《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

+ X) g2 V  ~/ h
& P- b5 [5 f' J5 k  A

《现代禅诗探索》选刊
7 K9 x9 g2 e$ J- H/ w0 g（2025年7月号，总第180期）

7 O$ f; @9 F% Z0 \! j+ j" K% W6 w' v主编：碧青

8 I' M- f% C: }5 n$ m8 L

　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
* r9 L2 p1 o4 H- B
　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
, R1 e1 \8 X- {/ b　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
7 Q( h2 E2 `, Z2 j# F/ s" Y　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
: |+ T  ]4 p6 c　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
) o8 V$ M7 l6 q: l: T6 W6 K9 }1 j　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
% J, \6 V' @5 u, {) G. c# z, ^  D　　论坛总编：古石
7 O% t4 w4 j/ f& R9 d% {　　论坛副总编：奥冬
  v7 l* ~$ G+ o7 J. T9 j　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com

- _3 Z  c  N, V　《现代禅诗探索》选刊栏目设置

　　【诗歌作品】
+ E$ w/ |3 o& Y0 U" K9 Y: w　　【探索思考】
( ^  X; H  W3 a# x" O　　【理论随笔】
; F* M  m1 V- W- k) X　　【访谈问答】
　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
6 r* [5 w9 y& ^　　【作品翻译】
" b% p8 u: D( z! Q　　【借鉴欣赏】
　　【禅意随笔】
　　【重要消息】
　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
                   作者：也牛
% G6 X  Q) N) z- t6 Z/ `7 |) U; M
1 \4 n/ d( f3 v, ^# {1 H  
7 \0 S+ i, x# R7 L3 \游进雨水里的梦像一尾小青鱼
) s2 S2 A( [* q. C- U没过多久被捞上了岸
0 X; U$ {' \2 D* Z2 k# X% _! S
3 H* Y% D8 S" w3 ^& ]) A* c( c9 x9 m“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
9 i' ^3 G0 c  S, M我看见雨水，在风中
6 p: v# V/ x  z" k" M; U7 L4 d伸手，给小区里的一块石头灌顶

) }) v/ f- [! w; \. p* d' `- d* ?; x
6 A# k% l' v# C天菩萨啊，苦热煎熬时
3 L9 ]* h, P; N' l  }2 s她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
( ^, `0 R9 N1 y) q9 B; K4 e
$ E2 |' W% d' K; |
推荐者：碧青
推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
1 W6 ~3 m* A8 X0 M; S7 ?      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
8 U/ _$ |: }8 @      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。

" |. j, c) B  R. p      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
. ~' s- E: R- Y" k      声音比木鱼更慈悲
6 W6 }1 P3 \+ D8 L  K      更清凉，一下子把我惊醒
. x5 v3 o- b' B- k& N. z, l, T+ T
      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶

      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
. E+ }1 e& h$ F+ \% b. b& A4 T6 ^      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
( a$ ^0 `7 m  G6 u' s2 j& H      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

9 t# ]. W! \! h      天菩萨啊，苦热煎熬时
+ l7 p4 @) M1 z2 s+ `/ h1 x. i8 K& |      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐

      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
5 z) W' @$ _9 G/ n& H# _- f      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
+ E  _" z; k( Y+ S      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
6 ]* E  B- H5 i; U) d& `/ L% `8 Y9 }      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
% w* x; ^: S2 d& Q4 M' E% f! I      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
+ [( A6 E6 b8 D. L9 g, U      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
% y2 ]$ v# I0 b      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。

: }) m( w  M8 m

也牛

% o  g4 E1 @% \- _! i. \
; ^/ ^" R/ ~% E- X% v: c冬 晨        
1 S- B4 g" i2 F0 z: `作者：胡弦
( T) {9 R( n0 u
这辆老旧的拖拉机突然
- c) [7 ?- {9 Y发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
, D1 t4 J4 a& }2 z" k在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。
6 O# ^- B; l/ J8 `3 [/ `  o' q9 Q

; s1 A( M* e- O+ s+ C* I8 S9 L推荐人：也牛
推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：

/ `4 L( v( p6 _5 O5 Y4 e8 `- }砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
: k# E( a- [* u& \/ ^它和这世界之间存在已久的问题。

. [% s/ }2 @% X1 K* B  m# H9 u' k它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
5 ~% t( |0 G8 y, T1 B我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
$ @1 W! |0 V9 g; r- }9 l2 \
/ j" e) T# ?: M6 V这辆老旧的拖拉机突然
* `) T! {  _1 f/ L发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
8 X+ m: R* W- R扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

$ |( @3 _/ ]( y' y为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
  v# _5 e/ \& H! i所以“它醒来了”。
' `/ m' y: g0 h2 B" r* y4 J“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
( L# i  }* l8 a- h7 N' }# O' j六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
5 Q& ]2 n/ p. W$ Q1 E3 K/ P拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
                               作者：快禅山水

- j% `0 _+ Y) k* X  U/ W; P  a
乌啼
敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
- A( b1 \; `, F+ J8 v$ x7 [起身……
2 l, [! K$ I& b% ]
      推荐人：碧青
; c6 D3 K/ U! y& z      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
, O, D# ]* Q* ]      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
: f5 {; C9 P3 U5 B- |      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

      万物揉一揉眼睛
; z* Y; T3 \5 k" W! Z      起身……

. ?" _/ ^1 h  }4 t  y      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……

: b" m; Z- N# o3 A$ x
$ v5 F8 ]7 b. q* p- G! l$ o

也牛

9 R/ j+ n- _; ^5 G: P* O
青枫村的雨
作者：刘年

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
0 e2 ^; ^1 L9 P2 S( w在槐树下停了停
, G) a) k9 l* h; P准备好安抚遗孀的说辞和现金
) m* `9 z4 ]7 P2 l
烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
" p8 g. i% T" }" W6 o+ A1 G% a苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水


- t7 W1 `/ E( T( W( Q推荐人：也牛
推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：
+ X1 h: I6 C7 y- h1 H1 }
无价珍、用无尽，
7 ?7 a) `/ H, n, _: O利物应机终不吝；
三身四智体中圆，
7 B. z, b7 C* s3 K: ]7 h9 [八解六通心地印。
: P6 f& {# M4 v
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

( [6 I1 P% q+ M# [& F烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
) j& M& e1 Z4 k人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
6 N1 u; r4 x% D苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

9 H( |  P3 L2 C1 A/ M+ h/ b3 |苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：
% t% d) e* b" y4 w) d% U8 S% h
村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
4 ?9 ^8 ], G% t3 a9 @准备好安抚遗孀的说辞和现金
' x9 ^) N7 J# P, L7 S9 U! \' J
诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。

也牛

秘密
作者：苏浅
7 C, g) v% |0 U! o% z
我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
我认识了一种叫薄荷的植物
1 u1 G4 r6 ~" l它简单，干净
2 z3 r  K* g' \8 p! w5 S从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
我想要的生活，
不尝不知道。
3 e) O& H4 v* V& s8 r
% O+ }! T4 E/ }' O
推荐人：也牛
1 r* ?2 O: w3 Y5 S1 B9 v推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
) S: ~6 y6 p$ s! Q2 G佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
7 X, y- }. \5 {7 X' d明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
; ?0 V  G8 j* X3 V5 a) `1 x3 ]1 g
诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：
4 H9 m* J: |8 a; v: Z' F
只是一两个叶片
) ~( V- H$ D* P& M+ q就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
/ V: T# w# N8 E) y2 g# P……
" h/ Q# _1 U1 Q6 q它简单，干净
3 K. `% h9 E$ b: L- y从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

: q% Y! X0 p: J! B/ R哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
& L2 |. Z% h# [诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
$ l8 M3 v9 d0 j好像一生去过的地方，一生
见过的月亮
, J* R. g4 A! D' e  `# E# ?都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头
穿过马路
就变成小妹妹回来
$ u: G* E( W/ X* I8 e穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
+ k: I3 V0 N, c0 C
1 l! K2 Y2 x9 n& L, R) w
推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
- p2 C/ T) K% a. b6 h要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
/ Q1 w. X/ W/ z# n. f一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
9 S0 s6 ]7 W3 h$ x/ w% e2 u二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
4 U$ A2 u7 P6 r) l+ r三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。

下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
9 d+ y- t' F$ `8 @前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
) y( o* [$ w/ N颜回是一个自觉于世间的人。
, V$ t# {! s5 |* h5 f0 q而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
% M9 c% |! {* M  V: v唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
+ o8 w! o( v3 s一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
# m# r2 e7 _! e9 Y再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：
/ o5 g$ l( Y! ~: ~
外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
5 {3 T3 W& v5 o2 z# b哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
& a, Z/ Z" r% k, M. p好像一生去过的地方，一生
  f- H0 k7 y$ {( M0 v见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头
1 J2 E, s3 i# [
“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
# b7 D" J; f3 N
穿过马路
就变成小妹妹回来
5 ?' a; R$ \! e6 ]8 x4 Q* e3 n穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
# i" R) @: `2 F% E6 B
8 {0 u5 [  X* `" f0 n- h俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
; C0 v* e2 {; {, v: ~最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
0 r( e0 D+ U; l% i5 K1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
; Y% g& m! N7 k0 Z% w( q6 p. Q: E, `显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
. H/ f9 F% W2 \8 S# x& g; q% U禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
/ c$ F/ e: _# a. ^

也牛

' L6 m' G; T. J8 |+ }* U8 k荼毗
作者：也牛

# q; p/ P# M/ |3 Z等不到那一粒露珠
3 @$ v' h/ k1 ]! ]" [0 P6 d9 j挂上叶尖了
被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
  c- U& L& ^. b; M; u: U# ?生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
和空白
从草叶上归去
% D3 u) S' ]! S+ _! F

4 D  O4 Y0 M, o8 `推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
作者：也牛

  n) b6 e2 M# }5 [4 t2 \天空思虑太重
4 m# h4 q+ {& [3 }0 o最后压垮了自己
/ n: `7 R0 U# ^" {+ ~; w许多钉
钉向人间
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
& u" z5 Y1 P& H" Y0 f2 i一枚也挂不住
' m0 i! J5 v7 \
/ N; ]! W, v5 @  p6 i. y& c9 N2025-6-25

推荐者：江晓帆
0 _! d8 Z6 o. B/ T% P+ ^推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
◎古石

一块沱江石
# U! G0 I  c) x. D一刀一刀被雕刻成佛
石上108尊造像栩栩如生

$ B& e8 C! J9 P! C; D江水滔滔，流过千年
' `9 ]# `' N- f8 F无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑

推荐者：江晓帆
+ n& y' c0 U# t推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）



1 t! Y2 E# L# A8 q  [

- D& X+ P9 [$ I7 R3 P% P1 K轻
0 q5 I! b+ H. X% A6 |+ o# p6 N◎古石
2 E5 q6 u3 T: b3 m5 ]
天蓝蓝啊水碧碧
一只蜻蜓轻轻掠过水面
  Q$ }# k4 [6 _  e3 \1 D
0 F# h+ I4 d' i4 ]云轻轻的
" H4 ?" H- q; d, M* q$ N风轻轻的
阳光轻轻的
树影轻轻的
0 D9 E" O9 |' h最轻的，莫过于
你自己的心

9 S3 u' t% t, U: R' V, q+ q推荐者：江晓帆
: H: N1 j, E" w3 [8 n推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！