二十一度，爱（长调·节选）
/ x8 n4 c) E8 C' O+ `, Y作者：那萨# Y [ G" Z% c9 G
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每个单一里2 O& `! c% J; H. k3 V2 {& Y8 o
保存一个真我
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鲜花与冰雹，建设相同的土地
4 B+ M& N% _4 @1 H+ Q9 l一把利剑是一朵雪花1 g# ^3 }( n/ W$ E
一个敌人是一个自我
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8 g) L9 |" D3 m1 Z, K4 h6 R. T两个字符分娩一个世界: a" J6 C+ W0 ~4 B9 g3 W
一半在清污，一半在清净7 {6 R) ~& R+ Q* ]. x$ V
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觉受爱，等同一碗食物( w. P' ?: O/ K4 W
食用时的戒律，如一根羽毛 U+ w) |4 Q+ C8 ~
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈0 k& V0 X$ [0 o. \# ?; R
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红是火的怒相，燃烧的花朵' r# Q+ g2 D5 f+ R1 a3 b
在每一次的分别中
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相同的镜子，照见诸神
5 S4 o/ ?3 ^- J; h" a. M! b2 B! g众生与草木2 x. q7 Z/ y! R! t H
4 B; A% i, V* `$ W身穿美丽衣袍，无为而伫立
( {. g; A- |4 h4 r) L) M; v一座孤岛，在爱的那一边% \4 y4 X; k4 m5 l
饱满又富足3 W: _8 _2 r* V
. v2 A" b: w% E* h) Y% X喜乐的部分从深夜处出现5 ~ r+ E. ~2 h) E1 R
白天的信鸽顺着前世的足迹
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推荐人：也牛8 B( Y9 e: P3 M+ W
推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
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每个单一里
+ V3 r0 X8 c) [: z保存一个真我& B/ A- h2 Z# t8 p
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这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
! Q9 v5 a5 D3 M0 i* g3 u6 n3 Z“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。2 y; s8 N9 S- G9 D7 `
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
! q$ j. l9 Z4 V* ?7 w诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！' s3 ?) D; n- c
& t* k( t k" J; m9 h, ~' b觉受爱，等同一碗食物3 D1 m: v5 q6 f
食用时的戒律，如一根羽毛
; g2 X7 Z' ~* i2 I; x; y从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈) a' i" `: a# K! y- j- K9 c4 K
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世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。
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0 T( c( f! \" e4 z将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。1 G# p: C$ ]$ L5 U
那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。, W8 t9 F0 A t. B* u( o' Y- g
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
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红是火的怒相，燃烧的花朵 1 [1 Y4 A7 g. i S
在每一次的分别中
+ S$ Q: Z( u% X4 T/ R降下不同的具象 7 r2 b/ O- P* R1 v
4 r R( y/ T2 F g. E, Q: p, p0 n相同的镜子，照见诸神 7 s0 d3 a, {/ V1 h) ^) _
众生与草木 # j' } q- w8 |
! w6 f( E$ O( ]1 \$ x胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。! p& a. a6 S' V: I! }% O- b8 M
而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。. L7 X; h5 l* `1 X7 k
大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。3 I" m$ H; Z4 g/ D: g4 Y
该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。1 y) I5 m' X0 B0 i% |' W8 z8 L
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。3 I3 `' K6 @3 X' j5 G+ z" {
拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
. I e* E8 [# B2 U大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。! A" v+ p4 ?& A$ R, s
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发表于 2025-8-7 16:17
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发表于 2025-8-14 14:05
