《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
; |9 F! t; b2 _& K（2025年6月号，总第179期）

9 t7 k5 C3 z! A* N; u) r主编：古石

- x+ q3 |: \( V/ H; r8 j9 S$ p
; K/ c% d% _6 L
【禅诗赏读】


木笛
3 |6 n# \) c) b! z+ S作者：南北
: E4 e; D  F) F7 }# z
它发过风的声音
它发过水的声音
它发过泥土中根的声音
% y, v4 F1 k8 r5 a
吱吱呀呀
从一段年轮中独立而出后
7 j! U7 R% j" ~它如今在发出我的声音
+ u5 T. x6 o) V' Q6 x5 I
/ O& Q. \) s2 p5 o' R下午百合赏读：

0 y; f3 i0 @  C3 n9 w7 X3 ~: `& y南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
" H6 V! w" w* h, D7 g: T# m' w; w一、它从寂静中来
  k# |, f( \0 i$ p8 p7 f虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
' Z, f6 A5 B/ p: b9 |# p二、它从自然中来
# \6 b8 i$ d; h2 k3 i: S木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
三、它从“时间”中来
; F4 c8 ~: R( B& ]“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
- Y  f- x5 n& S8 x& F$ O- ^+ Q四、它是真我的发声
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
6 f1 z+ }: P) Z* o+ J! g7 b作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。


1 r2 n( F0 m6 j3 V8 b" \松树的秘密
8 \9 \  C0 e6 {作者：雷默

3 ^( K1 `2 G3 p+ h. t一小块空地上
风  吹拂着
松树的叶子!
" ~+ |8 i+ D: w3 ~没有落下
  M8 [+ R/ L$ |1 ~' b! j
6 O7 |1 @6 n. c$ y1 Q6 v听见窸窸嗦嗦的声音
好像私语
& g6 [! k/ q& Y又好像一只松鼠
嚼着坚硬的果子
/ V6 M3 j: J$ |3 l* Z; J* N  d
黄昏降临
. d! d; ?0 p; l' {! ~我看见什么？

下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。


立冬
5 v$ x: E  x# W' `% X+ p作者：项丽敏

立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
( l' Y& A2 _2 @! ?6 {; ~' b像一个后退的人
" r: H. Q5 Z- y+ g$ Z( T! R缓缓地，退向内心
深处的河流

从这个日子开始，每天
卸下一些多余的东西
把枝头空出
留给
越来越寂静的阳光，以及
即将到来的雪
; U8 R; e- [* K1 }1 R) Y6 z
9 M* d$ [" z* H& S5 i下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
1 O5 i3 p" L3 U6 g# q9 u0 Z* i

: F' T; l/ e7 ~; I5 f9 c* Z莲池花开
作者：古石
( h' }( q  I9 W7 E9 f
" {; h% A' {$ ]- p$ j% J蜻蜓贴近水面，薄薄的
8 ?" U/ L. X4 F# }) P/ W- q4 x羽翼，正把莲池升上天空
' j: @) T/ p7 Z& Q
& M: F1 K) m# d7 E莲从淤泥中伸出头来
越过高高的云朵
. Z( Y6 _; t! l! U
古寺，钟声寂寂，穿透尘世
3 N: a! D9 H5 {2 l缓缓地把我的影子
1 V. f3 j) X0 o8 i1 W2 a移进莲池
0 h) b0 `! Y: z6 |$ `5 P7 c
6 e# o, J+ t" E# Z6 K多好啊，天空碧蓝
1 C0 O7 I% m" D! ^/ {$ X2 r多好啊，莲池花开
. x! O0 _0 Z& A
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。


+ N3 o* ?% P: ?! X: Y# X归隐
) M+ V2 O( k) i作者：也牛
' `& S' m) B$ j/ T% G
从远古流来
: W! |1 [; s( D9 ?岷江，撞在我的指尖上
开出一朵小小的浪花
' I0 K) m: ]5 C5 t4 I5 k: i1 @7 V
+ q# d" m3 A$ g9 n- v% Z立刻，又凋谢了
我看见它短暂的一生
都在即来即去的江水里
: p1 n% b6 t2 V! o0 y* ?6 U! G9 A
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
0 n# s8 J4 {, v3 L/ @: c4 F

山中

8 k+ @# n- o# x! J% K1 y6 n$ ]4 }◎雷平阳

一个人走在梵净山中
; I7 @- e1 K4 R听到不止一种鸟儿，在密林间
6 C1 q$ Y: y  ^8 d) s8 P自己喊着自己的名字
: U+ `* M7 k7 v7 Y' J+ @路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
我也大叫了一声自己的名字
确定四周无人
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
: {2 a( y, x, d  q6 ^
古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
' q/ g/ W- N/ |# k4 y! v# g4 A

夕阳颂
2 c6 U* a% i3 u9 u9 O2 `9 t
: w& ^, Z, s4 k, S( H◎刘年
- U, T/ h7 _2 @1 B4 I
7 |$ `' I* W) z. S, y. ^8 Z等蜻蜓选定落脚的稻叶
1 w( k% c- X- P  I* E+ g3 v+ U等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
等牛羊全部过了木桥
6 Q. n) `' @4 Y; b4 t, L夕阳才沉下去
+ ^/ }9 ?4 ?' q
+ ^5 S/ e- O4 ~4 E& y! s古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。

/ y, S5 f% v4 l* f+ m
; b/ j% t1 p% {/ a4 `一张白纸在飞

◎灯灯

白鹭要带着水中的自己
远离冬天，所以它飞翔
1 I) I, k( U+ i: B4 ]
远远望去，整片水域都跟着它飞
# L- T& Z. i  d! O% g. B接着是山脉，是山脉后面
黄昏的村庄
! K9 s8 C3 \7 N( \0 e# m
; F2 T+ }) A* O0 M; \' Y1 K更远一点，是冬天，是尘世
远远望去：

6 B" @4 y: @% U6 m一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
* B9 q' w8 G' A. `9 I- K
' n# E# x6 U8 G# X  i古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
9 N, l$ x- h1 P# T* d' z( H

% G4 d5 M6 j( k3 }* M( ]一把紫砂壶

+ ^1 }+ k3 t& T4 n7 w6 |/ H) B◎青海

不用来泡茶
: N  A& _# a* ?7 P$ C; g空空的
被我放在了窗台上
睡去的时候
看看它
醒来的时候
看看它
再看那翘起的壶嘴
6 G" W7 q0 X* @像一只
- \5 z: q4 V. A起飞的鸟
& H1 e: u4 Q" [
古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
( s/ l3 _3 c8 w

荷塘里的这一朵菡萏                           
作者：碧青
: h% B8 B& `! a" T- o: U
5 L6 ?1 }8 }' f" K/ f3 k3 D尘世
. W! _8 a  |$ @- U) J! v2 @* T& L荷塘里的这一朵菡萏
" [- \0 ?2 H  a; u脚踩着污泥
悄然伸出水面
. B4 @+ D- h1 \2 s
空中
2 s' \2 N  D( Q有她合掌的花瓣
9 j+ F4 P2 U5 Z* u! S6 \3 P
0 F( e3 r  [7 d. }! M【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。


雨
7 B7 }7 o/ D: C; P5 z作者：胡弦
1 p7 A% Z6 r2 e* \* V" u1 `3 w
5 \4 \( b4 W* [# C# R% y雨不是泪水。
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。

- L9 D! g( D9 Y* M雨来了，它穿过虚空，穿过
所有无法撒谎的时辰

4 n6 }! X9 A* ?% v% j8 h8 t也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
6 j) G2 l& Q: M  [

雨
( a  Y" v2 j, f, c6 B# h作者：古渡沉

这春天的雨
总像奶水一样
, y6 h% ]" K+ Z/ b* c缓慢地靠近一些事物
比如新苗，比如泡桐花
这些稚嫩和易碎的事物
8 M& ^& G9 F) P# y雨是不舍得伤害的
& G" \5 G! D' s# Z& y
从他们出生起
1 X( ~, W) z$ f# a! a雨就在他们体内
  A. X/ l* H# R0 o3 ~! D/ D) q. C日复一日地和他们一起
) H' ]  W/ q2 B! w+ k( X" J生长，发育，繁殖，枯萎
& t, m% v3 T7 U3 M/ p. r' V当这些事物死亡后
: v# M+ f' K$ V: m: X' ^& v雨也会从他们
  O" Z, f) ~3 m* y) N5 O8 M体内，悄悄移走
到另一株植物
重新活着

也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
3 o' c3 R' R. W5 ~: Q6 U& I9 Q
从他们出生起
+ K9 I% J. @+ H9 ]' i5 |, Y4 q/ i雨就在他们体内
! K; R- w+ n+ n5 G2 j! ]' s' m4 \. Z日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
9 n8 i' N: L/ O当这些事物死亡后
雨也会从他们
7 u& y  G- I- T3 M) e; I0 [体内，悄悄移走
: f- d; X" t$ n' Z5 C# C5 H到另一株植物
重新活着
0 U- `0 ~! `+ T( P
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
  P5 w; Q  R' E( K整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  

! d2 \$ k- U5 q5 B0 b4 K0 c
0 B- N9 k+ G9 Z+ ]0 j# w7 F- a! |到家了
作者：曹红燕

3 v! W! j+ B- h- \一颗樟树籽
啪
砸在了地上

哦
到家了
7 ?8 S. V* o; q1 q4 `; S

也牛赏读：

一颗樟树籽
3 C3 G- o) R! e! H7 B啪
砸在了地上
* s9 ?  I% Y! r
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
4 |& K) I& }$ C5 j" i樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。

7 R3 @0 j8 v! d1 L( a
7 k, k5 H7 r0 B9 ]【禅诗评析】

' p. w* T2 K0 f
山巅
0 l/ I: h/ _) D0 R% ^
: g4 e- [5 F& `◎古石
" W& Z0 k2 f0 u- p2 l7 r# g! u0 F
2 f4 r8 ?+ C* T) W4 P4 `; N独立山颠
3 [& B4 r* s+ H7 ?5 W! W
9 {* g1 K: u1 c  @5 b, A像一个君王
如一粒微尘
, b% T0 c/ t1 M
在虚空中飘浮

6 v# c' o/ f% }( Z! K- S+ }
! X2 I$ ~1 s8 V

君王的冠冕，微尘的轨迹
——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
' Y: \8 k* D/ J' E  e6 V8 c
4 S) p" w! J+ A) ]. `文/DeepSeek

3 T2 t8 r' E- g1 G7 w  r       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
% h) @# b  |- [; e' n) Z       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
. a7 O$ `8 `9 w) Z, N8 |       1.权力与虚无的辩证)
       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
       2.对“山巅”象征的解构
6 p' x  {& y; e6 d- E( a       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
# a) c+ ?+ R2 B) k       1.空间的消融
       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
       2.时间的凝固
& y0 M: y0 I* \       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
       三、古典禅诗基因的现代转译
       1. “登高”母题的重写
       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
( ^0 v0 s+ z. z       2. 语言的枯淡美学
       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
4 i6 f0 |' G7 U4 B8 C5 w; e       3. 物我关系的再诠释
3 v3 Q8 C9 f! n7 Q# E       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
; D1 b+ M9 o" X( Y+ R* I, j; S       四、现代性困境的禅意回应
       1.存在主义的虚空感
5 _0 V( d* y8 L8 V; C* {: z# C       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
       2.权力话语的批判
6 ^! ~, w! y+ O3 \0 v( C       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
; g) l( U: |+ H4 p       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。

# e) N6 w& |8 y8 J       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！