《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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《现代禅诗探索》选刊
+ \, y! T. f0 N8 b. g. ^( D（2025年7月号，总第180期）

9 a* B) i9 G* m7 m2 P主编：碧青

4 Y8 M9 Y8 f; t2 s
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1 ]9 S+ {6 ^& F( N% |( j/ c6 n% A  \　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
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　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
4 e! l) ]4 D" ^' G6 e3 p- B　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
# F# Q: }- I, G, m: p9 v" J" s　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
! O, v. J; p6 b; @/ o　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
& G2 Z/ Q. j3 i" `4 O, k- T# f2 A　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
, ?2 D$ W% k5 Q# S/ B' V& z" H  |6 y　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
7 b# {) j  u% ?! g2 ^; f% w　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
　　论坛总编：古石
( e2 r3 p4 N, t　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com
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　《现代禅诗探索》选刊栏目设置

# `) a& T8 {% w& U+ {" u　　【诗歌作品】
% `; e) g5 r3 b+ l- Q0 z7 E) S  C　　【探索思考】
) p! V: h3 C9 E　　【理论随笔】
4 G+ x  e, H$ N9 I　　【访谈问答】
2 h& j6 o# ]" f& K7 G# }4 ]0 J$ b* P* P　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
! |  ?& h" n# p9 l) u5 O　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
  B- X/ L/ [; u6 R/ R2 [  k　　【禅意随笔】
- ^6 t, }0 U( A! h) ^' }　　【重要消息】
　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
                   作者：也牛

  
( p+ {' X0 h, t& `6 f游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸
: O0 v. p" S; ?5 q
“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
9 {1 i. L3 E0 g, V9 N* }. [我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶
9 G2 L+ H6 i" X- A. j- j  \

天菩萨啊，苦热煎熬时
- ~% c9 }: y( G$ R: E  C( i1 @; o2 W她悄悄撤走了我身边的一只老药罐


推荐者：碧青
推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
% G; @; U8 X# x/ O! f$ o. A      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
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: i0 M% |% t3 X9 _( y      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
) c! Y  F& ?3 \  y* A3 g1 ?2 g& |      声音比木鱼更慈悲
: R2 r- H+ n2 B6 T      更清凉，一下子把我惊醒

% w* v# i1 c" |0 A1 `  A) O2 m      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

: f- J' `: G2 K/ O; q      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶

      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

      天菩萨啊，苦热煎熬时
      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
& t1 ~/ `6 r" B" e. T  u: F& b* w6 ]
      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
5 T5 @8 O. e7 m' f  `$ H      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
. Y' ~1 @5 B& Q, m      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
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也牛

) L* n  X9 b# X7 d  f
冬 晨        
作者：胡弦

4 _$ V; Y& x0 s( y; [  D! L4 o这辆老旧的拖拉机突然
发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。


推荐人：也牛
推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：
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. t. ^& }5 f3 y1 r5 [砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
6 a! J  U4 u1 x7 Y  I# W在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。
, }1 V" c( C4 K8 u6 A' Y2 p: d
它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
. A: _* i" E/ e- @我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
. c) H( E3 X- a2 X5 G$ O; X  a
这辆老旧的拖拉机突然
1 T# Z: ^; G4 a2 c发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
1 C9 @6 v0 F+ y% Z2 ]扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

/ {2 Y/ f. o7 ?& W# V为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
所以“它醒来了”。
: @( a0 ^. n: n: a1 J“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
! K$ {0 E+ m5 \8 i7 d! `所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
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碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
                               作者：快禅山水

+ o; P  x1 Z6 P. V* J
2 o' b3 g2 x* \乌啼
敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
+ N* d7 O% @' m, ]2 g2 g3 J. u: `起身……

      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
* }# c$ G8 x4 F) H/ v( m8 `. [) [9 E      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
% H* T% ~' J- l" g7 f! m      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
6 ~9 T; E) }, z      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

  f+ t* Y% T3 B' z! C      万物揉一揉眼睛
. Y- V: |5 m$ ^' `7 l' B      起身……
) m( k; R) P! B0 f. K
1 A3 Q5 t; z4 s, r8 G9 A1 G' I5 U+ Y      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
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也牛

青枫村的雨
+ {# l) y! j& o: k+ ]作者：刘年
& m- k: H' N0 M/ z" v+ j3 K7 L
村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
& T: z: t% p3 ~" b$ `- n! Z人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
# B& Y) Q4 i! N苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

" s" m6 l; j( v( R( P, w
% q1 k* M8 j8 ?6 e2 ]2 t9 i推荐人：也牛
3 |& s) ]% _! P3 T8 e/ k* C' {推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：
" _7 P8 F3 a0 m) f3 E
3 I& d1 w" u! [7 B. H1 }无价珍、用无尽，
利物应机终不吝；
3 v# f9 o/ t$ s& o三身四智体中圆，
) \! F0 W# q0 {( x6 T八解六通心地印。

四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
+ F" J. y/ G. b4 X$ e& e, n8 u6 R人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

9 |+ z3 e  s4 _村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金

/ h1 r/ k: W4 P- g3 |' l2 t7 d诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。
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也牛

秘密
& m( p$ R9 T. j6 q作者：苏浅
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我从没见过薄荷的生长。
: Q. Q  d3 c1 s5 s0 {# e; T# {薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
- @2 p1 T, [) i6 m  J+ r只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
我认识了一种叫薄荷的植物
它简单，干净
& G0 q& U; n8 P( `% A5 N从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
我想要的生活，
; t1 x" _7 g7 K8 [不尝不知道。

! C, g! M+ _/ {7 F5 N
. {! b! T) @0 Y( F: I' S- K1 D推荐人：也牛
推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

: q6 |6 C. Z. R4 E7 v! _7 V$ j我从没见过薄荷的生长。
; {7 g2 q& _2 F8 O薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任

# J/ h8 m% X; ]' B9 W. H" |诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：
& A- J5 ^" M  m3 O9 H# o* J5 T
只是一两个叶片
' D% q  k) B5 o$ _" W就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
1 \# ^  t: m+ r  N+ _. s8 ]……
它简单，干净
* B! n2 v- x0 h5 L4 V从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
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哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
1 D4 V' W. s* b, U0 R$ H诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
( O$ J2 M- W% j) X8 P9 F: P, l偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
, f. g9 Q2 R3 f- A( P6 I自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
- X- ]: g0 A2 k2 }( L3 w% k5 h红的，绿的，长毛的
) C+ d4 I, d$ ~8 h- P1 k6 ?哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
  Y: @$ I( \" W1 s2 }$ V4 x好像一生去过的地方，一生
' x/ x) h7 m' E. w3 T% |0 [& K见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
& _9 U, L2 e$ y. i9 u! n越走越快。她要走到巷子尽头
穿过马路
9 V6 f9 @7 D4 n就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

# F" U1 U  ?& A" _3 d
推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
; Q, |' }$ _: I$ N要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
& L: i% x" B5 ]8 c6 A一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
# r+ r+ {- a/ x" L; k二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
  U/ E" y# }5 \3 f三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
. d, e0 d. V9 ~, I  `# U四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
& I4 a$ U" G2 S
下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
- y) \2 V5 G" Q  }# w; m7 i' f颜回是一个自觉于世间的人。
& M* \) y: }+ F( W9 _而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
) R$ d7 [3 y" ]5 x& y1 O; G3 [唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
. J4 C$ [3 I3 w( o0 s一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
7 Y: M6 H$ U2 X5 N# ?5 t8 u2 Z他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

0 Z' ]/ h2 f$ D4 b8 P外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
8 y5 E; K: I3 }) V! p哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
. G; s9 o/ d% T0 S0 P越走越快。她要走到巷子尽头

4 n3 C& {3 i' `( T9 m* `“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
/ W3 \7 Y) A3 i
穿过马路
) |) \& f; x- H+ M0 r* k! J/ w就变成小妹妹回来
4 _: J0 a! {8 h( Z4 V5 W" R; h3 ]穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

8 Y+ [) o0 L  ~3 H4 I7 C& w$ z( K俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
) @& ~4 m. z4 {. J) w) N" D  A3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
' M, J) p/ u5 U8 y4 B* f9 O- ^4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
% d7 B5 _; b& M显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
) V% N( K0 t. l+ H7 c$ {+ O. e, [# \禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。

也牛

3 Q; @: I& K& _9 \5 w荼毗
作者：也牛

6 i& A9 S9 Y3 v% N等不到那一粒露珠
挂上叶尖了
被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
3 |9 |8 x" a$ \* }然后显露身体里的枝丫
和空白
从草叶上归去

) K" x+ b/ ]8 O( t3 ?
推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
' j5 [; \- g' R推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
作者：也牛
1 ^; Z& N0 g6 T2 O& h* G
5 ~$ h- P2 \1 ]/ f( A( M( ~天空思虑太重
最后压垮了自己
$ y" B/ w8 X6 J" _$ W许多钉
$ ~- ~3 T. \# E钉向人间
1 s4 |3 q6 d  H$ S2 [6 J钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住
1 O) G5 C9 w5 T; ]
2025-6-25

4 r. {( W; M& m5 L; C推荐者：江晓帆
4 V8 u& H8 K# O4 K  {推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
, Q% I4 f+ ^- _0 Q- r◎古石

一块沱江石
0 \+ Y' ^2 s9 q% B  Q1 A9 t一刀一刀被雕刻成佛
石上108尊造像栩栩如生
; d/ o( Z1 J9 Q; S
/ m: a& h6 {( O1 n! q1 O* H江水滔滔，流过千年
+ L) i4 ?3 K3 P* [; E无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑
$ ]6 R4 Z+ f# r; ?* G% U/ V
0 V8 C4 D4 Y6 G, p1 V9 z推荐者：江晓帆
推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）

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* p; x1 G+ c7 f) c8 T
6 B# [/ I8 F) j# V- V
轻
◎古石

( h8 i1 @& \' ]' N4 R) w! J5 w天蓝蓝啊水碧碧
4 Q1 ?2 I, y0 s1 ?" m一只蜻蜓轻轻掠过水面

云轻轻的
风轻轻的
( e4 |- @. P1 l5 C' S/ e+ g阳光轻轻的
树影轻轻的
最轻的，莫过于
你自己的心
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0 p; h; m- j" y& F推荐者：江晓帆
推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！