《现代禅诗探索》选刊
. X9 b7 ]5 J. ^0 w7 C \（2015年6月号，总第63期）
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- o2 r9 C8 L6 j7 q$ K4 D+ a主编：古石
) \; W# \5 t, G, u2 u) F" G5 [6 R2 K! @9 Y8 L. U
" g1 y0 R& }$ X; b- {( e* W【诗歌作品】+ h8 v; N1 T' f6 D: o9 c% I5 K: w1 v
: W& T3 v! z. L4 k6 w《空山》
- q0 T! l* y$ d- Y2 ]作者：穗穗% G0 g% ^# P# y" |; X
]2 C/ n9 i+ {5 C. y: Q) a+ G
爱上了空山
2 j+ R: v, G5 N也就爱上了层楼
5 H; R/ k9 @* e3 z每一次登临，都是一次自下而上) w# f" T1 N+ l2 m* i/ Q! b; k
再自上而下的梳理、翻新和自省
1 T& T" r$ a: E$ c6 [3 j
^1 U: L2 o# l' s3 I% T% g鸵鸟的自信在沙子里埋葬
7 t/ z1 h5 r9 Z" Q) E- C而陀螺的人生在原地的旋转中自满
( q8 [: f- y! @! P3 H- r你看不到陌生的风景
: c9 W# z9 n- ?' a也说不出自己的语言
7 y1 q# }. `3 }7 d! b你只是爱上了空山之空
2 h7 F& v3 k' ?( S* a4 x爱上了每次登临后的轻松与汗滴' U+ b9 b& t3 z
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的+ D# b% u( e1 x! X# _+ C X
一声清脆鸟鸣
7 l" v# E$ I2 v
5 ~; T/ r8 ^) \( p% I4 O年轮中的花开花落, @3 U/ M& i' {% i
俯仰处的月盈月亏
1 c R$ I8 ]& `" s" u* W: N你给自己坦荡的一生临帖拓印6 L) s1 Q2 U+ c0 k* D8 j5 Y) v
将尘埃和小草的写意，泼墨于
" D) `$ l8 E7 O1 U) D% n/ K大地的宣纸之上! C, e2 s1 d3 T; ~2 U
- R# V" i+ L( C+ i
草木深深，你狂草的胸襟5 d5 \# t( E! g
必将归于空山，皈依火焰2 Y% d J( j) J0 J2 Z e
大开大合的每一笔每一划
+ C+ R$ s* {, L& J9 G5 P. |都渺无可寻，又无处不在( ^2 F6 N x; }% `) N0 W" r
0 z# \/ F2 \) V: ~
推荐人：古石8 D$ D' F. t; z! n" h% G; A
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
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& e: l5 T( m9 C. k7 F* _《浴佛》1 T7 q" f9 k v
作者：也牛" b6 z9 C2 j7 ^5 q$ R
: k. D5 h, A( z% |
池子里3 y2 m6 ^! `2 K5 m( ]. ?
盛满了白云
3 m7 a- }9 H* |; m3 A* Y% h6 A% X1 b& R! U" U) v6 B3 W9 g# k5 t$ G: Q
我用云絮净身
; [% @8 {/ Y9 ^! D7 l6 H影子
3 s0 E: `5 v) m$ Y1 t随云水而去
3 J e/ o' a- W2 i+ R3 |* x0 i. c( ~) i! R$ g
推荐人：古石8 y( F% I/ ]; Q6 l
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。 V- @7 @+ l' v8 Y& D5 \1 \& N1 N
3 j2 o- v2 \* @9 X! z" F
《夏日夜雨》
& P2 a; a4 k4 N6 |$ X8 p9 s作者：朱枫. W j2 w+ U: Z/ }( J: y+ ?5 M
O0 V" T' f( |9 e, q0 a/ a+ O
隔着窗，听安静的
3 a+ N4 `0 u6 V4 J; W滴嗒。这样的夜
/ T, x B n# ~- x( ]: S6 |田野的绿，又厚了一些吧
9 j, a$ ^! ^! I( Y
& q& H! ^7 `. \6 I( L- C0 R推荐人：奥冬5 k1 `: T( D& k- l+ S1 X) Z) _' c; l) R
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
# z$ \! I. w# ~" |+ Y- R" q* w. U. `4 ?
《夜》
/ X; Y7 O% T4 J8 Q) z- B: b1 y- P! j作者：奥冬
@! ?0 q5 r: g7 W! t1 D, p. \8 ^2 j; T/ E
院子里树影斑驳$ D1 ~% g* P5 }: D7 o
4 |6 Y$ M+ a, y
月光透空而来$ [8 n2 P0 M% F3 j% V
灯光透窗而出/ S5 l' J# `# X
A T! w' a- n+ e4 e窗内人关灯睡去) ^. @5 L, l1 n
月光透窗而入! ^% A3 g, P+ T
! i' S3 z" T6 j推荐人：古石5 I: v. w8 Z3 K1 H5 K8 Z. O
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。! M! r) ]- l( X0 ^( c8 ?: B) d
+ W* v7 }- `' x4 e8 q* m《雨季》9 u2 o5 D) ~8 f5 B2 o, f; J' G
作者：何兮! N4 X9 Z3 u% W$ l; Z+ F' Z
2 P9 G* B* ^3 B4 S" X8 r9 I
在雨季深处 D3 `+ n" j* q5 o# K. a
藏着一朵花3 U# o$ t! {: p4 f$ X7 O) e
隐秘的忧伤' E% b1 w; t; M# w& c. s
1 C+ f1 i* ~6 V _: }$ V8 ~+ `在忧伤深处- Z8 {: b, ]9 ~) Y0 [) a
藏着一朵花 | u% `: I# q3 U
漫过一生的雨季
2 W1 T: H) o# h2 K7 _, Y' F6 v8 C6 n! n# ?1 q# t. ~2 h: P
推荐人：南北& s \& ?# a1 h+ {% {
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。8 c+ P. }3 Z( Q s8 C" S
; y1 J6 B' k: z《轮回》: |7 \" `1 L( I5 N* Z- \
作者：江晓帆
* B$ ]1 ^( ]! o1 Q) C I L1 r C0 o) n$ T+ l0 g
飘落的秋天
1 K( o3 {( d. k1 q- _; x飞上; D& U9 s8 o& z! ?
春季的 枝头
$ N6 K: ?- V" R- a/ }3 J5 w8 Q
$ i. t' w$ Z' U2 p5 \, O6 [推荐人：南北
9 I7 k! i' y# b5 W, I! m推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。3 M- x) o3 K6 a+ L% k# H6 u
# o' y! r: ]/ i) k# Q! t《灯》
7 p) i5 r& T2 B9 @- E作者：雨浓
8 }- `- l, u' m; Q! Y" a' @& J1 X; c' k( ^; W8 v0 H
我一再提到一盏灯
6 i$ | J( Q8 L2 P( X实际上它始终是两盏
# f+ c' M" e( Y一盏熄了
5 m8 H3 \4 w3 h; z一盏亮了
; i f+ O/ \5 |, T2 j6 P" c3 B0 r: P) k2 U7 h* J
在午夜
) P+ G4 f+ N0 F" r它们反复的交替
6 a1 G! @- P7 |, v2 `" D
1 G' D' ~# ^- y推荐人：古石$ Q" T- y4 Q2 l0 _
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。5 ^4 t1 o1 |. K# Y# q j; z
& I ]8 }/ u1 i% J《静宁寺》
8 d! y: I% E+ N1 u- q0 n, k1 \; Q作者：古石
5 o1 S7 |( @+ A" n- P7 K5 t; {2 C
) q& Y7 E5 O/ f" F每天一早( _8 }4 l+ L6 i1 H. _
那个老僧7 O. z" n, A K( l
总会用陈旧的扫帚' B9 O8 ]5 ?3 w5 P7 v
扫去满地新鲜的尘埃
, [% i+ F: e" _0 z: { z. m6 G, T2 P- K
每天一早
! F9 P! _: M5 Y, _' n4 F3 _鸟鸣静静的3 d. P/ j) m# x% J2 j; q
同晨光
$ i: n2 F# T+ A/ B6 b闪耀在老僧身上
: N" ]/ H2 W6 Q+ U1 \4 S: Y
, E4 x9 r. S* _推荐人：奥冬3 a, O! E9 n* T2 K( |
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。8 t; M) H w+ X& ? }9 I8 J
9 A$ \# W: K* A' z+ [# k6 t
《2011 年1月9日夜》
' |4 p: F p+ Z, R. ~. M& e9 w作者：首滨
: [, e' Y& h) W9 v1 `( Z7 e( F. p4 d( l8 F
这雨是从哪里来的，这般零落。
) q7 p3 z. {' c4 O; u仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
$ Z) ^" v# M- g, p) S& Q我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
) J) V' J9 r0 ]9 C0 x
% ]1 h, k0 N3 V6 k. E# S8 B湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
9 ]: X1 Y' v" }9 C7 p我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
7 e3 m( O3 l- [! n& x冷在雨那儿是什么？3 X* z8 [( }4 W: ^' }& I
% O/ T- m7 p3 ?) q* T
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。0 p! g! W, S' X6 o0 s
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，# L8 X# j" N0 a- \: Y" Q, d8 W
真的是那朵走丢的云吗？% y6 N! R6 D3 E2 [8 h
4 N9 ~# G% t. S, R/ E
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
2 m& T+ t, z, _& k& l% v, E又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
4 v0 q% J2 T! `' N. k% H在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
5 c5 Y F4 S9 q+ F! \ R" P$ }: p" k% F K
2011 年1月9日夜，是梦幻的。; N$ H2 S. v5 H# d! G6 Z; h0 p
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
) n6 o2 ~3 i6 l5 g& a: ]) g在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
+ w5 f7 D( I( a" N& Z. Z
5 A) [% e( D) a, Y7 B N推荐人：碧青
; O4 t' B# F, ?# Y8 B推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
+ M# U2 H2 u; w; R “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
6 c* Z# T5 z- g; b9 y 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
7 d) K6 U% c& C$ X- P4 ]# [ 冷在雨那儿是什么？”
6 O3 S+ n, l0 F7 n9 ` 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。. l% o3 \) S2 b j' g& g: z9 H3 \
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。6 x$ S) F6 c7 P5 @. @6 U0 b
4 u4 Z7 m( M, @! W4 Z
《出画》
# ~/ [% ]) w: m; w% }) j作者：奥冬; n; ^6 g; y, r0 }- {
( |+ m. _( _6 u- R) E# {远山起伏，有飞瀑+ j: J: [! a8 j# W3 \
奔泻，汇入平静的湖0 k1 [- s) W% L% k
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
' B( M* [% M8 i6 n- D. w8 w! l0 h与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
7 }: G* @- Z1 P% r在水面相遇。她长裙赤足
, |0 X4 h/ N: g% Z9 ]涉水而来，出画，入诗& h2 h4 h N3 j. Q; e
呼吸掠过世间
( `+ J* G( r# y# J% V& j$ @9 j5 B! |7 N1 q( \" v! \
推荐人：古石
6 G- }9 [( ~: t9 `$ t5 ^2 R9 _7 v推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。1 s1 w% W' k) h- ?
7 e0 i0 u( S! f, y+ c, e W《夜宿抚民镇》
3 D# R3 r! a5 [. \) T! ?$ i作者：南北
& X1 i! V( P# r$ L' |. j# C1 S* v" c _) z4 v* B
一片月，隐在云中。
, m) y) Q/ ^1 b& Y6 |6 r起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
0 P+ T/ F8 B. R; `( u) \3 }* W夜行人的累和饿。
2 H/ r0 x" M, r8 `! s; u
7 v/ R/ p% X) o: u& |去往长白山途中的这个小镇，如同. d# ^- B& R- _( o
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
7 i: V( Y8 t" h4 Y2 @4 ^都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
" b4 |; Y" ]1 S
! r: }% u! C' ?( p有几家店还亮着。犹豫之后
2 {( z5 s- z6 R石上硫终于将车停下——
7 j3 O' T+ N+ _1 {7 }这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给9 G0 @ _" |* w. {$ x, E
陌生途中的这个小镇。. |" |+ G4 k. i# g- k
9 V3 O, y; _0 R5 ^, p9 q" a! Z
此时，天亮。我们重新上路
; T& A; x/ l7 e3 R& ]7 _3 v影子在身后，白云在前方。
! A8 Q9 r5 f5 S$ P8 W, X! r( E" C- t+ _6 G. _0 M5 n( z/ \$ A* u
推荐人：古石& t E( d, n# E) U8 N! ?8 Q
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
5 f2 T8 U3 n/ k& T, g/ r7 j8 b
. G K2 J/ I: i) W4 H" ]& i《百年之后》
3 O1 b' b, x, t$ F. n作者：也牛
% D2 z8 }- a1 K, M; Y( E
# N n& h& K$ i3 B+ t9 d! C走进夜里，我是黑色的' w. O; d- n. {# M. A5 J
一部分8 z* g' U6 e2 G- u) z
你忘了又记起时
* N0 j+ X4 a. W' T4 j! I我葬在深山" v! D1 F# Q7 [" v7 L
! X) ^0 B( D, Z* I. @/ Q& l
正如站在人民广场挥手
9 W' `6 D# @* U5 \& G庆祝。现在我是人群的一部分
. f4 |$ K1 `' H i——但只有我自己知道9 n% Q, m) m5 ~% F- W
2 `/ G! O4 ~4 L1 G+ O
推荐人：古石9 C# l ^8 v& ^
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。 F* B. W7 t2 P* B; Z# W( o+ j q9 L
' ?8 @% O8 t6 Q$ z( k/ V
《今夜有雨》6 k8 {9 K& L; K% n/ [, c: p/ N
作者：况味依然; s' `- A6 Y+ m
- j! V+ a" O* c9 @
今夜有雨1 Z2 B/ o$ n9 M" u! q2 Q5 \
我听到了雨声
- S' Q( P' ^: I; V% M: s鳞次栉比的高楼
h* ^: P3 c1 |这扇窗里的灯亮了
, \; q8 x6 E. O; Q1 F0 c. T那扇窗里的灯熄了8 Y/ \- d4 _5 H# L; s9 v3 J. Q
. f, e3 V- p. }( H3 \, c/ ?今夜有雨" z1 C" C/ p8 u5 [( x
已听不到雨声! T" ]0 z( w7 z# w, `9 i3 A
鳞次栉比的高楼
% E, F. s5 m% P, I( G6 d这扇窗里的灯熄了
8 m; W9 I4 I& R! ^那扇窗里的灯亮了0 k. `6 U: u. M6 I7 D- W
# p; ^0 n7 V) ?9 T! a4 t* E
今夜
, L# a+ D! z' z: r- n- o4 F1 e有人早睡
- m7 a/ d! N$ ]7 x有人清醒& t" i) N9 A0 A* a' O, Z
今夜9 p6 ~6 ~+ x1 _+ v
有人面壁2 [/ I' g6 [+ S1 X6 H' T( G* p
有人读经
& [% g* z; Z/ V5 d* u' H0 f/ s. \2 v3 x. O4 K; S
推荐人：古石
: R" J( X* Q5 s推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。' _& b. e3 G0 G5 N4 Q4 \
5 v$ q1 {) S/ J* p
《尘埃下的和尚》
: J6 y( ?- l2 _作者：岱下人家
. O8 T6 Q# _! G: i+ A/ o f7 E8 J/ D" l P! ]
墙外到底有几棵树9 ^4 |( Y" e1 H* x/ b$ G. s+ s
庙里的和尚也说不清楚
$ `0 A6 t: p1 f y5 B. X扫起的尘埃飘出去
! R [9 T5 E2 V+ p风刮的落叶飘进来
% n2 }6 Y+ s$ a7 l- w司空见惯的事情6 z2 b- D" ^2 O: N# ?6 R# ?
和尚们并不想知道究竟2 x4 I: d6 l* ~4 ]4 B1 L
他们的目光+ Y6 [5 n- n6 A2 ?
就像斜照的阳光
6 E: |& E& M1 K$ H+ [+ w+ [穿过叶缝( i: C- b2 H+ y9 @
照亮尘埃
6 }* C; d( D1 x, u& L: I* r发出金子一样的光茫
1 i* s% j: h4 S3 Y7 C; y. t* P% N/ f& ?# O! u6 K
推荐人：也牛, ]9 D' C6 _6 [* H
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
; l& A0 R* E# R& K1 I/ Q- x$ Z莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
/ v# W3 b( ]3 Y2 H/ F5 B* Z; M1 ~( E& M9 ?, V2 G/ F, l/ ~
《山鸟》/ q' l; T$ |0 x6 y
作者：慧存
0 H8 M0 V. S. y3 I# A- i8 k
8 ~3 {5 T4 i, ]6 T/ c t她在为谁而鸣% ^8 h/ y$ ] u5 Y7 w5 T0 |
是山么- J X( _# }! |
是水么. h$ f! M# d+ m$ ]
是花草虫鱼么1 o9 e# E0 X- L6 b5 c- B0 g0 ]
反正不是我9 ]; O) t$ F, L4 l
1 J: i0 I, U7 s- H山鸟无我; B! Y; e9 W. @6 X. [
一直在那儿鸣着
5 p# }8 |" y9 r5 ^& H3 ?% n9 R0 [0 o
我仿佛听见
4 }' _ ^0 o W% V远山寺院的暮鼓声中
; @# C M6 N+ `5 H8 N5 A拥挤的
& h$ G4 U! m; `. I* o全是她的禅意* ~0 I0 Z% r$ U8 i$ b* @
+ F+ j2 l6 d4 C推荐人：南北5 m) m; d: f' _4 b
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
$ [1 j" m5 A* `% s5 |4 P& g2 K% }" f; j( j$ e$ h0 E
《星光》
( k. }) B$ S& W7 [8 |作者：楠山* F& w3 }2 `2 ^/ {
o) u4 D. S, }4 t( {$ H* n- j
是这样的安静; t8 r# E3 T; h A( U' o" |) k, c
其实不是安静
1 |, \) H& _7 B9 }4 j是孤独
$ k: F# Y: z4 s% p( F其实不是孤独
1 O# z! x8 M$ m3 q是你不在7 i4 b: ]7 T. K8 N0 k4 w
其实不是你不在 z! R3 R; l7 q; t2 H( C5 p A
是——
: i, O1 t4 f8 _1 u) B你是星光9 X. }% v8 I4 ^ p) `* q; b
是这样的安静& |4 @ @2 c3 q1 P# }
$ F$ y ?1 O$ M) o/ ?" ]0 b( {0 [推荐人：奥冬
' T" h$ s' c& d4 H: R9 o推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。- V4 k4 H' s+ r& Z- `' |
; I3 s' ]9 L2 B$ m【综述评论】
' \2 G8 A4 c! g3 g: k% R6 ~+ @0 ^' K( h
( a! e0 ^4 Q3 M! L: M. S台湾女诗人的现代禅诗简析. j$ r2 E+ s' @+ |! Y; n" p V
作者：碧青
; T# G6 z+ ~. i% V+ d) ?! T4 E7 Q7 h' B7 | _% e, o; v* x. W: c
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
/ f0 L$ R% H) Y# y 一、古典的诗韵里自然透露着禅意+ }8 m$ l; x1 e1 _) B4 m. B
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。; i- h( Z) [" j: K. y# I3 F4 E
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
4 C5 P: @8 \* A6 ?# g. O- ] 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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- n' p' ]8 H1 z# e R+ m! r0 U: U 有一种低低的回响也成过往 仰瞻% X0 H0 w+ h8 [- l, n
只有沉寒的星光 照亮天边: Z2 x: [7 B' P5 L7 P! D1 ^, F
有一朵青莲 在水之田
+ u- b6 l. f3 h0 W$ J5 Q- R, N 在星月之下独自思吟$ T( v8 X' ?/ }# M' J f3 u! b
可观赏的是本体
( h: l( s# e" {# m! O/ h 可传诵的是芳馨 一朵青莲$ t6 E; Z$ m' Z
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典; ]" c6 k" `2 i* M# f# }
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
$ L% o f) F9 f1 E! K7 M& A 幽思辽阔 面纱面纱
3 i; o J9 W/ |. Q. e( M 陌生而不能相望
8 }- d- g# e! Z `: c/ n 影中有形 水中有影
: v, Z7 X: w' ^5 J 一朵静观天宇而不事响嚷的莲: J+ O% U5 `/ i( F8 p" X
5 ~$ f( C3 h: o 紫色向晚 向夕阳的长窗) ?4 Z1 d' c/ l
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
) |" e7 }# Z. k5 t+ E 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰) M6 n* L' x& `: ?! M' i% c I% {
从澹澹的寒波 擎起
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% C5 V$ n7 h% ^4 m2 m) N 这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
0 |/ M; k% J$ q+ e: O, |+ \ 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
3 ]- I9 |* {0 }) c 二、直接抒写禅思之境
8 h* l8 m3 d9 ^ 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。9 Z& O! u1 P& E( x5 U
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：. ^, W, C! u1 x! J/ ^- n+ [% Y
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4 k" Z6 C6 i, J' i, Y1 P3 M, i 水在森森的烟波说法
8 l* _ f5 A0 ^# j 说你心里也有水的寂静, N4 R: U, @& K. r7 i
也有水的忘情
0 n; U4 B2 W& k% k L( d0 T; | s) g 也有水的映月- d$ P) @5 q1 V, n
也有水的空影9 A) j2 x2 y6 A, Z
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梦在深浅难测的国度说法0 ]% d( i0 a7 |: M- M( }+ ~; g1 w
说你心里也有远远的笑声
5 S5 \- A, b/ E+ M( F 也要霎时的惊疑" m; }; _' D! n* ?- k/ L) n+ a2 U
9 o& d" |$ F5 b7 f/ z5 H! Q 也有不入世间的妄言6 G3 }# i$ E) J7 C4 J& i
也有飞越，超过束缚的一切
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这是万物在说法
$ X M6 O) D4 V% f) A. e( A# w 这是万法的本性5 X6 u( K6 |& a0 t, _, U% Y
秋天的风在高空呼啸4 O8 g0 u* T9 [# D
雏鸟在呢喃9 k0 S$ a% H2 |9 t* H
田园的种植。萌茁和收获
$ r* b" E* {' G 婴儿之哭之小之成长
/ I; F$ A! n; i5 U% I 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏% \9 o4 ~; x, W
也是万法之必然2 {( Q1 N( g0 ^( a8 E% i3 I$ F
; |) X6 D- X! o9 {
眼泪在哽咽的心头问你3 o, n0 w3 X. v* J
是在为无常哭泣吗？) j8 m$ k8 A: F7 {6 K% j4 U
你说：呵，不。我是为爱哭泣
1 X; {5 J$ y! o* F% h$ q7 e7 m 爱是至情，爱是自然
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——自然，在哽咽的心头
3 w& A( L/ x4 T 用眼泪说法4 X. ^' v1 Y! l2 I7 F! I
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
" p; q2 G2 \( A( R; L$ H “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。" y: C0 t& c. d, V/ a/ G" V
所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。$ h# K& J$ D+ G4 Z! f! G
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。8 U, {% g0 h. V% d
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。5 C) x2 t& E' Q
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。3 T; r& O- o4 v
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
1 K& X3 v, m8 J' d8 L+ D! W! i 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。 [+ `5 Z, a& X- ^! `
例如《不知时》：
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没有一点必要& [' m" a2 g% q) ~4 k0 _ F
那朵花就开了
: a; z7 u. }/ g' j/ r4 J& ^ 而且人们不知她的名字
+ k; \" [ Y4 q0 l9 v 但花还是凋落了) t% [1 w( K T/ v& y U
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为了什么必须死呢
) r( r/ O3 v' I0 v+ Z$ ^ W5 X8 A$ U) i2 f7 j/ b( Q# p
从头到尾: y& n) Q" G. ~
无名也无姓的时间
" C7 \ [# n. T+ }8 m) X 被一朵花占用了7 d; ]6 P0 q- K. e2 J$ Z, j
9 W! Q: w4 S1 a: [9 B. ^0 [
我说春天时
6 f) Z$ |% j7 C' l9 p 其实已是初冬/ D+ R2 p; J: B1 t. Y' ?
又为什么土地要怀孕种子呢
' R, W4 X. r P0 ]9 o" x5 Z4 l 白骨精问的
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' V. e. _' X; O- R6 S: v 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。0 b- l7 s! t4 f6 K4 D7 q
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。* c% }7 Z% b1 d8 H- Z7 U
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
* K3 ^! A. q5 ~. k5 W3 Q, R5 D$ Y m 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。1 w1 x+ w8 a9 ~9 e7 j0 T6 f
四、终必归空的爱情空幻之美: K4 W) Q% `4 V. P$ t+ ]2 @$ H
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
3 k( T0 q$ d* j8 l/ G& s& s 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
1 G r- j5 N8 W. b9 I( p; S 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。 y" ^2 x. n9 I$ I
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。 L, n9 F7 M# U! _9 z! g
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”3 C Z P1 w' l( N0 r" U
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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" D/ c* X5 q# k$ O8 x; Z+ ~! r% G0 q 在年轻的时候5 |6 Q4 N+ y3 R- x; `5 Z- E' ]
如果你爱上了一个人/ W' d- q3 a: Z
请你一定要温柔地对待他
. t" ?8 y) v0 y9 d3 X 不管你们相爱的时间有多长或多短
& ]/ G8 I9 T K. X
! n* z/ V8 y- C# \+ _# N% z 若你们能始终温柔地相待 那么
. v* V0 C. C d3 N" U+ W5 b 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽& L; K; [; W/ L/ T
若不得不分离% Z7 A5 {3 Z0 h W
也要好好地说声再见- ]: x8 m( l* x/ j0 R8 w4 {
也要在心里存着感谢, O# n# ^! {. n7 x9 P0 c: x
感谢她给了你一份记忆
- Q+ o4 R5 W) ]3 z
3 v2 c/ a! P( t$ _ 长大了以后 你才会知道2 l w) V3 ]/ T4 F
在蓦然回首的一刹那6 D* p' s5 B" B) p2 u! }9 N
没有怨恨的青春才会了无遗憾
' D/ y# p; H2 p& D 如山冈上那轮静静的晚月; a0 y( H2 W& [: ]& z5 H& f' m! t
K$ f$ H1 J; s0 S5 @
几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：0 w' P+ }: `1 r% L: o
: M3 o* n3 h8 ~% ?' W9 i 没有怨恨的青春才会了无遗憾
# u m' V- W" A( F- o# @; m 如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
) K0 A- G0 N# _, J$ @ 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？: K& g, U" F* h5 Z! I9 w
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
# e; ?% Y: `) z4 ` 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离! @5 P, x3 g0 Q" I1 O& O
余生将成陌路
& _& j% W7 H& B0 o* y' a 一去千里
- Y5 E5 \% w( |! n 在暮霭里
+ o9 I3 P) o2 x8 w# A: z 向你深深地俯首
- y$ E3 Y" E# g+ m) z F, |) q; ]4 N0 h
请为我珍重
! @* S+ { L" h/ E; Y- {2 J 尽管他们说 世间种种
, Q- ~5 @1 E6 N) Q: b/ C* x 最后终必 终必成空2 i5 n/ k# g- u- b9 a# e
9 {: O' E& O; D# }0 U) M! y8 o6 h) F 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。& @7 ?4 ~6 y( k: _- |
空，成了终极的归宿。
2 j8 K7 ~9 l3 a* c# e, X 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。4 d' k" I9 F( h
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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[$ V2 D( M, d+ x0 ^/ T6 E推荐人：古石$ j" Y* {% K" G
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。* O5 l2 I0 h+ ]( q6 D3 a2 z+ z
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禅象写作
) v; L1 ?" w/ Z4 L1 o/ B作者：李霞5 ] ^6 ?+ H) M0 F/ M
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
! S( ~0 w2 N2 f( S日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
& X: `/ W! j6 [" v8 J- ~$ U3 ] 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。1 L. M! k6 ~8 _7 A/ d
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。/ A: r! m8 v; b: M- I& X7 W3 W
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。* {8 X* T) E0 r/ p6 `" ~! X6 E* u
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
! [9 W$ C, ^6 l美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
' W8 u4 i" P0 ^9 j# l2 H6 w 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。. i6 K! L4 c! B! T) q! X
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。, l- |; d$ b& P4 P* e4 A: @
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
! s# F; M1 t4 g2 x: h 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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( h) E1 J R( s( v% ? L; ?: M& b峨嵋月' K: _' B2 z' e" M& J2 r7 j# `8 O
蘸着冷雾' v+ i8 Q; i1 g; z* c& |& j
为大峨写生/ ]3 O0 J% p/ s: @
从有
" n) Y) d& H9 h! `: w8 J到无, I J) B' z; u8 B
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
$ k$ j6 j" @: k8 s" q w 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。6 j* k3 R% M& Y. P$ K2 {& R" b; X
& s) p! f! m5 N+ e王小妮《月光白得很》. ~, R5 ` i' S
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
. s- i A7 B, O5 f9 ~; A我呼进了它青白的气息。
! X5 z6 ? _/ u) I) r) z. U人间的琐碎皮毛" G: {, T e, s3 a. b4 @* t
变成下坠的萤火虫。
5 o! Y- ?) q1 q; M6 m* G" x' v0 p. H城市这具死去了的骨架。
A9 ` t" L" Z" {: X) l4 ~没有哪个生命
( C* S, J4 o+ P1 {3 G& i# Q( X9 `2 R配得上这样纯的夜色。
+ O, S% V2 x, s. T4 \8 |( `7 C* G4 a微微打开窗帘% @- D( f# K; H3 m! Z
天地正在眼前交接白银$ K2 q7 H* ~& q
月光使我忘记我是一个人。* I# _& X: ^6 U1 U
生命的最后一幕
2 q" p! l. i T3 d, {0 q2 z在一片素色里静静地彩排。
3 d1 H0 {- e1 l8 ^ T月光来到地板上! D3 P9 \! ?0 A* ?& @
我的两只脚已经预先白了。( ?( B) ^6 m$ j' E! U$ ]
; T( m, S) T9 h8 [ 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》# _7 D/ b9 v) w) r3 `
& V3 ]* X! \: d5 ], p; N湖水，涌着小小的浪花3 j9 D3 K" Z7 g- M W4 L/ e
小鸟，飞翔又落下
! t5 J- O2 y$ O! B4 F' W+ M" U/ {我把平铺在躺椅上的身体
8 _$ h5 y, ~( |6 ?* K. x像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
2 `6 A1 g3 d" Y m* o桌上放着一杯茶* t: j$ `# } B+ E
我可以喝，也可以不喝0 m3 a- L4 b" V( e* [, J
膝盖上放着一本书) o% X0 E$ h* g) u6 n' o
我可以读，也可以不读
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8 }6 A) C# O2 K# ~ F- U城市远去了9 B" h/ r+ j) M' b
一切都远去了
( H4 J" @& e5 ?" p+ a1 p0 A这里不再有劳累、压抑、以及伤害
* G- ^6 ~: }. s- T& U! s有云从对面的山上升起% i* @9 w3 x+ J4 R, D; m: H1 ?5 u, M
又在天空消散, y4 t4 G; ]( W! X6 g. L
有风穿过湖边的玉米地
/ |0 ] F1 ~8 H7 @' l. Y又穿过我的衣袖% k0 M& H0 L H9 l
在不时响起的鸟鸣声中
2 J- p+ b" P. h; v9 ~. ^% X我的身体变轻了，变透明了
Q# {% S- e- l像云，更像风
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2 R0 _/ u' l5 g% U3 j 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。/ D' j! z0 O4 r( R, E. x+ C1 F
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
3 ^3 m$ Q9 s3 n- k苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
* \# |/ c' H! O/ B% A9 d3 [ 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？4 P( t! I% C8 ?0 S! S. ~- g4 p
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。, T# ~! s6 g O {! t! `/ P
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推荐人：古石
/ \( j& z* q9 O' u推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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