本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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* a" r3 U. E8 T- p) i5 c# j+ n林荣读禅意诗10首
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( e/ d9 c" u/ B" y0 k# ?《寂静》. I9 ?4 }# A- N* F2 h
9 J# E& h( p; S9 [' s" R作者：也牛9 i- T* u7 X6 `1 K! X
0 o* u" ^! c' O% O
深度可以抵达0 a5 u* H9 p' b4 F T
今生，并非传说：有人上车. ]5 Q$ Z2 N) `" W
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有人下车9 `, D- g: s+ f
行踪& N7 d1 M i: J' {" W
像乌鸦夜啼
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. R/ a }) h6 `5 ^" ?% D! t2018-3-8
6 \3 _- ]/ Y5 d0 b9 o$ Z
9 s. C) u; L) s" z
5 w: D+ u/ b, `/ x, Z, q6 T% ~( Z% J2 j
读诗：
7 _! _) B. l8 W0 j! {( p" D: ?3 b7 O4 L1 A% Z
没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。 ], o* }$ S3 N) I( f$ ?4 x
4 P( F; }% R/ X! o1 R5 }% u1 ~ 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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0 g: r( o) P g% u 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）6 o9 {/ h/ Q! D6 n- x( G% d* G
0 A. g; x7 K' n0 a1 Z3 o t* [$ d0 O8 u: s/ Y$ }5 C
平原和孩子& J8 W Z% v g; X" H$ e
' @ C* g' C3 f
诗：姚振涵! u0 G! Z0 u+ o! \; Q4 b4 Y4 x: r
$ s8 i. D: q5 s, \一个孩子
- r' J) L* N+ B Z7 O4 K在平原上
; D1 G) K% h1 k- h3 Z- ?1 U; U$ _/ Z/ `* ?1 p' W
为什么这孩子恰好
% O; E0 {. J7 q+ E处在平原中心1 Y" L0 `' K3 i. e: L, _
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这么大的平原( d9 U. ]$ \# F; D, A0 K, d
这么小的孩子
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平原上什么也没有( J& f5 Q8 v7 t+ p" \8 }
平原上只有一个孩子+ s7 ^( {9 e; r9 Y: I
# O4 ], t$ M! N$ h4 B- |1 v3 `读诗：
- {. ^4 T2 C& l5 a" Z% J' k1 o% N* c) j1 i+ M' w
这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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$ y) A, C0 ^9 g8 Q+ w% c “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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坛子轶事 6 g1 P6 r5 H! \7 N* p3 K* {& n& Z
* o- R, D. v, {0 E作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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6 s: A: F: |, B$ }4 e0 v0 z1 H* G; p3 D0 E9 C0 {
我把一只坛放在田纳西， . m' w# B4 \! o
它是圆的，置在山巅。
+ l- ~+ M# ~ S' S: j它使凌乱的荒野
1 Y% y' h1 |7 Z/ E围着山峰排列。 2 u, M/ _8 b9 s# N# g' S4 x" ]
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于是荒野向坛子涌起， ; D7 p7 w k0 X% Q" v+ p
匍匐在四周，再不荒莽。 - F0 e8 r( v6 o
坛子圆圆地置在地上 ) w2 _6 Z) X1 s- o* A% O
高高屹立，巍峨庄严。 . K, K L B* E) ~
; K# P, \: `; `- ?8 M它君临着四面八方。
4 r' L' a. a& I: i% J$ Z坛是灰色的，未施彩妆。 . W w5 U; d' ^4 k |2 {
它无法产生鸟或树丛 ' [: Y4 k$ T6 e9 q& h/ I3 S
不像田纳西别的事物。
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读诗：
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）" r3 X% m L, M; W" R
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! w3 _( F3 ` G' q春天了+ I3 b, |' l3 {9 h! T9 Y5 o7 ]7 H
; b t) V0 x9 v# D- U4 c& `9 Q奥冬
7 S: ^( t8 D) A/ D+ k' c3 g6 \, T0 u
我把铃声设成鸟鸣# ]4 A3 f8 W: p$ `' {
每当手机响起6 l2 D% I. s4 g s. I5 V0 S
就抬头看往窗外2 W( ^8 s) l V
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读诗
Q/ T4 y& N$ G* P8 K; k6 n" E% M! }$ t9 R0 k
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
( v. P0 J0 |+ e n: x0 M0 R$ g' A春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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8 o8 E6 d9 W* h6 \. r树 下
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W, E0 s) {& [! |0 r姚振涵
4 |; N. }) U$ }6 h1 G4 ^& S5 m0 l/ k0 I' O0 ?( o/ S; I- q: a3 r
在树下
0 M. N1 k7 E; o2 X仰望是一种必然
! a1 t5 I U6 u5 B6 H0 l! J一种习惯
3 J( A! @8 w8 t2 U0 T! v一种宿命
5 P2 M5 X1 o, q一种不得不如此0 W* ]7 I8 k/ I% E
又甘愿如此的躯体姿态
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" [1 ^5 g8 i8 w# F0 c( V: D每次将自己置于树下9 ]3 v9 o; r& |. a7 J* L
此情此景
' t# E6 `- e* u+ _仅仅是表达亲近1 j2 W9 r$ g! b& s5 _2 B
表达
6 m" _) Q8 Z1 R' f无端的遐想# M- Q- ?8 A0 K/ b; i/ U: T
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仅仅是想说什么
/ K1 h/ n% I1 s1 G1 t0 y: ]$ A! W! Y又不知说什么; k5 h/ H1 i8 s
而各种各样的树
2 @) N+ h( w( Z* V0 T" Y也是
+ n0 }% ^4 b# E+ Q9 [( P- O# L2 g无话可说
9 s F) {- h$ ^" H5 `, U% B: C最多是欲言又止! d- u: W/ V9 ~; ?6 f4 J- y
: M. [- I6 X6 ~2 g) ~, |
读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！" m' B& X% I+ T8 a
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人
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姚振涵& z9 `+ o/ c. {/ n' V7 W
4 v, h% J+ k6 p2 B6 H* n夏夜
/ r0 ]% V8 H& |& [7 I3 h- D# y+ l纳凉的人
$ [8 Z2 l/ Y5 h7 M/ }# `% n& L坐在场院里: Y! _( p- q+ x- L$ q
是在享受& e" c8 k( S: r, G! h! Q
被星空照耀的幸福
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夏夜1 c1 ~2 x0 ^- Q% O
纳凉的人
% G% M' p% r" u, E! D% r8 m( }在星空下面坐着5 B8 h( I. t6 U( \0 h
夜深了; P" O+ R8 M0 M
他一动不动
) c8 h; `: S# _5 \9 G7 k6 [如一头正在反刍的牛1 D/ q. c0 _) s8 r- Q; e
8 f+ [' z" _, r8 e" a
! u) L" {! [( }6 X' @* _读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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瞬 间 |* s* Z! K. W; e/ u+ B$ Y" n
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姚振涵# W- o* `; v7 y+ o' \
6 H/ P5 c" w. i! E3 |5 S8 T, @2 |太阳落下去三分之一
! p+ M% U" o" b楼房被遮住五分之一+ D5 `9 l; o0 z2 X* p; r c0 Q1 }
我的路刚走完七分之一
" [% b! f/ m0 ^: q此时我想起一件往事的结局
: a/ E. [- r( W/ Z' F$ I: M9 G& X
+ @6 s5 h1 K3 _2 n读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。6 J" D3 P, I4 ]% B. S& ]- H) f% M
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
* J, x+ q2 f7 X) |; U
9 P8 A2 B/ b1 \2 J! H+ e" P" B- Q% K7 j- I7 X
烈日下的房顶( U, b$ s3 R- T; a+ }
z. J6 O. X! g- c
姚振涵, U3 ^ T: ^, G- V5 p" n
9 A$ d6 {) h! P7 ~
看烈日下的房顶2 v0 R/ h$ ?/ g7 d
你的目光
" F- n; x9 C h, b必须穿透一棵一棵密集的树
6 f( j! b; ?0 N" ]6 O
5 X) J5 d7 ?9 x# {6 @# C3 ^看烈日下的房顶, v/ ^2 J1 ], J |/ I, S, ]8 ?0 k
你的眼睛
6 F4 n9 O7 ]+ J" ^7 u必须眯成一条缝隙$ G f; y' t+ W( F% Z2 v& {- z' F
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一个房顶挨着一个房顶 b Z+ ?) Z% p: P; L
都仰卧在烈日下
! R+ w8 ^$ M2 `* r2 J无数房顶把太阳光反射到! M5 F% G. ~$ U4 g) A
远远的这边来4 h7 E& |3 b/ f+ o9 Y
反射到所有看见它的人的6 G/ D7 L- O( E0 \- U. l7 ]5 I
眼睛里
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6 M% d. E( a: Q5 \) e6 Y烈日下的房顶
8 g+ G4 n) A U/ ^* _ e5 a在这个时候 r7 y2 I T3 g+ D
有很多很多的人
" I, h4 u$ c. y/ d2 \" x从远处或从近处看见了它
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烈日下的房顶3 q5 t2 I* q |% @
也一定感到了人们的观望
( f) a; B: A, ?7 k: Z4 m$ o别看
" C2 H' |; Z5 O" h% Z它一言不发, \" a M/ n# ]4 X7 `, p1 o2 H9 t
; p4 c2 u6 w2 } m! Y* N
读诗：
1 e! w% q5 G4 A, w
3 ]7 K! `/ o- W: l4 k. i世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
1 l+ Y' y- z) F* \, _: Y2 U; D4 B# a3 K+ o
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
0 u9 @* e' L7 @; a8 p+ j6 Z7 D2 X2 p. l2 c5 W- v; b$ a% L9 s
清凉寺* | S2 {) D- Y" j0 `7 b
, B8 _. M1 e& Z$ k/ s
诗：下午百合
( f9 [( k1 f8 K# t
9 @7 ^ u: h9 f. Z9 W, ]+ o东方有寺曰“清凉寺”
9 i& Q& `$ o% I2 D9 P+ E: U寺中有石曰“清凉”) N9 |" L( Z; T3 ~
归鸟收尽曰“清凉”
- c) Z, t0 I& a! X光芒落山曰“清凉”
0 ~: a U9 f7 e2 [! e僧人打扫曰“清凉”
/ H% ~( a9 O; N- V3 J J来了又去曰“清凉”* a0 k% U4 M0 D! l$ r4 j0 n
2 ~) O3 T8 s. ?6 l# o读诗：
* j9 Z: N& {1 G P* E- ^( ]
) t* V8 A. N. L+ o3 k5 w一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。6 x* i1 y8 R& b$ K! E+ z. N$ N$ c& N! v
" G7 j" N1 s6 K: Z4 c! y
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）5 V o% a# S; ?9 G1 o
, t+ c3 k- S& n( |& M1 s8 t0 l& ^, y9 v. g9 i
点灯人, ]- `8 ^5 J% r( T, E9 m& S5 H
) h# \- c d+ D4 Y$ ]# P) K- o1 r
诗：下午百合 {7 g1 F. Y! O3 E: B
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灯光映出了点灯人, P5 x% r* u& b8 y: l
眉目低垂，脸庞镀金' }/ g! |$ t2 f, Y
灯芯唤醒了点灯人4 L% M9 ]2 b2 Q1 }" }( c
哭中带笑，眼角含泪
; n+ ~9 N s5 p" T$ r7 U一盏灯连出了一片光明' }3 M$ A( W; n$ J6 H
没有一盏灯灭
# h6 c: h2 L( o8 k& g; f没有点灯人
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! W, P1 F) Q7 r) k% j" L7 F/ Y3 c读诗：
& V. |, w" c( @
$ f( q* e; k: ^" h1 a由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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; O% W' }9 d: w6 i/ c. j灯芯唤醒了点灯人
* ?( H, {, O* y# F8 f2 g; N哭中带笑，眼角含泪! f6 e0 [/ L) } B6 y
$ ~$ T( f! F! @
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
1 d1 H, }' \" z- J0 \ |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
