林荣读汪岚诗8首

林荣

读汪岚诗8首

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* C* N* t4 k7 t住在朴舍
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兜兜转转到朴舍的时候
* d3 v) {( q! S( q& C, }时间缓得异乎寻常
7 f/ d5 u3 V4 u$ _+ t$ \4 g& H我不知道这是不是幻觉
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4 L- _; F, m/ k* b) `# P/ u朴舍的女人
1 C: U  _  |% V4 b8 o8 D翘起的嘴角很慢很慢地收拢
$ |  `3 r6 a# [! |; C2 K+ q* R/ U她花一天的时间
收捡十平方米的屋前小院

鱼在缸里游，云在鱼边飘
: Z' O, a/ G7 X7 q- M2 L窗台上的花在我走神的罅隙
! |) O1 P/ l1 B/ ^4 U  f  B5 n开了一朵又凋谢了一朵
5 {. `/ C5 Z, |) e% }. i似乎在回放躲不过的结局

离开时她依然在种花
我随身带走了一段时间
还有一粒种子


4 I) G( Z/ `# g5 z1 X" |林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：
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“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。
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7 T, @7 O$ B* `, j5 m* N- O这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。

其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？

诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。

+ |* m$ N/ P8 J7 Q& H  h' G4 v愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。
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7 v! W4 r( ^+ u. Q  n神的孩子都住在草丛下面

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' |! s3 @! o3 G- @: F起风了，所有的草倒向一个方向
一棵胖胖的草有点惊慌失措
* A' x  L( ?* c7 ^6 e) A/ {  \- O一只蚂蚁从它身上吹起来
一棵瘦草惊叫着想接住
蚂蚁打了几个滚掉下来
它开始慢慢向前走
9 `/ g& t  p, l& ]8 ]! V' o遇到自己的伙伴碰碰头
有的一起向前走
4 L. Q$ X7 X: e/ R5 p有的分开
/ L' S$ z: x" u! B风向另一个方向吹
所有的草又倒向另一个方向
+ R  J! D! f2 W, V; R5 p* ~小蚂蚁继续慢慢向前走
& q- T! q9 a! j5 f3 V( E: |神的孩子，都住在草丛下面

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林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。

艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。

4 c. j2 ^( v& d9 m  \- v“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。
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; v9 U; v  ~/ a9 ^月光是一个名字
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; ]3 t! Y( d( ~; ^今晚，我知道了
月光是菩萨的名字
夜再深，来路与回路都可照见
山河袈裟
; C* [. V. {0 p我和草木
再次别过一秋
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9 l$ T% O, R) s' M我和万物披着一样的衣衫
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1 i& R, S. I5 B林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？
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! v' u; q" \# r某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！

这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。
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夜宿野马丝路驿站
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: w: a' q0 J& Z抵达这个网红驿站
: J# s: p/ q. `" ^" f已是深夜
传说这里真的有名贵野马
! Z" M( T) s* @1 B9 l而我像一匹疲惫不堪的马
0 X; ]4 ~3 N* z* O: c7 V$ X穿过乌鲁木齐陌生的街道
( |8 J8 w$ P' ?倒在雪白的幔帐里

过了入睡的时间
该死的清醒逼迫我
6 \% o+ R1 y2 }/ ]$ A! q重复说晚安的方式
我数一，卸载多余的盔甲
+ f, ]9 x) H6 a1 O# H. P  {我数二，世界很年轻啊
我数三，我知道什么是过去了的时间
……
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在我数到一千零一的时候
' w3 e, t1 {, R7 j7 W窗外仿佛有野马的蹄声
向我而来
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* S9 K* L3 N5 V. b) x. K) a1 G) j$ T怎样才能束缚夜的自由啊
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+ O. |: l5 u( z5 }) F林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。

+ E$ v6 b8 C/ _+ z% Q5 f: d* `特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。
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“我数一，卸载多余的盔甲
我数二，世界很年轻啊
我数三，我知道什么是过去了的时间”
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客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？

' |# A$ z' o4 E# U' _尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！



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樱与茶


9 h! C% |% v% z' C两棵繁茂的樱花
) D0 f0 y, O- T9 S4 }5 I在寺前开了几百年
/ R9 S  f" Z6 t8 d4 \2 p连同落地的花瓣一起成为背景
& T" K! N# h+ k9 F# A, p" h形形色色的大师摆搭起各式茶席
& }! ?* x% t6 P; ]; F3 i; a+ N风吹过连廊上白色的幔帐
. h. ~4 ]: b' x1 K  A尺八，箫，古琴
汉服，和服，时装
烛光忽明忽暗
9 i# |: C" i( M' X5 o5 ~混搭出一个陌生的场景
) M' y8 w9 f7 z" J& ?) z一泡一泡的茶仿佛是道具
- }8 [! }8 E; \- ]) s3 T/ W2 m4 j9 E舌尖淹没
- `! D) ~$ {, ]! R( D9 @' W5 ^1 p绵醇的夜被搅动直至失去味觉
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8 Q3 ^4 K4 h6 s4 ~还好，我至少维持着清醒的目光
那个晚上我拍到的最好照片
是在一个角落里
透过一枝花已残缺的樱
隐约着泛黄的四个字
寂静行深

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林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。

1 U  }) W7 P* `  a诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。

6 ]6 [* S" N: s6 r6 e非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……
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$ l2 u' g( o" e( ^% R) o8 W换成苹果
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美人无论怎么迟暮
大抵还是戒不掉鲜花
来看我的闺蜜基本都会捧着一束
. v& L" |4 Y0 z( `她们无比同情地看着我
说着同样的话：好好躺着
她们走了，我就看着那些花
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
9 Y5 r+ i* N) g- F/ e; A$ r想着初识她们时水灵灵的样子
% G$ m) D, g9 L& C三天之后，鲜花无一例外的枯萎
要是把鲜花都换成苹果就好了
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0 e7 Q0 g8 u( @  n6 U林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。

, b; H9 c, Q' U, G然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！
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鲜花美，苹果甜，是为禅！


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彻夜清醒

4 F# G, U' V% u; |" S$ H病房里，陪护我的人鼾声清奇
3 P+ K0 k: G) C' h我猜想下一秒她会变换成什么节奏
; _; l6 }6 H7 p: H/ h% c8 P一夜无眠，高度集中的好奇心
5 e1 |( n8 G" q# M居然冲淡了术后的疼痛

能让一个人彻夜清醒的
/ s, y/ o! @( ~7 O9 E6 v3 q) s是另外一个人沉睡时发出的声音
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* a7 e; N6 n, ]! J: ~; H6 v林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。

何以这么说呢？
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0 H5 X& T; |* P4 G# S1 d) k: x# Z3 V诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？
) j( f& ]6 V5 M0 ]- H$ i. i   
2 x, I7 ^3 g0 c2 A0 B' f2 X2 w这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。    
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# Z: s  H( ?7 D/ _; U  Q. c初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶……  

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7 l2 u. p/ @1 Q3 g$ D最好的伙伴总是相互陪着 
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画一间房子，一间无限大的房子
窗外的森林里有无限多的孩子   
 
狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声
陪着小鸟和蝴蝶的少年 
% m% }2 m3 T. i/ R/ Z: F/ R陪着花瓣和松果的松鼠
陪着兔子和竹笛的风
最好的伙伴总是相互陪着 
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敞开所有的门窗
面包和水果的香味我画了很久 
$ L6 ^1 S' b4 |  Z你听呀，森林的孩子都来了
8 O9 s0 x5 f- q* W# x笛声陪着歌声，比翅膀还要快 
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" M8 f8 K6 w+ b+ H+ a" v林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。
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8 k2 o5 m3 }( Z# u" G9 l4 B) @, H陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？

 “最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！
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4 k4 l& A: U: A; v' M7 f" o5 ^——整理于2025年10月20日