《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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《现代禅诗探索》选刊
2 C) W2 }( w4 j; V  i+ B4 w（2025年7月号，总第180期）

主编：碧青

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3 q, x, L& E* W　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
" @" K1 d$ }* t
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# G& l% Q9 @  s3 ]　　【重要消息】
0 V6 H8 J9 F3 L8 J　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
                   作者：也牛

  
游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸
& B1 X5 C" I, }  M! ~
“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
5 F- `1 y' H# }# f2 J3 Y+ W我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶
; G* |& O. E( i$ [" \* i

天菩萨啊，苦热煎熬时
她悄悄撤走了我身边的一只老药罐


推荐者：碧青
6 D% r6 }# N1 o# i* y$ D9 q8 n& U! m推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
; l# _+ W* h1 i& N" d      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。

- Z9 \  J, @+ D7 V: |9 D      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
" M0 q! e4 k7 w! w" Y* |% H      声音比木鱼更慈悲
      更清凉，一下子把我惊醒
) b+ x5 O2 W7 }( E; @
* D, l+ J. C& ]1 A- Z5 h      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：
- F( J. V% I. G! _( I# }" L
' K) ^& W4 l- J1 p      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶

* p- `% y+ ]# M  n5 ^  r! c      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
2 b1 z) p3 V0 J" X5 X: z      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

) U& C8 R  ?5 M      天菩萨啊，苦热煎熬时
  X4 |# l6 {1 M1 {/ k4 }      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐

4 v- Z5 Y! Q, F3 v( C6 T) ~  c      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
* [# a/ n6 ]" `% T& }      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
' a" g8 }, b8 b6 `      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
( [, N$ p1 f9 p6 n6 B) f2 {      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
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也牛

7 H9 q; k! L& N
冬 晨        
作者：胡弦
* F  h- Q( K. Z; K/ I1 u
5 P, K: x- t9 a5 x# H$ _4 b这辆老旧的拖拉机突然
发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
5 b4 B$ P5 P, T8 c7 s+ K它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
6 ~+ C8 o7 r1 c% F: o. g; i在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。

) U. @2 a  v4 n
推荐人：也牛
% C* Q! @8 k" \" F" g/ Z8 u, y推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：
/ t$ t+ `7 e6 r! t: k( @
2 d1 F' p  o. o6 K+ R( m3 |5 K6 {砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。
4 {* y5 z% K* K% f0 ~% c
它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
6 y& [4 n1 _/ Q我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：

这辆老旧的拖拉机突然
7 r: h. l1 {* ]4 j, d) o发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
9 c1 s/ v& Z2 ]% _' M/ s1 Z, I扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，
; p. {/ c4 I: C8 f3 x( D( W
为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
/ J+ m; G& c' \. D& @' X, U所以“它醒来了”。
“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
* l1 c9 E: i# T# D6 J六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
4 r0 D  a6 T; X5 f/ X. G: F9 p拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
' M2 e/ n9 D, {6 s5 Q如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
. k2 l, L, e( ]* B6 G

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
; x) l2 |/ v( s8 }  S                               作者：快禅山水
; n; G# A) I8 p6 W* m4 \' }
) d; O; h: X: \3 ?" u
2 B% P' l2 t' F0 E: E: V% o& y乌啼
$ l9 H2 T% t: B敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
起身……
! y! \. b6 Z5 L* I' r2 ]2 s  f- p& J9 H
      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
$ h3 B6 `. M5 `5 p# B      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
0 k/ s! L. L$ D' m      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：
! W& b* A) J; a$ m
* T% `  J3 A/ n/ t7 f% U; `* ^" b      万物揉一揉眼睛
/ e* J, W0 V. C# Z- F1 ]. V      起身……
7 R  N. y+ j( j  f' {9 _
      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
& Z3 M- {1 a! S. Q2 v: J

% z# R. L" u7 }

也牛

青枫村的雨
+ @7 Q9 S- d  M0 c4 v: C5 O% N. i作者：刘年
9 p3 r; `! X; D: S% }. u) n
村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金

, D! S) ]3 x+ S  L! V9 d! o6 D烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
- D5 ?- F* C5 @  ~( g苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水


推荐人：也牛
+ H9 L9 Y* [& u1 v3 h9 S7 N5 v推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：
2 x* @3 L! m) N8 R* C2 E+ Y0 I* F
无价珍、用无尽，
: d4 s1 U* f6 o% K利物应机终不吝；
三身四智体中圆，
4 P: h2 U: d0 s5 h八解六通心地印。

四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
% N# f/ ^+ G( y# x* S- B9 V. S
/ ?$ h7 e8 A* \苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
* Y  b7 S9 @0 M5 o$ m1 v5 F* n苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
$ T* x% [. u8 V在槐树下停了停
+ j) f1 n& E' `/ N准备好安抚遗孀的说辞和现金

: A9 K, e, r3 s1 c9 e. f诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。

也牛

秘密
7 Y- N# U* q; @* v8 e$ z作者：苏浅

& r- z. d' u- S8 ]0 c9 [! D2 t0 C  D我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
! l$ g, @) B, x7 l5 _, M7 \只是一两个叶片
' M8 i" N" ]+ q. C* ]) F: L就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
我认识了一种叫薄荷的植物
4 x6 K* p  V* t7 x它简单，干净
8 Q$ D, ?" }- R: T从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
% ~& a! ~- Z& D- R0 v我想要的生活，
不尝不知道。

7 O( k* r0 b% J: D7 v4 ~
/ _% J$ ^& l# C5 G; B9 V推荐人：也牛
( u0 q) b* C% B! y- J推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

6 z8 {9 x0 S7 |- z% k我从没见过薄荷的生长。
& w1 s- g/ \0 k% h: X薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
7 J2 e  o9 d; O2 B
诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：
# A' }* y# \* V0 m3 f& r" j
只是一两个叶片
, A( M9 Y& t% q# L9 \* t就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
, {, R8 N0 L1 }/ W6 Y, }……
: ]) E, i9 j/ s' R它简单，干净
) p3 h* n' K9 l/ g0 B( ]6 c3 Q0 \从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
9 c1 h  B0 h' M+ K* ?0 p6 T诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
" n; M3 Z7 I5 Y8 O( s% c1 H偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
, H' |/ H' V2 i3 S0 d& _自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪

/ r4 y) p6 z* T  M1 K5 H5 t; n( B外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
! r) ]8 n0 f' K2 b+ j8 a8 p小月亮。那么多
& g: e( s" h3 L. d红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
/ ~7 k' D# R9 t' t7 v* I0 k* c好像一生去过的地方，一生
见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
# ]; Y5 p: t% c3 X$ j3 v) n! A$ x越走越快。她要走到巷子尽头
% t" c8 n2 `: p穿过马路
就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

8 m4 y! |. r! Q; _/ k
/ ~: D  _9 V5 p推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
: m1 B( @( ?6 ^8 d; {9 u/ I再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
/ O+ x2 v* I6 m+ n+ S要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
: `" j! @3 I* C5 Z" g一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
( N3 K8 I0 P! R8 L: _- T& U4 U二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
' Q% K( V( I) H* y2 h三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
$ p/ c, C1 z/ [2 G' y+ S四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。

下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
颜回是一个自觉于世间的人。
而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
4 T( D* o# f/ Y5 y- i唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
& e8 k. A5 U8 m" c  U一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
) k9 _) @- w: w8 C# k$ e他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
- F4 I  z9 t' \- k# ~; v再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：
4 q8 D% D2 j3 T- q# c. T
+ |& z  t/ o6 S% D8 `外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
+ m3 |: v; C/ h) q6 J+ t/ z哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
% X4 q: _9 D- a& g$ R3 F见过的月亮
0 z4 o/ L. M( s7 g都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头
1 W- t& z0 T0 Y" e& S  I
“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
0 j# t$ [' f0 `- E! B2 G$ U& }: _
穿过马路
就变成小妹妹回来
+ H- ?, A# z3 n7 v( H! {6 ^穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

9 B8 _4 s0 l# p! D/ {. [俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
6 H4 k& |* z: S) Y2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
; A5 ~" G2 C8 w$ n& O4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
1 N' Q0 U1 y2 L" }; ]7 G显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
8 {7 B" {5 g7 g: i) f& `禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
% v# f/ W/ P/ e, c# l1 Y禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。

也牛

荼毗
2 w% i! g! S+ Y5 f, P' z作者：也牛

等不到那一粒露珠
挂上叶尖了
被尘世圆寂的
( i. _9 r/ \' ?; n( a2 L那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
和空白
从草叶上归去


0 X- b8 T. ^! h+ a* O* j推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
: P3 s! f3 z7 X4 [) q! E/ `. w推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
3 ^' E( O8 g- M6 N诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
. F5 Z9 P) ?, n- h* _# z结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
作者：也牛

2 M5 K1 N( Z/ y天空思虑太重
最后压垮了自己
# K, k/ d/ _; n% F4 h许多钉
* b, x- Y0 R0 R/ ?! z+ ]# X" z7 H" o钉向人间
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
# T  b% I# K' r6 i: I6 \* J$ T一枚也挂不住

2025-6-25
( R7 o( e/ G/ n3 T9 W, m9 j9 l$ P0 S
0 t) M3 j) [0 |) l; h8 R推荐者：江晓帆
推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
◎古石
* C: a1 d7 J4 y4 k; j4 A
5 ^9 o  r: r! S( a7 Q& }一块沱江石
一刀一刀被雕刻成佛
& u" l% S* d4 G& w, J% @2 ?! E" l石上108尊造像栩栩如生
/ |+ y2 S9 f3 S% o/ ^5 t5 x. Y6 i: w
1 L* k+ r( B) f! O# U# @- l江水滔滔，流过千年
3 k% Q/ Q1 S2 @无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑

" v& C) X+ w5 c( S: [. C, o6 Y推荐者：江晓帆
" a7 v  O3 N( I1 M6 u$ h# ]; C$ H. _7 E推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）
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轻
- @) v) i+ P0 n- w5 W( R& c/ K◎古石

1 p2 d( b$ R3 K( s6 u4 o天蓝蓝啊水碧碧
4 z, ~  I( p/ A; G' `" \2 ^一只蜻蜓轻轻掠过水面

云轻轻的
$ h6 t+ i/ X4 P2 r0 v. o风轻轻的
& ~0 L8 I2 f: T, Z! }5 b/ r. q阳光轻轻的
树影轻轻的
- l1 c8 n' q0 f/ T+ ^  Q! [1 v最轻的，莫过于
你自己的心
& x2 A% J9 r; Z; Z! T1 q5 ?
推荐者：江晓帆
# Q* V. N( R% y$ K' F推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！