我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。. S$ Y# H# h8 ^1 ]1 T0 t
（http://微型诗.com/forum.php?mod= ... p;extra=&page=1） @7 o9 [1 ^) t9 }0 x
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《困——悟》
( t) ^" O1 ?: @6 J3 V( z' Q1 t0 V奥冬% r9 I# X* j# a/ I9 W# t
* \) l: c) \+ n: i木困于鱼，蒲困于团
! O6 ? E5 Y7 [0 X/ j8 e$ D' I而水开，茶悟# z v8 g3 ]* m5 X2 N9 n u
老僧微微一笑
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杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！; q9 ^3 Z, E; ^
' x9 \/ C* ~% Z9 |* V午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！
, @( l# s) U; P3 X3 t; r& e而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟! J& u) w: d+ I: S& K" O
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜* v9 M$ D$ W1 l1 R4 E6 ]6 i8 o! j, F
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木困于鱼，蒲困于团
/ i" G( n; y* q" p. G- ?/ Z而水开，茶悟
F' H6 v! y- Q6 @( d6 ^2 M5 `微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌
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- S: u) b. z$ Q0 a唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理
, B, h4 a- J+ Q. N6 _" y" u未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好# Z/ q; q5 }1 b, L% B& m
奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。
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5 p* q/ c" N" d* ^7 R E9 Q唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习5 R/ e. V1 h# O+ ?& \
' N/ O# Z9 O% F4 ?未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。9 d# b/ L* C- l( e5 I$ j
我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈4 D9 Y- \- k* v* ^4 u. f% h& N5 [
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奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。( F& c7 ]4 n5 r& J* R
感谢点评更感谢直言，远握
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; j0 X- q) S: u% t3 e奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。
: K* X* L8 |7 J3 j# C+ y感谢点评与直言，远握' V) O' C' T9 x5 V- e* n- b
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婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。( _! s, Z% ]2 H# \# n
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午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！' `# h# Q! M4 g
% F. X& D' T! E' y6 j未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握# O4 e J# C. a4 L# O
( U m( x: ~! p! K十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。
0 ], c/ D; H+ u3 l. g十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，
" h7 I& [* H7 S+ L, z2 I M! R要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！. _: K8 V7 q1 m" V5 X$ B7 o
6 d0 S4 c' L1 x3 H文竹回复十三月：推荐个动字。
* i" l/ i6 z3 N1 M4 F6 U& S十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意3 e+ i( f( K5 e9 Y% c
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好+ s3 q0 ~: X/ v& {! W9 T! X) d/ |
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未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚
+ p% z2 a% Q9 [* s( i& u6 h9 }奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。6 m& J o) M3 W: r6 Q+ |
远握问好
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" @' _5 J* L- T; D7 O奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。" M9 {* o2 X; [% P$ d4 X! K
远握
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奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。4 N7 q' L" e; B, F
感谢直言，远握。
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十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！
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紫塞长风：《困——悟》
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/ D8 f- u# v* j. _* a/ R木困于鱼，蒲困于团9 `; x9 W3 o: }' o" j+ q
而水开，茶悟( Q6 z, ?4 {' Y- ?1 \
老僧微微一笑
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3 a4 G2 F. V, s9 R ~——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。# R8 s% d2 _ p4 S3 t
我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。
6 |* \/ n7 c2 X* l7 ] M" O% \参禅不必非寺庙，参心方为大境界。
, T5 M$ r5 p& l4 V7 R7 r不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。
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9 r1 `8 D9 ^" q4 @& e奥冬回复紫塞长风：感谢直言。6 L, ?( \6 ]+ o/ I. \' r. o( N1 b3 z
去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。7 B' Y$ ^! K% i+ h
困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。
8 L, `: C. `* r3 I% {换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。
, h. p. L* F5 \8 x远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主