《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

9 u! t; a' Z' o% }6 X4 o- k

《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）

6 h/ @) s! V1 y" V6 x3 M* d7 Z# l主编：碧青

* }  G+ `9 K) j
; F0 }. \, [/ _5 G" u( @& d
　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
! b4 X* U4 E4 ^6 d# F
. ]& o' v/ }2 ^/ |7 e9 o　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
( a& C7 x& J' y/ l; k　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
* T0 _8 q; v6 q; t0 k  ~　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
: b2 ]( z; R# p' d　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
( x+ q  I0 r6 f　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
7 C- n3 e4 j  q6 I　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
　　论坛总编：古石
/ z2 l6 j# P! B/ w　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com

4 N& l/ R2 u9 r& B+ c( f+ K, e　《现代禅诗探索》选刊栏目设置

　　【诗歌作品】
. J: F  f' l2 y' I　　【探索思考】
1 ?( L9 T6 F6 ^, X. r) l) U( n　　【理论随笔】
　　【访谈问答】
　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
　　【作品翻译】
6 U: T  s) P: p. }　　【借鉴欣赏】
　　【禅意随笔】
& V$ R1 `9 B3 z5 H" ^7 R( w　　【重要消息】
) T& P- h% c: `% }% N# z  i3 `$ s　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
. q7 w- N7 L: a9 l5 o( L                   作者：也牛
( X2 z# K+ H3 i( S2 J9 a
9 _4 }+ C, c6 \8 L  
: X- R5 X6 A' q$ Y游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸
0 U% H' |% ?# \" |' ^# V5 d
“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
  q- o8 N% o7 |6 j声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶


天菩萨啊，苦热煎熬时
: Q0 A: K% h( }- m她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
0 f- G2 w+ J  @! n4 T7 a
; U" |5 @/ Q( M
! ^6 a6 g2 {, T) S- Q- b推荐者：碧青
推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
3 g. K! n5 c3 l5 H      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
- S+ S6 U' X' o
      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
6 k2 c; w2 ]+ K% R8 _. C      声音比木鱼更慈悲
      更清凉，一下子把我惊醒
. t5 n* \5 \) u
. K0 Y/ g# ~8 ~+ i% T* w      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

! B$ }- f1 h& G- d  X      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶

      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
6 t( h! L2 T6 L2 ~4 E      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
5 |& h7 r8 J6 `  n# Z9 h5 }$ a: ^/ u      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：
! X& [) r4 {, M6 M9 T* Z" b
      天菩萨啊，苦热煎熬时
. C9 b* I5 S3 c5 M      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
6 d, o; y( `! H
1 B6 J# |! z, P+ R1 ~      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
% D2 _, L; S/ N' W% A# E' W      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
8 E* s3 M* v$ o% k- q( R% f2 p      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
  W3 y; m8 [6 E3 J      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
% S! p+ a! I+ y# F; q      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。

1 t5 r5 Y( O3 W0 A7 g/ }, n
$ a. l0 J3 {, y5 S

也牛

4 v  ?( F/ ?3 l! F$ U0 d7 m
4 W+ }; M4 e1 F冬 晨        
作者：胡弦

) V; `: B$ I7 s! q; T( s这辆老旧的拖拉机突然
9 f. G$ k" i: M. C发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。
! a. l# O' n. r- w, e# p  Y0 N2 {, f: _
$ e- U: P9 y0 Y0 N; n
  e# b; b! v) S. o推荐人：也牛
. W2 ~+ ~$ p  |$ S. ]0 t" O, P$ H推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：

2 P7 G2 f" A( j2 l/ N砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。

它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
5 P* c6 q: i4 C我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
# b- ?* y& ~- o( I& l" i
3 P: ?3 C- t# U+ ^" i. q1 e% h这辆老旧的拖拉机突然
& R9 }7 K+ w; [% e; h/ A" ?- T发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
6 S# F2 ?6 p9 H4 B5 q它醒来了，
8 r% b, q. K1 J3 N! Y" h
: Q' `% ]/ E. O/ x) |* ]9 d为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
所以“它醒来了”。
5 \3 ^. k, T) J. y9 ?; |“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
0 u, d: C! V; H: b& k: I$ M所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
3 V8 _: b8 Y4 [# D9 \4 ~9 Y如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
; f5 R1 a) z7 h8 F1 Q$ ?, A: E- q! c

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
4 Z% ]- ^+ V. y( T2 V                               作者：快禅山水
8 F/ Q. q! B( N  d  f2 b9 M

乌啼
敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
) _+ u; C% e0 g6 D% h' L起身……

0 j8 g+ U0 C; y" ^6 K1 I      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
7 ?9 g* }: S% ^; o- }5 e      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
9 Q  v3 c* i! K7 D; I$ v      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
3 L- c) r) h( I$ I6 C7 u& Y* e      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

& L. H  s: M  \/ Z) ~6 \1 E& z  ^      万物揉一揉眼睛
      起身……

      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……


! ^# u# ?' p9 {! f8 k

也牛

- }) K( z/ a6 m青枫村的雨
作者：刘年

0 a( ]8 J9 ]& S- @2 b6 n1 f1 l村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
0 m) ~- c( Q& w6 w- ^在槐树下停了停
0 d3 i& q9 E; F  C准备好安抚遗孀的说辞和现金

/ \' `* |- X) I0 J烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
/ `/ g$ e- F; \  J( O人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
, h; b$ t: i* X) b5 r5 ]
- A& W6 R( v8 A# f
推荐人：也牛
6 G& u. r- o& {! U/ X5 ]推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

无价珍、用无尽，
利物应机终不吝；
三身四智体中圆，
八解六通心地印。
# \/ k  A& u; C
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
& F7 @5 n8 V& _' k8 H" C' K2 p
苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
  h" M/ x- r5 w8 h! f苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：
5 z' {- L  W' H* s2 C* G
0 B+ a; N; R% x3 k" F9 F/ p2 f( K村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
+ x8 \) }, Y( c5 `5 d' _: i在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金

3 H1 W( \# X, }% q5 p. a诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。

也牛

秘密
作者：苏浅

. n. `* r8 k1 @7 P- y: O5 R我从没见过薄荷的生长。
: i1 p# c$ O, b1 Y0 }薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
- B' f/ x8 H& k! ~/ l只是一两个叶片
6 {5 @+ n6 ]' U6 H# Q0 ^就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
- x; ^; r4 Z$ k/ ~. @我认识了一种叫薄荷的植物
- h7 K9 O, O4 N它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
我想要的生活，
不尝不知道。
, @, }# o# R2 I6 B* \; d
) n  _0 |4 r. L& c5 W
推荐人：也牛
: z8 O. n6 e1 D' B' c1 c推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
9 \% ]8 p* |9 z佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
3 [6 v& i5 c1 W% w3 }明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？
8 T0 K$ D6 j) V) U1 `6 _- c
我从没见过薄荷的生长。
  ]. p7 [; o6 L薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
5 \, _" j% c: s) T
诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：
$ V7 {& m6 w9 \
只是一两个叶片
  @: M9 g$ n) W2 x1 c4 y* m就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
……
' t8 n3 h0 l+ s7 i% i- _它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
7 v, c8 S$ e  l5 M1 f* C" ~
哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
% j2 }$ G" O2 T诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
* c  C- F5 v8 x9 j自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
0 f$ b8 g5 t  V- m8 ~作者：康雪

- |! `7 _" E% h外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
* @* W7 _* X4 \5 P5 Q$ j  A* @' h哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
8 o8 c8 w1 }4 C7 g1 ~好像一生去过的地方，一生
2 I: R$ @* Y( W7 F- c见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
  Q9 n8 n0 c- `' v越走越快。她要走到巷子尽头
4 t) Q$ b9 u4 W' K穿过马路
就变成小妹妹回来
: b+ B$ x3 e# g2 c穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
& w7 Y" n: f- @& L" y1 j2 B/ `& ~/ |( M
3 E3 u" ]6 @9 c+ ~& D6 \0 w
推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
+ B9 d+ Q0 t7 f6 i% F! g4 z一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
+ |# y) V& A4 ]3 c) Y. G三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。

下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
颜回是一个自觉于世间的人。
6 z  L& l3 v$ \4 H而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
- Y1 h/ R! C6 z9 @1 Y# K( {唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
& x+ H. X: w% h一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
6 f9 N2 M/ o5 Q2 o9 Q$ a7 n小月亮。那么多
9 M& \3 `4 E5 F2 V红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
# D9 H+ x, K0 L: x好像一生去过的地方，一生
& T; t0 A2 |% k# B见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
4 O3 V& J$ U; _8 y% z  U越走越快。她要走到巷子尽头

“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回

; ]' ?7 s' c6 h! f4 A" U3 P穿过马路
% W% m* t: j9 \( A4 A' D就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
# j6 X7 {- ^) ]
9 y4 B# y3 h/ r, @) {5 n俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
  H. n; s$ x% c- P4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
$ ]+ V1 T; G/ O: p9 ]4 `显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
6 N3 F- \" H$ ^6 |& z5 Y: R禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。

也牛

荼毗
作者：也牛
7 d6 N# k! T/ x* t; H
等不到那一粒露珠
挂上叶尖了
* T+ D$ {) q, C; }' J被尘世圆寂的
4 ]! @2 x* q! ]* L$ ^0 w那个人，脱下隆冬最后的夜色
8 [1 P- p! d# ?: T* X生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
) B+ q" R" L1 p/ X( L( D0 \和空白
从草叶上归去
; @7 @6 I+ p/ c; Q; z3 t7 T" N
- T6 O; t5 h9 e/ t& o
推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
5 [6 Q; g4 O0 K. f5 D+ j# v推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
& ?. B* Y$ u. H7 a- A  \1 [作者：也牛

天空思虑太重
; W* p$ k9 G& v. R3 q最后压垮了自己
许多钉
钉向人间
- ]( d# u: N  k1 e- a钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住

- {& ~3 h! r* Q1 N" q  d2025-6-25

推荐者：江晓帆
推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
◎古石
9 w5 D3 `1 _1 x8 E& ~2 l
一块沱江石
一刀一刀被雕刻成佛
石上108尊造像栩栩如生

2 m& F* y0 z, m1 m/ x江水滔滔，流过千年
无数鹅卵石静默于江水里
& B* T- [# k/ C一块一块圆润光滑

推荐者：江晓帆
, K$ c( G+ \  Y: r推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）
& D% T! `0 @, i


7 }  J  j$ a) [: B* a5 V
! t/ M' x2 E2 N5 e( c, V. |( r  [
轻
) G1 c5 O0 Y# q( Z◎古石

6 |. H0 D4 ?; B/ _0 X: Y天蓝蓝啊水碧碧
) _2 w- J% U2 c! T一只蜻蜓轻轻掠过水面

4 |  O, H6 n5 e$ M* G云轻轻的
( L! j$ X2 n" G/ r( _1 g. J风轻轻的
阳光轻轻的
9 A2 T6 e  M1 z8 W/ t0 p+ C& ?树影轻轻的
. Y+ n' N" a0 w7 ~/ j- o) h3 w2 B2 a最轻的，莫过于
) O- c% l5 V, u! z3 H" x9 w6 w+ G你自己的心
2 p2 w7 k$ s! g$ T
推荐者：江晓帆
( J( n! k# N$ z$ n9 F! C" v# ^推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！