本帖最后由 杜国庆 于 2013-10-7 09:59 编辑
魂兮归来
——试论方文竹先生诗歌新作《还乡》
“还乡”这一主题，在文学作品里堪称泛滥的永恒，千载之前有杜甫名句“青春作伴好还乡”，重洋之外有哈代佳作《还乡》，状喜摹悲，皆系文学史公认的经典。读到《还乡》的标题时，我首先想到，一个成熟的现代诗人面对此类题材该如何作为？
先读一遍。
“他的晚年在还乡/要将四处飘散的自己找回来/合拢”。显然，诗人的还乡是一次精神意义上的自我寻找，这个过程必然与理性的内省、反思、归纳等等里应外合，如此方能完成对人生总结性的清点。这一节，语言的调性低沉落寞，写出回望之际不尽的凄凉与哀美。“合拢”一词准确传神，化虚为实，可感可视。王鼎均散文《脚印》里记叙过一个传说：“人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都拣起来。为此鬼魂要把生平走过的路再走一遍。” 在“合拢”这一旨趣上，倒是与本诗异曲同工。浮生若寄，漂泊之后，终有一些是我们遗失了而务必要“找回来”的。
“瞩望远方的双眼在东部沿海/装满砂砾的胃在西部/抓取不止的双手在南方大都市/宽宽的肩膀靠在北方沉静的山梁/……”第二节，以气象阔大的陈列替代如何“找回来”，面与面的意象叠加避免了单线性描述的呆板，似拙实巧的手法径取《汉乐府.江南》，立意则遥合《庄子.说剑》里的“天子之剑”。 如果说第一节完成了对地理意义上还乡的超越，本节则完成了对个体还乡的超越，将“还乡”的意愿转换为时代的诉求，诗行里东西南北“四处飘散”的“他”， 都可被视为“在路上”的每一个“我们”。或贪婪无厌或有所不为，观照众生，立竿见影。省略号的使用，加强了本节的延展功能，识者自可揣摩。
交相引发是文本与文本间的秘密，稍加留意，便可以听见他们时空各异却依然曲径通幽的款款唱和。面对人类共通的生活与审美，每一个新声音的加入，都使这隐秘的合谋愈发饱满。第三节里，方先生对《庄子.逍遥游》的二度创作隐约可见。“终于还原了自己之后/故乡的山河 已经/容不下他的巨大的身躯”，“巨大的身躯”是不是“垂天之翼”的反其意而用之呢？千辛万苦的“合拢”“还原”，却并没有如愿以偿的得到“认同”“接纳”，因为“他”溃漫了膨胀了，或者说，变异了，相形之下，“故乡的山河”暗示出传统文明的式微黯淡。第三节的精彩，个见以为正在于人与物的错位。错位意味着落差、悖理、反常，荒谬、困境，以及呼之欲出的质疑与诘责。急功近利与道德沦丧的双管齐下，不仅使原初的坚贞屡屡蒙羞，也令“托体同山阿”的古典情怀饱受摧残。这一结尾恰到好处地处理了“在场”与“不在场”的关系，引而不发，根须却探向了生存之痛。
综观全诗，方先生借力发力，一面致敬传统，一面探索变奏，名曰“还乡”实为“招魂”，可以说颠覆了“还乡”的本义并派生出崭新的外延。“魂兮归来”，“魂兮归来”，“还乡”之前，要以时时勤拂拭的修行护持本来面目的干净与完整，或许正是方先生创作此诗的意图。如是，笔者开篇的疑问就得到了解答并显得多余了。
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发表于 2013-10-6 11:18
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