二十一度，爱（长调·节选）5 S' r: ~0 j7 p# x* A2 R+ J5 u/ ]4 ?
作者：那萨0 [/ [- Y0 n, N! c: ~) z% W* H; s
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每个单一里$ W6 |' @/ X, {7 R
保存一个真我: G9 I, v, m' T
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鲜花与冰雹，建设相同的土地
- ^/ u$ H! B# z. H一把利剑是一朵雪花- K" K" t+ s) P$ W9 g' q
一个敌人是一个自我
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; `; G) f( M: Y两个字符分娩一个世界/ ~0 X& k. O4 ~. c4 k# F' ^
一半在清污，一半在清净
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. ?- X+ H6 j) _5 V觉受爱，等同一碗食物
3 E9 [2 ^0 Q, o3 }. p. o食用时的戒律，如一根羽毛: s, [. l! _ d' q2 p; D: L0 t2 r
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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- J* y" \- D& Y' ^! A' J红是火的怒相，燃烧的花朵& N0 ~9 r7 h0 f/ J! [( h# S8 `
在每一次的分别中
: t% J$ b7 [6 i( r* L; n降下不同的具象- a+ i3 J7 H0 C& D4 D8 _# h* Z
' G! J+ u$ Y1 x# o# G: X v相同的镜子，照见诸神
. l& P2 P7 B* I0 Q6 H E) ^众生与草木
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身穿美丽衣袍，无为而伫立) G; P+ L9 ]8 W
一座孤岛，在爱的那一边5 M( h& Z: V8 U3 B0 I- x* ?
饱满又富足
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喜乐的部分从深夜处出现. b3 F; B5 K4 ?0 w3 V6 b* l
白天的信鸽顺着前世的足迹
4 i8 \% g9 k6 n5 t J带来了天空的幽蓝
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推荐人：也牛
! f) h- X" m" C. r推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。2 _# {# Z2 s/ H' |7 Q# e
4 [0 b- _5 z m- O每个单一里* n: C/ k- O& {6 Y0 @" ~4 ]: \) g
保存一个真我
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; v1 h5 e1 t; ^+ R d$ J这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
$ n( ~( e9 ?9 a) d“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
$ T# @% w2 [# R. Y3 Z5 Y心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。8 w7 ]9 k5 i8 i9 e3 o4 S
诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！4 J* g$ E( a. h2 ~; Q+ L) S7 ?% S
4 |" [ }8 w6 u s; h觉受爱，等同一碗食物
+ f* }( x/ O7 ^$ D& n% G3 Q食用时的戒律，如一根羽毛
* C U4 Q8 L! d+ I从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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3 G4 \( ^8 i" d: A* M世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。
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% P! s" t+ S5 H/ N) l8 q将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。2 i" | ]1 y7 W9 p
那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。$ I& S: n$ E2 k
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
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红是火的怒相，燃烧的花朵
$ @& ~3 G$ F) p, A+ d* v在每一次的分别中
- H* n) [9 F/ G3 W降下不同的具象
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1 b! `& I- |- @- F U0 y8 O- C6 c5 |) d相同的镜子，照见诸神 ! w6 l6 S2 u6 S8 |+ P) d# Q
众生与草木 5 }7 V. o( A8 f
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胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
1 N3 m, q- ~1 g4 w* ]2 _& i) I: q而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
! _: u0 L% ?# O大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。; y7 \ {' r2 ]* X
该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。+ L/ G' H4 r4 ]2 s
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
4 @5 V" |/ U% o/ m7 C6 U8 w5 I拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
% O$ `& p( W9 K( d) s0 h大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。% b" c5 G# k* a( M% A8 T+ P( g
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发表于 2025-8-7 16:17
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发表于 2025-8-14 14:05
