楚飞云读诗系列——添加中

楚飞云

《头盔》 作者：渔网花 我只是在童年穿衣时 悄悄打了一个盹 当我直接走进日光中 就此失去了一个早晨         在寻找回来的路上 我看见一只黄色头盔 它坚硬的外壳   我把它拎在手上 摊在草地上 向它的里面吹气 像是某种启示 没有思想    我是否被遗弃 是被它再次捉住的孩子？ 在又一个早晨   我抱着它 那只黄色头盔 在熙熙攘攘的人群中 我看见我的妈妈    有光沐浴我们 点评： 时光的流逝在不同人的内心会有不同的演绎。人生本来只是一张白纸，而我们要做的，是在上面留下一些印迹。时光易碎，但把流逝的时光比作头盔，并不觉出特别的艰险；事实上曾经的我和流逝时光的状态也是凝固，作者想要写出的痛是在于自己不断地被时光遗弃，这可能是我们都曾有过的感觉：很多时候我们都想往回走，在原来的路上，我们又能遇到母亲，我们又能遇到自己的童年，人群重新在一个立体的空间里聚集，时间的灰烬被记忆还原出幽暗的光泽。光是永恒，相对于光的永恒和存在的无限来说，我们所有人永远都是孤苦无依的孩子。 《蔓草》       ——草帽 走过枯水桥的时候 她想到妈妈信里说的梦游症，那些男孩漂浮在蔓草上 “他们在梦游”她用太阳帽虚构一些风 虚构 更多的蔓草那些根须 握住桥墩。河底 有来自古井很遥远的声音 小旅社门前126路车的招牌晃动起来 有人开始收割，嚓嚓地 “妈妈，好多蔓草”她这么呼喊着 点评： 解读这样的诗歌可能是困难的，意识流也好，象征主义也好，或者单纯地说是诗歌平行的文字或内在的隐喻；是否每一首诗歌都需要意象所指？诗歌的立意是否是诗歌美学存在和解构的前提？这需要更深层次的理论上的探讨。我只为这样奇异的文字组合，且因此而流露出来的诗的内在的情素而喜欢，而流连。蔓草在河面上晃动起来，“妈妈，好多蔓草”，这句话我们似乎都很熟悉，它从时间深处散发出来，回荡在我们驻足停留的每一片沉静的天空，而令我们伤感的是，可能我们幻想的头颅上，再也不适合种植蔓草。 《遥远的乌衣巷》            ——这里有阳光 我是她叙述中的人 最肉麻的部分是我。她把我拆解在嚎啕大哭里 说我死了，她也死了。 变大的屋子回响她的声音 28路车过去了 楼上的人上去了 楼下的人下去了 她看着乌衣巷的路口 踮起双脚 《小舞台》         ——这里有阳光 没弄断琴弦 只拨响一个声音，忙碌的里里街趁夜色飞走。 余音里，天老黑了，小舞台紫色的皮正在开裂。抚琴人 在远处哗哗作响 抖落的琴谱里，女子白如情圣。 还有些声音 正在陆续出现。 他回头看旧椅子上的人 看她的惊愕，立领衫上手绣的小人儿 和抬起来的腿 在试穿小一号的舞靴 点评： 棕子并不一定就是我想要吃的口味，只是我喜欢剥开芦苇叶的那种感觉，空灵的表述背后藏着的是欲望的深化，我们在背叛时间的同时，又在深受时间的引诱。人生的焦虑和空置，依然在历史的乌衣巷口时时发生着，我们永远是他人口中转述的故事，或行走中的背景。谁在为我们感动？谁又在为我们嚎啕大哭？这都是生存留给我们的，弄丢了线索的疑问。而我一再把玩的是谁踮起双脚的张望，以及穿小一号舞鞋时内心隐秘的欢乐。 ●每个人的内心都有一幅忧郁的自画像。                              ——墨生            在秋天，风和海      的飘逸寄居者，比比皆是      它们，如同爆炸——      和枯树；和之前的预谋      选择一起逃离      在冬天之时，年      的燃烧比值，被降到最低      它们，收起光芒——      并为即将到来的暴风雪      梳理雪的羽翼      不可  避免      不可  救赎      心中燃烧的精灵      它听到来自天堂的号角      在喜悦中照亮春天      晚上吹起的劲风      它哭了起来。和我一起      涌入了城市的人群 点评： 自画像的另一种释义是裸露的灵魂和内心，或接近于神性的自身观照。诗的文字里并没看到色彩，甚至没看到黑暗，相反它有的只是爆炸，是光，是春天，是燃烧，与之对应的是逃离，是哭泣，是城市，是救赎。这是一种现实和内心的绝望的背离，阴郁的影像无处不在，当然涌入人群和喜悦中的春天并不矛盾，它只是事物的两个方面，事实上我们都在经历和承受这样的过程。让我觉得有些突兀的只是年，以及它隐秘的燃烧值，但这似乎并不影响诗的整体结构。 《貔貅志》        ——逼割 貔貅将从井里爬出来 捞起播放帕格尼尼狂想曲的音箱 貔貅的相貌有争议，貔貅的籍贯很模糊 在习惯命名、定性与归类的世界，貔貅是孤独的 貔貅开口的第一句话即是反抗： 它说“貔貅基本上是强制的缪传，我叫比休” 貔貅习惯于“倒行逆施”，习惯于用“三孔布” 收购黑市上的枪支与人体器官 见了的人都会围着它，谈论道“貔貅驱邪阻煞， 值得深加工、投资，值得捕获甚至杀戮” 但貔貅说它是虚构的，人们都信了，很奇怪。 貔貅坚信“五色令人目盲”之类的教条， 却嗜好吸食致幻剂，嗜好收集各色的女性内裤。 然后看自己的鬃毛齐刷刷地竖将起来 我们都有很奇怪的嗜好，你嗜好性交、从政 我嗜好写诗、放屁，他嗜好放火、布道。 任何活物都有口，任何活物都无理无据 貔貅总是再讲唯一的一个故事： “曾经有一口象形的井，里面的物种， 不停地剪掉“井”四角的长出的线条， 剪掉又长出来，剪掉又长出来 长出来，且井井有条，且井然有序。 这是貔貅唯一的存在之道—— 剪掉必然长出的“井”的四角， 把“井”变成光秃秃的“口” 直到有一天，疯掉的我说，井是他妈的虚构的， 它们都信了，很奇怪 咔嚓咔嚓，线条再也没长出来 做为“口”的创造者。我，比休， 吞枪支而不泄，吞人体器官而不泄， 吞井而不泄，吞万物而不泄。” 但我不相信貔貅乱七八糟的自语 我看到的是，貔貅买春而买醉 让失足女扮演王妃，让朕的权杖插进去 酒后和政府门口的石狮子调情， 并写出了关于姻亲与血亲的升职论文 哎，这真叫人沮丧，为吃而生的貔貅 角上多余的线头竟成为他唯一的慰藉 写貔貅志真叫人沮丧 龙生九子，貔貅的眼睛叽里咕噜， 像挂在货架上的徐渭的葡萄 龙首马身，貔貅的肛门难以寻觅 像党国的助产士缝合了瑞兽的某处。 我从镜子里爬出来，带有镜子那边的不可知 和一览无余 我将烧掉貔貅志，我将目睹 貔貅再一次跳进井里，像我敲开某扇门 而这栋硕大的公寓楼多么像一口倒扣的井 点评： 是比休不是逼割，比休有牢狱之灾，副割失忆于最后的一射；在火炉旁烤自己的肠子，幸好我无缘与餐。逼割依然在帕格尼尼的狂想曲中怪异地行走，凸凹不平的自画像上，还带有被青春期失落的火焰烧灼过的痕迹；比休的孤独和反判与逼割偏执的肢体纠结在一起，其中的脉络就如同比休的肛门难以寻觅。而我要说的是，即使他们误入神的领地，他们也会是最彻底的反判者。逼割和比休同样把自已的身体切成三份：一份施舍人，一份赠与神，一份送给魔鬼。他们想在倒行逆施的现实和伪善救赎的灵魂之间，寻找到一条骑墙的路，这几乎是不可能的。因此我们有理由对其抱之以同情，并逐渐习惯于在黑暗中和光亮处完成对他们口字形的审视。

八立尚人

读之有益。

楚飞云

问好二位，感谢来读。

楚飞云

　青铜樽：　老乡，你是用心写诗的人，真心用心在写诗的人。可惜，我水平有限，许多诗我理解不了，你解释以后我仍然理解不了（可能一知半解）。
　　我理解不了托马斯的许多诗、理解不了曼德尔斯塔姆许多诗，理解不了策兰许多诗，但我知道他们的诗写得很好。
　　不过诗写晦涩一点无可厚非，你的点评是否可不那么弯弯曲曲。直接一点，方便我们提升提升
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楚飞云：　　问好青铜樽，不是我在故弄玄虚，或故做高深，美的形式有很多种，费解或晦涩也不是诗的优秀品质。有一类诗的语境或意象是发散性的，它可能不允许我们来逐字逐句的解读，但它的气韵能轻易攫住读者的内心，要想理清这类诗的脉络无疑是困难。艺术的想像和胡思乱想的区别在于：前一种是可以驾驭的，而后一种是无厘头的。在读此类诗歌的时候，我是在借助于作者诗作的躯壳，来完成自己意象的提炼，这也可以说是一种再创作的过程，这也是一千个人读同一首诗，可能会有一千种感悟的原因。从另一个角度讲，优秀诗歌的创作，具有不可重复性。完整地解构一首优秀的诗歌，它对我们的创作实践，并不具有指导意义，仅此而已。

张无为

解读一组，若有共同考察点会更佳，呵呵

草帽

这个评论深刻并见功力，论点清晰，论据稳健。好评。支持。

草帽

渔网花和逼大佬的诗歌我都喜欢。这个该亮。

风之子

<每个人的内心都有一幅忧郁的自画像>，灵性写作，虽年的突兀感略显生涩，但诗的整体意蕴仍然呈流淌如行云状；非常好的一首诗；《貔貅志》首句“貔貅将从井里爬出来”，的将字，以及后面的“总是”二字，已然把貔貅的神性给说出来了，缺少了韵味， “捞起播放帕格尼尼狂想曲的音箱：缺少逻辑的关联，突兀而钝化；我们只看到貔貅象什么，而不是貔貅象征什么。
---诗歌是不可解读的，但我们可对文本的阅读中，慢慢体察诗人的心境，体验她所感受的对世界的认识，并以独特的，个人特质的语言将读诗感受写出来，这组诗评就具有这样一种靠近诗人内心的体验，用心的感悟。

草帽

提读

念旗

读过{:soso_e163:}受益