本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 6 \4 k) q H7 W) X" P" j- V! H
$ J7 K) A: p( a: c5 C林荣读禅意诗10首6 {; J) c! _. y# p4 V* U! a
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x. }- [5 I( r' h# B) i7 A
' Q7 H2 ?. K$ K8 m# U; v3 l! w% O《寂静》
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作者：也牛
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深度可以抵达
' f- h* k% O) t' ]/ x1 R今生，并非传说：有人上车+ b# a0 T0 y" n+ X, Y5 A
, Q* k" L) y6 _$ E# O2 F( e- C
有人下车
( R9 [% a4 M3 v6 G7 U- P m行踪$ O% X6 I2 \2 C0 |4 p
像乌鸦夜啼. e- ]/ P1 t' ~
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: v" p' F+ m. |" R. Z' e& O0 r/ p读诗：. P9 w& B% ^0 H- a( M
0 p7 N/ r3 p) N3 [+ f( J 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。$ D' p" O; }7 l8 S. ~
# m+ ]6 }. y- b 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……1 X8 z3 }* o: v3 k4 b ?1 y# Z
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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9 {$ |8 F& B0 [* W 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）- a" p5 D2 Z1 Q. R
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平原和孩子
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诗：姚振涵
9 C% O0 m& W. \/ X2 I; s$ I4 e1 J$ }: K( F3 N4 n) x( E. s
一个孩子
" a7 N1 e9 d& C' e3 r& W1 I在平原上
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为什么这孩子恰好
; A+ s) U+ U! t7 h' E处在平原中心
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这么大的平原
! _$ d: K. `5 m, I# C% X这么小的孩子4 u0 y* |. v @
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平原上什么也没有3 Q' Y4 C. q# M# R
平原上只有一个孩子
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( R% F, P4 @% { G+ m读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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# B5 M& F Y: l. ]( D; y; ^" `- C “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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坛子轶事 - i) H- Z. {5 k
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 0 `! |- o J/ F4 o/ |. l9 o
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我把一只坛放在田纳西，
5 ^% n( U+ a- B% J; e4 {它是圆的，置在山巅。 & |' x1 z! [% u9 N7 H
它使凌乱的荒野 % q* w: P& w9 @% ?' L
围着山峰排列。
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, e, Y$ ~1 L8 w4 m) R$ H于是荒野向坛子涌起，
1 d0 z. O+ o1 w; _, O3 r1 b+ d匍匐在四周，再不荒莽。 / R. _+ B+ h- l4 T7 o, O
坛子圆圆地置在地上 ! B: z9 n+ s- V o3 ]' A5 B, z: U; f) [
高高屹立，巍峨庄严。
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它君临着四面八方。
% n/ N5 v0 Z# @- ]坛是灰色的，未施彩妆。 ' e9 ~5 j! p: t, Q3 q% [7 B# S. k
它无法产生鸟或树丛
: A, d# d) o- @$ Z, Q不像田纳西别的事物。! d/ C& P: i8 w8 `6 L# j
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读诗：- @+ L6 p, E0 d# V" m
8 j0 r3 q2 A* O" o+ ]" a 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）* c6 H, q$ B$ n! e: _2 r$ p6 z
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( `3 v& }7 G3 L9 e' y4 {" s6 {春天了* M+ m8 `- [. o# s# s8 ]
( b0 O- ?- p+ T( }奥冬* A( U, M' v% v
) k F+ M6 W: D L# l我把铃声设成鸟鸣( H7 c3 f* f6 D) L1 B
每当手机响起* w5 ?( N. k% y
就抬头看往窗外
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读诗$ V3 b( z% S$ j1 D! Y
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
9 f( N, e! L. ], W春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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* S0 r: u6 m. W: X r) e7 E树 下" I s7 b* i8 C7 e9 c
' c6 ~; i4 u8 J- n1 [* E
姚振涵: \/ h- j3 c* g& G$ N2 G3 E& u' ^
F9 ^2 J# l7 |- K p! i在树下
' d3 c3 i: l3 r) s/ N仰望是一种必然
9 F: K5 N% ~5 M0 S2 x d% J# u一种习惯
: N* e/ Y8 `+ g6 d, C0 H. u7 [' c一种宿命
; S; s5 r2 C C" }( x8 Z3 Y一种不得不如此
+ G. V @) s2 F* y; T又甘愿如此的躯体姿态 e, O v: E' C* _. C1 x
8 v; _, ?1 s0 f" t9 x; {
每次将自己置于树下
/ h2 d7 _% q$ ^9 H8 ]" f此情此景
8 `! I& J: _ L; K8 l仅仅是表达亲近& P& R# Q5 [! [$ |+ l
表达5 ]( {3 C9 v. Q5 t
无端的遐想
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$ {3 ^7 c7 D: D! v仅仅是想说什么
4 D: m7 W, G% I Z& C又不知说什么& }$ z* }6 [ h! r! f
而各种各样的树* f1 }9 N0 `9 B! }: n* f/ ~
也是
# C7 g8 \, P# Z+ \: [无话可说( T8 f6 G: S W2 }/ g
最多是欲言又止* | M( k( a3 K
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）4 c, J* R) K: c+ Z
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纳凉的人0 y! t1 T! x7 W( ^) G) f! g7 O* l
: W0 l$ f0 D7 p6 Q4 l3 n+ A# ?
姚振涵
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夏夜
j9 K+ t% F9 r; S! d! b1 J- M纳凉的人3 `' R' w$ l& G- j* y3 J0 r( Q% h
坐在场院里4 ^0 W7 k" D% _0 n
是在享受7 q; t+ x" U" I+ N' k
被星空照耀的幸福9 a6 g9 A# L1 Q- M0 b* @6 [% n
F, z9 T0 j, y
夏夜" V/ i+ N0 _, ~& C/ ]
纳凉的人5 Y0 N/ O) U) A1 X
在星空下面坐着6 S" c! B7 p- v" F
夜深了
6 W, o9 E0 _- \% _2 q他一动不动9 o' o/ `! p! |# M* [
如一头正在反刍的牛; R9 f2 j* s6 V! z+ v
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）3 A2 V& e' l6 e# ]( O, m' ]: B
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瞬 间5 X% n/ w2 G# ]. `5 |
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姚振涵
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太阳落下去三分之一) P' b- i8 Q- j# m2 P3 D
楼房被遮住五分之一0 f% r3 k/ h0 y/ N$ y
我的路刚走完七分之一
) M6 k) C# Y* _2 d$ I$ H9 {此时我想起一件往事的结局! n d3 X1 Q9 f2 S/ K3 \! \* v: r! S
* d- Z- e; Q5 {' Q/ W I: ~读诗：/ Y( W( l! e2 \) D
5 D" y1 h( W7 r# G万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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烈日下的房顶4 n$ P/ [) s. S5 p
" O7 I q: V" _* F姚振涵! H V6 O2 |! _
: a" o |# R! g$ \看烈日下的房顶
' I, i7 P" O& g1 A0 o5 F: l你的目光) y" a$ B/ P3 t+ b; b" ~# v
必须穿透一棵一棵密集的树
' e7 Q1 f- ~, j5 d& O @
& l9 h7 y, Y b/ a* h/ m' v5 n4 w看烈日下的房顶/ z7 _+ Q+ |- ]. b7 \' L8 n
你的眼睛# |, X5 {, w" K; Z D+ C) y
必须眯成一条缝隙* K4 H- M% H8 e7 U: A$ d* |7 l: A8 k
2 _; r2 \8 f5 C
一个房顶挨着一个房顶
/ w9 z! I: h) S& @8 A/ z7 W都仰卧在烈日下
7 \6 e1 O* n F& X9 \: j无数房顶把太阳光反射到
@6 D8 b/ r( h3 _2 P) |$ y远远的这边来* ~& I" \2 f+ \& Z S% }& c+ d
反射到所有看见它的人的
) T8 P8 I1 R a1 ~. S眼睛里
2 r% ?; Z% k0 U# A
% Z6 P/ ~* ^7 f烈日下的房顶
4 ^4 }& T9 Z+ E3 B2 M9 O+ X& [3 A; v在这个时候8 ?5 O0 l3 r9 p& k
有很多很多的人
! f: e( s+ u, c从远处或从近处看见了它2 [ n) z6 F' n) z( C l
c3 y1 M# u6 g, I. v! b
烈日下的房顶
; S1 k5 G v7 f6 [# ~( a也一定感到了人们的观望
1 j; M. w8 j1 v0 R+ t2 ]别看
( V0 ~1 b* }; b它一言不发
2 d) y e! e( N7 B
- a* J0 L# K( N# k" i读诗：1 V) p! N4 r9 x; e" [
5 s+ a* p) i3 W- @3 h- F( n/ U
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。, H# b5 Q( x- T4 O+ D
: q! `& _! s' |& G) Q
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
! p3 v3 s, s, u3 o* C8 k p q* o S$ g$ O3 T/ T& Z
清凉寺' _, k2 m6 H9 {! o& R
, c! S, `8 j! V V( e
诗：下午百合$ t. c& H5 M; k
8 }5 B& X# |1 o东方有寺曰“清凉寺”
. n+ V9 ?" l! Y4 z5 W. V. {寺中有石曰“清凉”, F+ |. D# M- {: q
归鸟收尽曰“清凉”" C- R( }9 H5 n8 o" t: o, w8 b4 s
光芒落山曰“清凉”
( Q" l2 m* |( u; g0 f8 T3 Q8 \5 }僧人打扫曰“清凉”% m3 Z$ S# M7 p" u& R* A: ?
来了又去曰“清凉”
! y( x# X$ K* _8 d9 u w! y. V6 R5 x, a n. l. ?' M2 |' c6 v
读诗：
3 G4 n+ J& v9 T Q0 w7 {7 C7 T3 w" I* A$ i; v) n
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。, m1 c# X1 ?1 w0 @
, u% u4 N! |; n+ }2 W
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
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5 Y7 C1 p; |# C+ j9 q
点灯人, b E. N/ S1 ^9 ^
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诗：下午百合
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灯光映出了点灯人
5 T1 z. }/ T0 A+ Y1 l- n* Q眉目低垂，脸庞镀金- e" A. s. o) f/ z
灯芯唤醒了点灯人
, ~$ O/ R* l" h( M哭中带笑，眼角含泪
5 i% k5 K+ ~7 y$ z一盏灯连出了一片光明
$ {. t3 z8 V% f' Q% i4 y没有一盏灯灭$ _9 s' }1 a* U5 r# _
没有点灯人7 C. q) ~' b/ r9 S4 N
# R$ v R: Z$ H* G, W( p- L) h
读诗：# K$ L& T/ C; U2 F, @) f
' R5 q1 L$ R0 X3 x% q
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。+ X! E7 W7 l" r. C
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: q6 S: j9 C* M哭中带笑，眼角含泪
$ j6 h0 k( Z0 B# F8 g5 v6 [* j3 N( b0 z t- |8 E# ]8 Y
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）( D1 R1 D& F; i M
|
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
