二十一度，爱（长调·节选）
, Z: q0 O w. @. x) C作者：那萨
* R3 A6 u. ?& P/ Z+ s2 K( x' c6 y6 W8 E% r2 F7 @* V9 A
% P5 f- f( K2 d1 z1 V) g% A3 I
七
# N$ G0 p2 y& s6 L' M4 @& ^$ O9 {; z) p! S* A
每个单一里# C" x* G' v& H# w- A" Q3 ^( F
保存一个真我$ ~: v9 W6 C5 x2 r3 b) ^
' _% v6 T* s3 S0 y2 ~
鲜花与冰雹，建设相同的土地) K9 ~6 ?5 J4 C
一把利剑是一朵雪花
2 {% F( O/ D8 R- }. g7 i. G4 W一个敌人是一个自我* u; O) B( o& Q9 W- r8 l2 |0 s4 ~) v
1 S& B0 t! i$ E* P5 x) n
两个字符分娩一个世界
7 Q2 t7 ]. H) v) T一半在清污，一半在清净
0 C& w. r/ [+ a: s. ?! `/ f' S$ g+ D0 K
觉受爱，等同一碗食物
5 B$ P* l; w; V7 _) E t食用时的戒律，如一根羽毛2 S4 Z$ s5 H! i- O5 G
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
0 @! S4 d' E2 V% _; b/ t
) W: P4 Z f6 o4 c( Q8 X( H7 ~; t; j# u5 e
八
6 a" w m5 o2 ], S, J+ X' U. N- _
7 V1 C- O' ^% c红是火的怒相，燃烧的花朵
: s# w8 @! G2 f( o. L在每一次的分别中
& W K( @4 l3 c降下不同的具象
' C" g# v8 f) [; A, T* ^- q( B# E1 X! z
相同的镜子，照见诸神" {4 `# h0 Q- x/ D8 V8 O' X7 d
众生与草木" H- j3 j% w, W
3 q% w, q. g! B
身穿美丽衣袍，无为而伫立$ p3 i/ _6 a* ]/ D& D
一座孤岛，在爱的那一边
+ }5 x5 `9 j+ h v8 Q: U饱满又富足8 T, Z0 h' U4 h, h: a
0 P" z! X8 D6 i6 }) r$ ]* V' m
喜乐的部分从深夜处出现. z# F8 g/ C2 w. T; |: ^, ~
白天的信鸽顺着前世的足迹) f- W& k, M/ Y1 S! a( n# _! _9 @
带来了天空的幽蓝
- h* g/ v: w$ t* C' d1 [: a6 g! s# D }. H; |$ `4 F
. H& ?; K/ W2 b z' E( P" L推荐人：也牛
2 z: N2 X2 G) D# [1 N4 ^# \4 z推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
# e m! S+ A+ y: d" ]" N) K
& g6 H" Z7 l/ \' Y0 B5 h8 P% ^) q: q+ T每个单一里
v1 [" R+ s! O保存一个真我8 X, @# o7 s! x+ W
1 M' M/ t. _3 s这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
) S4 X y. E5 u* {. Q8 j+ c“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
9 u7 w! H! u5 m, `' O; d2 l心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。6 P/ m3 } ]- V8 L5 Q+ w
诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！; O+ U. N9 F) w8 x
$ m/ O0 S0 D; T$ h7 H
觉受爱，等同一碗食物2 p1 x! P. C6 l
食用时的戒律，如一根羽毛+ B! n" Q; ]' L# W! _; s4 b3 j
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈9 R4 c d2 v0 n: x
, F& F3 {* i7 e; j世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。
1 R; q; N( Z! k5 O9 ~9 P: Z7 \6 n g0 @5 O) t. ^9 c: m
将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
2 s$ V& l: V# K3 o" |那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。5 v6 T4 s6 i. T2 s1 |5 J3 ]. x$ v; W
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：2 _# S& R6 a' k+ D
* f+ j; J. Q( R
红是火的怒相，燃烧的花朵
% E5 v0 n0 f( s3 F5 ]7 J$ N8 {在每一次的分别中
& O+ D( `0 Q: Q; Z9 @! s# V/ q C降下不同的具象 $ K/ K F2 }- p5 @- S
' \1 U {$ R" r相同的镜子，照见诸神 6 b. ]3 y; ~3 _
众生与草木
8 ~; z2 I7 E1 Z) o' r0 F
; [0 @) M; ^' k胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
7 q8 l) c% Y& J1 Y6 G) o9 I. G6 m而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
" D5 G' H1 k& T3 M5 k+ B2 U大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
3 p/ q3 V# Y! R5 h, j( ~该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。8 T! P9 y6 U" M8 V9 n2 ]
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。) ?; M, z+ E3 U/ q3 G/ u
拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
# I% S* X! i; ]大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。
7 _& q8 B4 p) n }) H, z8 q/ N* \/ I |
发表于 2025-8-7 16:17
收藏
分享
发表于 2025-8-14 14:05
