! o+ N) k% `9 k8 l4 X9 C( s/ e2 ~. j3 g- H! w1 a+ ^3 O
山巅2 k! O5 y4 H3 ^, [2 d
3 J- X: v( Q$ K4 o! K' ]" N. a◎古石) |& p$ m2 [% R9 I+ m T
& ^' A& M3 y/ Y3 o1 `) f
独立山颠
! `4 p6 d1 F- ]4 W
8 P& l% G- K$ Q; i9 I4 E像一个君王2 P. ~ i8 \; @
如一粒微尘
) R% s3 b* [/ e$ g7 f, m
6 T0 d1 G( }& _+ H# q1 H在虚空中飘浮
& e1 r& u- m# G& w
; t" n+ y, d" O
6 f& W& D$ ]- l9 A& K6 z君王的冠冕,微尘的轨迹( q" h3 Q% C. ^0 A* R8 ^% n9 H
——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
3 n1 K, p7 N7 e. T+ p
/ B4 Z+ t/ m. R1 ^7 S5 d, C文/DeepSeek 2 X: Z; S, e" G( E& V0 w, H5 Y
2 c6 @/ M/ @! y
2 j5 g6 _9 o( D% Z1 e, v( h7 M
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间,既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统,又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析:
7 m" _2 h9 ]6 o+ k- `# V! ~ 一、矛盾意象的禅意统一:君王的“大”与微尘的“小”1 ~1 m4 R7 u# k2 U
1.权力与虚无的辩证)
: V( I( E% Y7 _0 O3 u “像一个君王”象征世俗权力的顶峰,暗含掌控、威严等意象;而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大,指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界,唯有打破对立概念(大/小、主宰/卑微),方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。' w; l! v8 B0 x" J' m0 e
2.对“山巅”象征的解构
) Z. @( ?* n. b+ X( ^, m 传统中“山巅”多喻悟道至境(如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”)。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”,呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶,不过是暂驻于无常之流。 G$ M5 ?& v8 [2 ?- }
二、空间与时间的禅境化:虚空中“无住”的存在
, t5 p0 ~' g. @ i' I1 f+ c$ r 1.空间的消融
2 M/ K6 ?' V7 ~* T. y. J( ` “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性,暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”:山巅非物理高度,而是心离挂碍时,纵使立于绝顶亦如微尘无系。/ b: p6 N0 I ]9 C, p
2.时间的凝固8 {- ^1 P) E& q
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力,恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发,亦在刹那中涵摄永恒。$ c- ]* P" P0 U1 U) E
三、古典禅诗基因的现代转译
$ ^9 [. Q3 F9 N 1. “登高”母题的重写: D0 P- {( ?& Z' o& u, Q i
古典登山诗多强调超越性(如宣宗“终归大海作波涛”的进取),而古石聚焦“登顶后的存在困境”:君王与微尘的身份悖论,揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
! T' b( w: e( {, b1 [- L3 I 2. 语言的枯淡美学( V- G1 d6 P) e
全诗仅四行,用词极简如禅偈(如拾得“笔底两三字,人间千百篇”)。舍弃修饰与抒情,以白描直指本质,承袭禅诗“不立文字,直指人心”的传统。. [" @8 J, D) f8 b9 i4 B# d, R
3. 物我关系的再诠释
: W; s2 A* y# n% V, v# q8 Y# T “独立山颠”似突出主体,但后两句将“我”化为“微尘”,最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”:从“山是山”(君王)到“山不是山”(微尘解构),终至“山只是山”(虚空无别)。, r3 e5 t) t; @
四、现代性困境的禅意回应* N- N% p5 X* p; @! T( W
1.存在主义的虚空感; \5 D' _: X+ ?5 O( N4 W }/ y+ @5 p
“飘浮”暗喻现代人的无根状态,但禅意赋予其积极解读:如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然,承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。1 Y: E! b+ I7 Z0 Q
2.权力话语的批判& }- A6 @; p8 I0 x, I- v5 g$ u- {
“君王”作为世俗成功的符号,被“微尘”解构,呼应白居易“松树千年终是朽,槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
" @, l4 k7 T9 F# @( W* ^9 d 五、结语:山巅即尘世,微尘即宇宙
! t f( G% G2 _" h4 b6 r% V2 r 古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核:当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”,山巅便不再是终点,而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言:“明月照时常皎洁,不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处,而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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0 e6 S6 h7 d# _ 碧青评语:DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度,引导我们更深刻地认识古石的诗歌! |