《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
0 V, D9 x' W$ F$ O* l  d- K! Y- L' [（2015年6月号，总第63期）
4 v1 Q1 ?! M& s6 k
主编：古石
" i+ R- h! N3 ?2 p  x7 n
1 q' Q# Q2 L1 U2 k% }. o) m
【诗歌作品】
# T% f; k! D( A, d6 a( y
《空山》
作者：穗穗
% G4 h0 v9 ^& j# ^- B6 y& |
爱上了空山
' _1 j# `# [# F也就爱上了层楼
# Y. G/ A* H' N+ x每一次登临，都是一次自下而上
再自上而下的梳理、翻新和自省
: e) q7 ?; c. {1 }  N0 x
4 v" g& g( r% s1 g3 U) O' |鸵鸟的自信在沙子里埋葬
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
$ W& l) I! P+ D$ t, ~8 L" q你看不到陌生的风景
也说不出自己的语言
你只是爱上了空山之空
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
& @# {# {3 @4 I% v0 I爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
( `3 e4 D& [5 V/ s8 ]一声清脆鸟鸣

年轮中的花开花落
俯仰处的月盈月亏
你给自己坦荡的一生临帖拓印
将尘埃和小草的写意，泼墨于
大地的宣纸之上
0 _1 K! F7 j. C9 y2 K0 t
草木深深，你狂草的胸襟
+ h- Y8 \8 _+ e; s7 g必将归于空山，皈依火焰
2 ]' @1 R4 v4 P6 H( r大开大合的每一笔每一划
% ^  c4 k) w% Q都渺无可寻，又无处不在

" h/ h% k7 x* j3 p5 ]推荐人：古石
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。

' q. o1 _1 k0 n- F3 j7 H《浴佛》
# W& N) `" I1 Y1 p- m作者：也牛

: E- w/ d7 S5 {池子里
盛满了白云
( d% ^! n: X9 Q: s  c4 h5 H
' W# o8 w1 i+ F3 l我用云絮净身
7 S+ }" q( D* K5 f影子
7 j0 G4 P9 V* h随云水而去
- h0 j) E) x% E8 h0 t! X5 |  E
推荐人：古石
$ \& Q* M* H4 l5 ^推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
/ r5 w. O' M: X: I
《夏日夜雨》
, E9 y9 q8 x' D6 i0 ~8 `作者：朱枫
* y  W5 A# `6 w% G' h& ]$ Q
隔着窗，听安静的
滴嗒。这样的夜
田野的绿，又厚了一些吧
$ V. K9 E2 g6 g( e% g
# u6 C! w- v% ~: R推荐人：奥冬
: j5 v& n  r( z' I5 M+ d推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。

《夜》
% B+ _9 Q7 F0 `0 _" j1 I# Q( w# H作者：奥冬
2 T/ y6 t, s7 d1 A8 E& a: s
院子里树影斑驳
: D# T. e7 a! X  Y$ e- j
月光透空而来
灯光透窗而出

1 {$ \9 J& a! o8 W2 g6 z6 U7 m窗内人关灯睡去
月光透窗而入
/ b0 T, e, }; l1 `7 _7 ^
. A+ \% U7 U% c, W( q6 R+ u% N推荐人：古石
1 F! r% a8 B5 B2 a) B0 L推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
/ J' a6 F! j, \& C' I6 E
, |9 N# B& P2 l《雨季》
作者：何兮
/ I1 @4 ?  c& I9 A' a. |, l; D
* z8 H8 t/ L& j! [8 a" K# w' k在雨季深处
藏着一朵花
  ^6 `' H5 t- `隐秘的忧伤

5 o" V* |# L: {, L6 y在忧伤深处
2 u3 [1 L2 j' M8 |/ T2 U藏着一朵花
8 d8 p: P7 k2 g/ X4 w7 f2 p漫过一生的雨季

推荐人：南北
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。

# [  V/ A" P1 O《轮回》
5 `+ R" b) n, [作者：江晓帆
, G: d& p: U! M# Y% q
' l: C, n+ o9 k( Q$ w飘落的秋天
飞上
春季的  枝头

推荐人：南北
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。

2 U5 J# }) {3 Y; Q《灯》
作者：雨浓

2 q" h. Z9 z1 ?) W, z. Q我一再提到一盏灯
实际上它始终是两盏
一盏熄了
/ W8 j9 I3 x! g, q; h$ h# j4 f! A一盏亮了

在午夜
" L3 o( Y  }; J" _( P它们反复的交替
: x- G+ z) @8 F) \) Q
; K. l3 v, h) d3 j4 c- v推荐人：古石
+ ?: o7 c9 p$ I) T8 t1 P推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
8 E, X; C. W- Y8 g
- r2 \; M1 Q# q《静宁寺》
作者：古石

每天一早
& W8 \& a4 b" D& I% l6 ^那个老僧
/ Q% ~! t( V) _4 A总会用陈旧的扫帚
扫去满地新鲜的尘埃

每天一早
; A  _% E. f' L. X8 H. u9 w1 j( l2 B鸟鸣静静的
" ~4 R/ S4 D; E9 r- z/ E同晨光
闪耀在老僧身上

推荐人：奥冬
; q4 I, u9 u3 O* [9 Z推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。

《2011 年1月9日夜》
作者：首滨

这雨是从哪里来的，这般零落。
9 q( A2 G: a2 \. Z仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？

+ H! {' Q: \5 I$ V6 D湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
( W7 L9 Z1 Q1 Z7 n. j我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
0 \; n# j: s7 }# T  R6 k% k冷在雨那儿是什么？

秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
- R2 ?6 B/ u8 {1 U6 o; P别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
2 g$ V3 s  F: [" G, B7 j# D6 Y真的是那朵走丢的云吗？
7 ]1 S7 H0 @6 L1 h# r9 @
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
( b* W$ c0 H' A6 ^6 ^$ P7 n在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。

0 o3 X! K8 l* {4 h* Y) N* M2011 年1月9日夜，是梦幻的。
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
1 z+ C( Q7 o0 g5 a在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
* x# d: D: x0 e6 I$ Y4 _
* A  }$ o2 a9 v推荐人：碧青
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
' N, [& D2 M+ G5 u1 h. R0 o2 N　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
- P$ {5 I" d% x5 v% ^( V. S% A　　冷在雨那儿是什么？”
; `5 e0 R8 _8 `3 z8 V　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
5 {+ \; ?* l$ ~; @' F0 P　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
" X6 B' w7 h. I4 t% [
' P- s9 \$ n# g* q5 i7 ?+ P% l; o《出画》
作者：奥冬
' [. E1 h5 F) u! A' W
远山起伏，有飞瀑
奔泻，汇入平静的湖
- l: t: J+ `9 j2 @/ s4 w- \蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
在水面相遇。她长裙赤足
涉水而来，出画，入诗
呼吸掠过世间

推荐人：古石
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
2 B+ A% @1 F2 c6 n
《夜宿抚民镇》
9 Z, m& b" [6 z% T) n- X  B; h作者：南北

. D* i! n: c% U一片月，隐在云中。
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
夜行人的累和饿。
5 H& q0 y3 Q4 P% u" l
+ o- Z8 j' I  ]+ t+ p, P7 k去往长白山途中的这个小镇，如同
, _1 R% n+ w& I9 b9 J* {入定的僧，双目微合。人声，犬吠
+ r3 o0 H3 k- f- |6 c  t都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
6 P* p, X7 ]( u' c
& e" ~4 P$ u( t7 d: N+ R+ J有几家店还亮着。犹豫之后
0 t- S' P9 ?3 `石上硫终于将车停下——
0 V0 M+ [* d) Q" X这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
$ C4 ]% V" B: i( E陌生途中的这个小镇。

0 J8 b+ F( i* k/ E; V' k此时，天亮。我们重新上路
& I3 f( |: @6 m3 T影子在身后，白云在前方。

/ z  g8 C" c; V: q' p2 Q  {8 d推荐人：古石
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
6 p( o8 J2 `" C  l3 a: V9 X
《百年之后》
作者：也牛
3 x+ a  T% J: [+ \& u% T! z
走进夜里，我是黑色的
, h: h4 f2 K6 R2 C+ C一部分
你忘了又记起时
我葬在深山
5 q: p0 Q" ~8 |4 e
( j0 `/ J$ v1 Z正如站在人民广场挥手
' L4 u9 ~$ \% y# [庆祝。现在我是人群的一部分
——但只有我自己知道

推荐人：古石
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。

# Y4 A$ _+ y6 _* _& [《今夜有雨》
5 L( {) e/ N/ y" a! q作者：况味依然
% S. r$ g" I$ W" |  T1 |
今夜有雨
我听到了雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯亮了
那扇窗里的灯熄了
5 c8 I) Y8 n* W1 k: Y8 g2 u& G
/ P5 r" U- ?* R) Z( k& x- H今夜有雨
已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯熄了
% k; o# r( R! E那扇窗里的灯亮了
6 y# ^, U. S) i* t5 f  c2 b+ c
0 ~% K1 U+ n1 K. S今夜
有人早睡
: z1 A) u4 \- C( E" Y" a有人清醒
) n9 C& z, e, v7 ]今夜
有人面壁
& G! V# S! ?  ^0 _' K有人读经

推荐人：古石
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。

. V; l* M) l/ K' [) _  M+ ?7 X+ }《尘埃下的和尚》
作者：岱下人家
$ |7 X2 U  K+ I
墙外到底有几棵树
% B1 B; D$ I3 W, I# m& N庙里的和尚也说不清楚
扫起的尘埃飘出去
风刮的落叶飘进来
司空见惯的事情
和尚们并不想知道究竟
9 x9 K) t' ?2 \; s4 Y- R; `他们的目光
就像斜照的阳光
& v. v+ x. t2 E0 p# T3 l穿过叶缝
照亮尘埃
发出金子一样的光茫
$ E7 P0 e# s# [3 n! G/ G
推荐人：也牛
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！

( w) n0 i4 h! q! ]! I- S: M& J3 \% a  \《山鸟》
& t$ Y: _2 p% P2 ^& I) m作者：慧存

) o: [. H4 M: E/ g她在为谁而鸣
是山么
5 ^3 z/ |- `/ J3 ?3 J5 L是水么
9 l) X( ~3 _" p+ E! E是花草虫鱼么
反正不是我

" {7 i. _7 U  U) k7 f' I3 d7 Y: H山鸟无我
' N+ X2 z% ?9 M一直在那儿鸣着
. i! e0 I  i* v
我仿佛听见
. S4 v6 ~. t$ N7 s. l8 w' V远山寺院的暮鼓声中
6 n" M/ m4 \& t( P拥挤的
# ]! v$ c* N% e( M0 \全是她的禅意

推荐人：南北
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
, D  w3 m* r7 z7 c1 B" d" N% p0 ^
  j2 [0 y7 b. H: a/ L8 `《星光》
作者：楠山
/ w0 L. }3 ?2 B# Y# m& x: E) u
3 f$ Y% D/ a& o, R" A+ i是这样的安静
其实不是安静
$ r* l/ k! L( o9 w" ^7 F2 W) N是孤独
9 e) k2 Q8 ]8 f9 O其实不是孤独
$ {/ b' ~* {9 H是你不在
其实不是你不在
0 j/ }0 i1 F* u! u2 L) H) q! f4 q是——
你是星光
5 P+ q  {7 `' D+ V4 Q% c8 ?) g是这样的安静
" T2 V  R: `, H" z
1 o. K8 u/ C( T2 ^! [3 h. o推荐人：奥冬
( O/ B- {9 S8 g3 W# Z( M* P* g推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
8 r+ j% Y4 o6 P, ^& Y
, |% ]' X) ~8 u1 n1 _* Y7 V【综述评论】
  _. I% B9 T9 _) ]/ O: J
台湾女诗人的现代禅诗简析
作者：碧青
) C9 M. H6 B; N; X/ o
       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
% k0 N1 l! D" @6 l2 Z: m- {　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
  l& \- @3 m9 r- P4 k" }# }  l　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
　　
       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
　　只有沉寒的星光  照亮天边
　　有一朵青莲  在水之田
　　在星月之下独自思吟
　　可观赏的是本体
: J, P2 @1 A$ |' v% L' U6 P　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
2 l- d5 F8 j# R3 x  }　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
( p. @' }% B7 d$ r* r, x　　幽思辽阔  面纱面纱
2 }9 f) n7 G1 s% Q+ \3 f  s1 Y　　陌生而不能相望
　　影中有形  水中有影
; O+ W% e) b4 Y) {' ]　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲

4 c7 `/ V* a( P8 J% u3 P1 R4 P, k% o　　紫色向晚  向夕阳的长窗
　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
! ~, z7 U9 h8 U. E8 `　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
6 T7 z1 S* A; Z! ~* Z1 m' t3 e3 K( B4 t- O　　从澹澹的寒波  擎起
2 F; @$ {" Q/ Y$ b; X
　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
　　二、直接抒写禅思之境
# Z  z# i, V& s- x% p9 p" H/ u　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
8 i% D4 }$ ^7 D" X3 x/ i. b      
' Z" ~/ C1 k9 [& W: _6 x+ L) ], x            1
- ?0 p% S; \% o" i- h; _  d# K　　水在森森的烟波说法
' d& h( {7 [& Q1 I! d8 F  V　　说你心里也有水的寂静
7 }5 _) R6 x( l) R　　也有水的忘情
. h& V. c- B% n) r* D6 s) K" E6 q　　也有水的映月
　　也有水的空影
4 p, w7 H& T4 T% y8 h) \! l% u
4 L, v# u8 E% P: }　　梦在深浅难测的国度说法
/ p" v2 N% v" l0 g) r　　说你心里也有远远的笑声
! ^# m, N  ^1 x. w- Q7 i　　也要霎时的惊疑

　　也有不入世间的妄言
　　也有飞越，超过束缚的一切
/ m3 c, V4 g, ]
# f: K6 g2 t# d) d/ A% ~            2
0 v+ T: c* C$ P9 o- H% n" x6 h　　这是万物在说法
　　这是万法的本性
　　秋天的风在高空呼啸
/ T: \0 g- b; T  e" w$ P9 Q1 M　　雏鸟在呢喃
9 p; J4 b4 k+ t4 e　　田园的种植。萌茁和收获
  C, o0 K, l6 [& _, [0 Z　　婴儿之哭之小之成长
; X8 E( @* ^: T! t! E　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
　　也是万法之必然
# n  J# C- o1 @
　　眼泪在哽咽的心头问你
　　是在为无常哭泣吗？
6 p% S2 r1 m2 O8 g　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
　　爱是至情，爱是自然

　　——自然，在哽咽的心头
　　用眼泪说法
# z5 i" G+ `$ }6 x. _3 |( u5 E* w
　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
　　例如《不知时》：
                  
　　没有一点必要
0 x0 ~& s7 D' l0 K# j9 J　　那朵花就开了
　　而且人们不知她的名字
　　但花还是凋落了
+ X5 Y) K1 D6 I- `( Z' P2 _
% X0 x4 f* c& q　　为了什么必须死呢
7 m8 s( K# I; w7 X. K
　　从头到尾
　　无名也无姓的时间
　　被一朵花占用了

% u3 W3 t) }6 S. Y/ D& B( d　　我说春天时
- }% A0 X' k9 G　　其实已是初冬
　　又为什么土地要怀孕种子呢
　　白骨精问的
% h: a  r4 Y, U- j% e
　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
& `5 y) G; c! E0 \　　四、终必归空的爱情空幻之美
　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
& ]& G. I! U+ e$ `! ?　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
" f, F* x/ u% \: w1 y' w" |　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
, ^( h3 `! o" [0 l$ E1 _　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
   
       在年轻的时候
　　如果你爱上了一个人
& {% s# R' {% N; v" c4 m' t       请你一定要温柔地对待他
; D2 |3 `' N' v/ j, G2 `       不管你们相爱的时间有多长或多短
5 {" _3 E. _# K- L
, b* v% V2 e  J0 j# m       若你们能始终温柔地相待  那么
       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
       若不得不分离
　   也要好好地说声再见
$ W9 N  ~# F5 @, ^. x       也要在心里存着感谢
) I7 i9 c9 K' M, H3 J! @　　感谢她给了你一份记忆

       长大了以后  你才会知道
　　在蓦然回首的一刹那
       没有怨恨的青春才会了无遗憾
% a# F, U& n& S/ M- k$ i  a　　如山冈上那轮静静的晚月
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# Z7 u0 o5 ~! d0 T  L8 K+ t6 Y- Y       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：

　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山岗上那轮静静的晚月
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　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
1 J" c5 w% c( z: t% b　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
4 I* y6 g8 Y! w4 t　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
: K, F$ v9 d$ O1 k! [$ w$ E; \3 f　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
　　
       今朝  仍要重复那相同的别离
) Q8 {& \2 j* H9 ^- v, F$ w" b　　余生将成陌路
' g3 _: X% {9 d% ~% e　　一去千里
　　在暮霭里
　　向你深深地俯首
( e) C6 r- U6 x3 `; j
　　请为我珍重
　　尽管他们说 世间种种
　　最后终必 终必成空
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# m3 w! w  i8 C; [! i5 ~! e　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
) X+ K2 q2 |! Y( B$ K( \5 T- [　　空，成了终极的归宿。
　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
3 k( G( q+ Y5 a" v5 z6 i$ [推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
& y2 e' K% W' a; @. V# [
: a8 n; `8 c4 Z8 K3 [禅象写作
* U! p) ?! \# e& T9 _# l作者：李霞
* V1 h4 N5 `4 N8 i$ E8 Q- ?
       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
: N" o2 t( O& s! [  I" {% Q日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
9 F5 T" A' N: }% o* B: L: W       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
6 q5 u2 ^% J' l0 P       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
/ |) ?2 g+ |) ^: W6 g, e0 D       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
# V0 ]1 L4 d+ ?  s" {3 T       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。

5 m. W, H9 }$ S& M: m5 ]( W峨嵋月
" _  [" ?5 D1 Z" l. I6 @' U1 Q蘸着冷雾
. Z; @) J9 q$ h+ {为大峨写生
从有
到无
7 H( m6 y1 E2 @* w. d8 B
       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
- ^# B+ e* g( J1 K! Z* t& q  a4 q! A       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。

王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
我呼进了它青白的气息。
人间的琐碎皮毛
' }0 I6 S3 b4 B) |" B# L变成下坠的萤火虫。
城市这具死去了的骨架。
, e& _/ `; Z, x" M8 `没有哪个生命
配得上这样纯的夜色。
" @0 B) p9 ]/ X8 V% }& H1 \3 A4 G微微打开窗帘
$ n" a/ ]2 J8 E$ r. t. I- E天地正在眼前交接白银
月光使我忘记我是一个人。
生命的最后一幕
: l/ M& V* r  s( A4 b9 x在一片素色里静静地彩排。
1 f6 S! `3 b& c4 F. ?0 B月光来到地板上
  J/ _5 O# N( y3 T2 A0 L我的两只脚已经预先白了。

       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花
3 o% d) l+ G5 V$ T1 V& T' I) H小鸟，飞翔又落下
我把平铺在躺椅上的身体
" |% `) |0 y' z' p- n像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
桌上放着一杯茶
我可以喝，也可以不喝
膝盖上放着一本书
我可以读，也可以不读

; n' o6 `# F" ~/ l8 a6 R城市远去了
一切都远去了
$ X2 d5 P  R; s  [3 X! ^这里不再有劳累、压抑、以及伤害
有云从对面的山上升起
又在天空消散
有风穿过湖边的玉米地
又穿过我的衣袖
在不时响起的鸟鸣声中
1 ?' A+ V: X, m我的身体变轻了，变透明了
. n8 N6 d, t# z1 y( A5 T( }像云，更像风

       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
8 I7 |' t* D1 v: e0 H       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
* K; \4 x' T9 g% a苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
7 F9 M: K& C* G' m+ N& E  K+ |9 i       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
" ~% z2 u" K% K9 ^! e苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。

推荐人：古石
1 H  A: H( r' e1 F推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。

- d/ A) `. y; u( T, r. N! v【主编手记】
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# S9 R$ b4 e! s0 `5 K        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

赵国风

好啊，学习了！