读汪岚诗8首
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2 r4 f& d7 |- W& q }2 Z. [住在朴舍
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兜兜转转到朴舍的时候
O; K7 l: |3 H( n时间缓得异乎寻常/ C+ |9 t M* [8 X8 Z
我不知道这是不是幻觉
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% ?1 R9 K3 C9 `/ @ I _6 E/ S朴舍的女人8 h |2 m% z, ?; s7 Y& I: ?2 R
翘起的嘴角很慢很慢地收拢0 {7 v P* }" E. _
她花一天的时间* `+ E0 U8 R; D4 N& E
收捡十平方米的屋前小院% Q# e5 e0 X) R+ H) U( V) H+ t
7 X5 p$ V" I9 n5 y# A鱼在缸里游，云在鱼边飘6 p9 o; }! p, e& s" ~* N
窗台上的花在我走神的罅隙
- S( [# ?2 e) j: q开了一朵又凋谢了一朵
) [: x- Z' C8 b# N似乎在回放躲不过的结局
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离开时她依然在种花! b) O0 R8 p2 n2 k# }8 B: y3 I
我随身带走了一段时间
& |1 [3 ?/ j$ T7 W# S还有一粒种子
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% X E$ v! e* @9 f# S: Q林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：
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“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。
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3 I7 o) h( S0 Z A% ?$ Y, b这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。! \' E, M2 z' F% D& e' O. J
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其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？" ^/ H$ l5 w0 E) B" w/ d! g
) u* X& T. Q! g& p: i- O诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。0 N3 v& l+ P; b
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愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。
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神的孩子都住在草丛下面7 {" P ^6 y( G* R! `$ x. w
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起风了，所有的草倒向一个方向
/ s6 U, H3 w" _一棵胖胖的草有点惊慌失措! Q: c& D# L: B: \
一只蚂蚁从它身上吹起来# @5 ]' C% h' i3 q! a& W( t
一棵瘦草惊叫着想接住
; T' M/ C4 S& s# k, a/ `蚂蚁打了几个滚掉下来
, s' C* g7 s9 R$ Y. B3 |它开始慢慢向前走1 a* d6 }, u$ O2 ]! A9 y! n8 a
遇到自己的伙伴碰碰头: ?- B }8 B, F Q5 w
有的一起向前走! b( g- K: D" A6 i
有的分开! `5 G- |# p# f
风向另一个方向吹
$ ~+ Y+ ~5 G+ B4 ?: A所有的草又倒向另一个方向6 y3 X. l3 p+ I% K' v- |7 l |
小蚂蚁继续慢慢向前走" ` C) s; u K) a M
神的孩子，都住在草丛下面
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林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。
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" r1 O$ g0 S5 W" y. E9 O艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。
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“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。
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5 I0 D( } L- P$ w- b# d月光是一个名字
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) k+ j7 D7 {! Q今晚，我知道了
7 W& h L" h1 }! v* t月光是菩萨的名字4 v: T2 z2 W" G5 |4 Z6 F5 Q5 C
夜再深，来路与回路都可照见4 Q( x4 A& Z% B
山河袈裟9 ^) q0 N) O- D+ K1 `. J6 J; b
我和草木
0 u2 U4 [* V \再次别过一秋
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: z) f# p! |; A5 j' S我和万物披着一样的衣衫
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林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？
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某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！
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. \6 {5 B0 X& U6 P5 r这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。# k+ Y: B. ^( I. B
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e5 _4 Q2 R8 e4 I' p, Y夜宿野马丝路驿站, v" M3 @, I! v3 a+ v3 s p
T* I$ Q8 V) D, }3 ]0 _抵达这个网红驿站
8 M! e/ e( y: [" \1 R) a% d已是深夜 _2 ~% s p; u* s" f- C) f% N. v: c6 [* g
传说这里真的有名贵野马* x- T+ g M( U4 _% q x2 Y$ Y
而我像一匹疲惫不堪的马
# v, Q' w- @0 A& l9 l, P/ T# B穿过乌鲁木齐陌生的街道( t- d _2 L: Q' ]
倒在雪白的幔帐里+ H, T6 f$ `3 R) G0 q$ D
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过了入睡的时间4 P. Y' v. ?- [* M% [& `$ P0 A5 e
该死的清醒逼迫我& q, f; U) r! j+ t0 B8 D" B
重复说晚安的方式
4 I4 p7 a% J4 y9 ?+ l我数一，卸载多余的盔甲
4 G/ X8 x4 f5 m1 H1 |8 l2 r- `* k我数二，世界很年轻啊
1 ?2 W% O- P( `我数三，我知道什么是过去了的时间3 p# w0 O6 D k+ n$ u' K5 J( d
……' T" |0 V' e+ e: o- Z
6 O! ]/ ^! h- W7 Z. d在我数到一千零一的时候
9 }7 c9 t8 G6 N5 ]+ j窗外仿佛有野马的蹄声( x- r. }5 ~3 x. S- x+ ]; {" ^
向我而来, H8 r% W# U0 _3 c
3 y8 x) z0 B: T, l+ F+ n; g; C/ k怎样才能束缚夜的自由啊
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林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。8 F% j5 y$ U0 D- N: t4 v G( u
2 k. U* L. A& ?, ^9 C特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。1 Z( C/ i W" R
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“我数一，卸载多余的盔甲8 ]% y7 y, r$ o, e# ?
我数二，世界很年轻啊7 J! L5 w% G- a0 c8 W! X( ?
我数三，我知道什么是过去了的时间”
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客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？& }! n8 F5 Q) a
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尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！9 M5 R2 L5 x9 ~) m7 [
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樱与茶
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两棵繁茂的樱花0 S9 l2 [$ i% A: o; F) A
在寺前开了几百年
' `4 G( d1 q& K$ V9 j1 I$ Y$ J" z连同落地的花瓣一起成为背景
% M1 H( |1 e+ x- O% C3 Q形形色色的大师摆搭起各式茶席9 d- q, ]- i' F4 O& Z9 R3 B
风吹过连廊上白色的幔帐
% F- v2 A& b4 M+ i; r/ r7 y尺八，箫，古琴) Z4 t5 J8 g* W
汉服，和服，时装$ h# q* r+ a) U7 R! O3 y: C0 ]. ~
烛光忽明忽暗5 Z& T1 P# p) o0 L+ p) @
混搭出一个陌生的场景 y+ X9 N6 f# t
一泡一泡的茶仿佛是道具
5 e5 Y( x% v8 t6 Y+ k舌尖淹没
4 e( H. S: H+ E7 a) p1 r. x; ]绵醇的夜被搅动直至失去味觉
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还好，我至少维持着清醒的目光
( E7 W$ U- n8 X那个晚上我拍到的最好照片
9 Y" x9 s9 l( C5 O是在一个角落里
- Y% X: |' z& |9 B) s透过一枝花已残缺的樱9 h+ [+ {8 ?1 \( R: P
隐约着泛黄的四个字
$ }; Q" ]8 e3 c# W* b寂静行深" m( f! I0 B+ E( G5 n8 }
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* F, Z8 E5 i$ P. C) }/ _& t' l* m林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。9 ^' W! D' x2 T V) ]
. r d* [5 Z. j$ N" Z2 x6 l( ^% W诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。 w8 H% o$ i3 A
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非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……
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* d' |, s$ r5 b' f) O换成苹果! ?9 `) v+ ~, Z! N
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美人无论怎么迟暮
4 w o) k7 c5 a大抵还是戒不掉鲜花
# B& Y' u2 X+ z5 D$ j来看我的闺蜜基本都会捧着一束
8 H4 g: B7 ?. H& V& M- g- l1 J她们无比同情地看着我' E. [/ d2 F; u
说着同样的话：好好躺着
) Q) e$ i" |+ m/ a. V她们走了，我就看着那些花) Z7 w# c! e" Q! b2 x; u1 o5 |2 v9 m
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
' Y7 S# L4 ]1 {想着初识她们时水灵灵的样子& `- s4 p( x9 w: N/ W& f0 @
三天之后，鲜花无一例外的枯萎0 d: U. K% Q+ p# Z5 M( r7 u: n
要是把鲜花都换成苹果就好了
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V$ A+ _: q3 y C {林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。
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然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！& {, @/ b v n5 S8 W
3 Y8 H o i ]( B鲜花美，苹果甜，是为禅！
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5 S. {, F3 y' P 彻夜清醒* J2 N6 Q8 N; ]% D( a2 n+ {$ p
n5 A$ _' |, W病房里，陪护我的人鼾声清奇
, e, [- v5 V& ]1 @" i我猜想下一秒她会变换成什么节奏. k$ w$ u0 G5 w$ v2 q+ y
一夜无眠，高度集中的好奇心1 S* o/ _, n2 H, a6 H
居然冲淡了术后的疼痛
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能让一个人彻夜清醒的% u8 |9 H0 d+ W" F3 K
是另外一个人沉睡时发出的声音- {) e+ _+ J! A% U/ E
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林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。
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何以这么说呢？8 X$ y2 x4 {9 P$ {, `6 G9 w
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诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？2 }6 E# |) \; j ~, M
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这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。 " G9 l5 ?7 ?4 U$ V
8 s6 r% S$ b8 O5 y ~% e0 W! U9 G- C初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶……
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* G, f- }! W) Z# _4 M8 f# ~2 i. ^! q/ G6 c8 N
最好的伙伴总是相互陪着 * X+ n2 ^& x) f
$ l* K% C, B& ~* |, M% g ^% \# E画一间房子，一间无限大的房子
; H3 n" f$ `0 [8 {4 N窗外的森林里有无限多的孩子 1 f; w' j. e9 t
t4 M; Z' s9 @5 d5 g- \& T% e狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声2 u$ g! X( ~0 S- k5 X3 U% `% P! m6 ^
陪着小鸟和蝴蝶的少年 ! B5 a8 G; p+ S& T, ?+ j. E" Y: K4 \
陪着花瓣和松果的松鼠
- M# C7 ^5 |. n) p8 [! Z6 T) V陪着兔子和竹笛的风! y% ]& D' b9 r3 @8 b# M) i
最好的伙伴总是相互陪着
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敞开所有的门窗8 E* k4 P( e' t) ?+ @' g
面包和水果的香味我画了很久
: ^# P" V* C# F; D% I+ N9 P8 S你听呀，森林的孩子都来了
1 z: J3 N. Q5 g" k; S笛声陪着歌声，比翅膀还要快 9 k4 Q/ |- E- `# g2 ?) i
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林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。* P `3 I6 E3 y( D+ W. `& `
: n8 ^3 K( |$ G9 P/ M陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？$ S- B# a9 b, u. S
" j6 @ `- t) u% e8 [6 R “最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！9 r4 m# d7 ?. H
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1 a! ` a) I, P% o——整理于2025年10月20日5 q/ v* Z! c4 _; D3 p3 R8 r
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发表于 2025-11-3 09:34
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