本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首
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《寂静》
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作者：也牛
( s, Q2 g U5 j* g/ A( k d1 w+ f& r4 g
深度可以抵达 J9 Q+ Q4 E/ X/ P5 J
今生，并非传说：有人上车) {6 b9 L! }) }& R& v
" W7 L6 f- ~9 }, j有人下车; s) U8 h6 L/ e& D6 e: p8 a
行踪 t) C- `8 [4 e
像乌鸦夜啼: }: b# Q. K$ t8 Q' j
j; a7 p( Y& e1 T. t7 {$ ]2018-3-8' t6 v6 r$ w C& D" \/ t
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读诗：' G3 z) W+ Z) D1 @$ E* P' j
8 w; [+ d3 y3 J5 P2 j/ y1 O& V7 B 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。4 W% Y I/ s$ X6 C
Z. g( Z# p, R% m3 R5 }- z4 v' j 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。, R. I1 M8 A3 p1 O+ }# q
" ^2 C/ V4 `( _2 X, ]- g: v 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）: \+ R- [+ e3 o7 i. W
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平原和孩子
6 B0 d- }! ?) I4 d3 j$ ~
, \0 \6 Z, T- Z% A2 `/ d j诗：姚振涵: c- s3 r; Q6 y( J' m+ h- i- \% T) \& `
! `- |) _9 f3 N# S. ] X" L5 i一个孩子% A! c4 s2 T3 b v& k0 g. I
在平原上+ j6 t6 G4 B4 C( {( P
: M ^1 ~5 a* w5 a( ]) x为什么这孩子恰好
! f2 U4 e1 Q* G" n; e. }# M处在平原中心, z; \* j6 o; M+ c; j0 Q! e; }) u0 m) h
' j4 `4 r: S( r5 R5 x这么大的平原4 a1 g( s ^0 ^4 E* J! i
这么小的孩子, [" B! E) }3 X" c! R
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平原上什么也没有- H8 s7 g1 u, }' X9 T
平原上只有一个孩子
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7 `1 {& C" m* K读诗：; p7 `9 u; p1 F; @
0 v8 s. b6 ~$ D+ q( `, J 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）/ z* u- J7 E6 f0 M5 j6 I- @
& y" T8 g# l3 @, Q$ N
" Q- f8 ~4 r, b; u坛子轶事 ) n7 M) M! O! m1 @
( H# F7 F9 O# }作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
6 a/ z P1 s# Q" W- x3 J( m0 ~. e% ^; r: {; u( W' h2 R$ `
# Z! p* |6 N! o0 j( h我把一只坛放在田纳西， * v0 h& {+ h/ V1 S1 I* M. B, ^; `
它是圆的，置在山巅。 1 }. `( Z9 d, Q" h) U: ?2 Z5 D+ H, ]7 y
它使凌乱的荒野 5 G5 V8 ^* Y4 _. ?# a" z( \
围着山峰排列。 l7 n& ?1 l% @. b, K k1 R2 ?" }4 ]
2 |7 K5 X$ U1 N. t于是荒野向坛子涌起， 8 _7 K* J' q- s
匍匐在四周，再不荒莽。
5 l4 w N+ g% I* z( M* O& [6 M N坛子圆圆地置在地上 - l- |. d& s: ?' `
高高屹立，巍峨庄严。
# a' {; l' m# U
( T( F) x9 G: u4 j+ c它君临着四面八方。 ! t- K1 s4 W/ Z8 x! E
坛是灰色的，未施彩妆。 t( ~( \' J# K- N
它无法产生鸟或树丛 % p6 ^5 t8 \! u% \
不像田纳西别的事物。
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读诗：
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1 N9 \2 C8 C' R4 T9 P 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）- h2 s, C& v' `
. c1 C- r; D1 q+ h9 B& e' \
5 M8 q1 K" a( f# ?# U3 m+ {春天了
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" L; K& [7 a5 ^' g奥冬( O) W- O. u/ R$ U: G: F0 y- G1 F
7 O# j" a& A2 A# Z1 \3 r0 _我把铃声设成鸟鸣2 q) K9 y$ n* @8 B) }! G8 ? r
每当手机响起' S. b8 u6 y. E4 L; l( O
就抬头看往窗外, R$ c$ `2 R: L( k7 j$ I9 u9 ?
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读诗
. m: E: f2 c) p8 ?
& O' u5 w( F1 X Y: V很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
! N3 h% A" a$ T' {5 {春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）. [" F( e# l6 A, d- y1 V
|- B! P/ R5 l. t树 下$ X1 R' y4 Y# y- d9 ?, e7 O5 V5 I
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姚振涵! W$ q; B5 Q+ a$ T
9 c1 }) E1 G: m在树下# d& [9 d& j: D% Y' U- D
仰望是一种必然
. i, ~+ k/ p3 p6 a* k# B一种习惯# F) y: [+ b( u) j5 E- o
一种宿命
& S) [7 j. `& M3 M一种不得不如此( j( n+ Y$ P2 J/ s
又甘愿如此的躯体姿态
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6 h. T1 S; W1 M每次将自己置于树下+ {7 @. p7 w! o1 S
此情此景
0 k8 C" S% b1 y5 y3 K仅仅是表达亲近1 G' X2 v3 [7 ~& W
表达
3 @# `) ?0 V v% _! y无端的遐想
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仅仅是想说什么
: u9 F- e7 v9 @2 G5 b H又不知说什么' A% p# T: e' x
而各种各样的树
% q4 @5 Q) [7 d: i) n也是
+ [1 o: _9 @3 f0 A无话可说
& b: l/ Z# v4 Z, J0 x最多是欲言又止/ t' @# @4 F0 O
* o) d' n4 Y/ V* E7 r* m& x2 P
读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！" \& {) p( y6 O1 Z
* z `+ k" J7 l6 F
这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）0 K5 j2 V) p! N: z! ?5 x# Q5 ?
6 O+ @) A( ~* N0 A# d1 \: v& Z2 ~纳凉的人
9 }# b9 Z* u+ b: b5 }9 j# w9 ?' e# H8 _ w# {# F5 |
姚振涵7 F4 J( Q0 \( u9 e4 |
G% _8 [( z' i6 \; P夏夜
, S5 ] Y: M' F5 p4 `纳凉的人
3 O4 D: I4 _% i/ Z8 i坐在场院里
8 m# M6 Y6 g6 f是在享受
& f* O+ ]" M8 @, Z, k) U8 u( b被星空照耀的幸福1 i2 j+ M, i0 x: v* s$ P. _
6 O9 I$ g$ E5 H/ n夏夜' d; B% E- W& L9 V0 j- }
纳凉的人* d" O4 Y5 M6 S6 }
在星空下面坐着/ e8 }' r# ?& l$ W
夜深了% p* t: q) T4 r0 t; R7 b5 ?
他一动不动
/ }# ^6 s$ v1 E如一头正在反刍的牛
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u; q6 K- j S) ]' l
# D9 ~7 F# ]9 D5 f: L1 t读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）0 T: M% Z/ U8 `+ ]% n
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瞬 间
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% l# O m9 G1 t8 J/ @) o姚振涵$ r- A$ n9 N* Z$ y- V( {) v
- y% [ _" R$ @% x' b2 l
太阳落下去三分之一/ {3 E4 T2 c2 l
楼房被遮住五分之一: E" x y4 a% _0 F) R
我的路刚走完七分之一
# [) V2 ~: A. W( m5 M% X! e5 g此时我想起一件往事的结局* z- X0 l" D5 P u
1 ^! t5 ~% }" I1 s
读诗：) g0 I2 d4 C; b0 Q6 l4 f
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。& i- a q/ x' Y1 x8 I9 Q
& E, ?6 M- E9 n. m- W
佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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, m6 T. v1 ~+ i; s; r2 [8 V烈日下的房顶5 d3 \" B8 ?0 x8 }. y& |
6 n( ^+ ?: }: I5 ~! o/ K9 c, d姚振涵
% \6 T. f; Q% L- x. o0 I$ d
( v; ^" i5 I4 f看烈日下的房顶
" @7 r) x/ N' I$ ~7 }$ J3 a1 w7 v5 T- M你的目光
- D$ \4 D0 u2 \+ G+ w- |必须穿透一棵一棵密集的树" |+ L$ Y5 D, K
, O8 Y! F( y* @: E1 O( P
看烈日下的房顶
3 K n$ }: i; P% h% j& Q你的眼睛
; H; Y6 \/ }7 Y1 }) [- n/ F必须眯成一条缝隙; j8 H8 h* h0 x
6 }" l3 V! Y3 V: ?3 Q% }一个房顶挨着一个房顶2 ] c" U$ o- j0 ^5 l/ a" K a
都仰卧在烈日下- A8 H% G. C4 ~$ A- ~& C$ w8 F
无数房顶把太阳光反射到
- l8 q. v9 ? ~远远的这边来
* y8 x3 M7 H$ J3 |4 Z* l反射到所有看见它的人的
1 j. @. H: k: G1 e6 |1 n8 D眼睛里9 L) n9 a) W$ |. Y3 h6 Z j
% _1 B3 }6 _/ f5 X( o+ W- J7 F烈日下的房顶
: t6 Q; G0 _0 a# O8 c* T6 D% Z$ e在这个时候
8 J4 N" J R% \& V1 c5 B有很多很多的人
3 x4 G( N. O3 {8 n; x, E7 p从远处或从近处看见了它/ [1 o, l' s% Z' S+ _9 x
4 ^7 u: Z4 M( d* r. G& c' r烈日下的房顶
% m n' m& _4 ^& i$ g也一定感到了人们的观望- }$ }2 A' r6 a7 N% X5 e3 D
别看, C( o- L: y6 b3 D4 L" f1 P
它一言不发
4 E2 m* Q U4 F
" ^( ?( O: I: Q9 I& A. w- @8 N% R读诗：
; M6 \6 }% Z; N; Q) S9 M4 x* B: J/ q; F. b Z: ], c
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。. G# Q# A0 }" c! j1 p, I
; Z8 r- n3 ], W% w" m% F5 `! V
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）3 G$ V; N* S# c
0 y% n) R. o1 e$ b, j' Z% `8 |清凉寺7 U0 K }0 \9 w6 m- P
$ e4 X7 c$ v" y$ l/ S诗：下午百合" `* r1 ], M2 t+ a8 j6 u
# t# k: |/ x8 n4 K' v* r2 h) L东方有寺曰“清凉寺”
( U( c1 ~0 v3 L8 l寺中有石曰“清凉”
' C; n8 p1 e5 z# t1 Z, k& z归鸟收尽曰“清凉”
- h1 v% a! C! a4 W3 g" ^, a5 W光芒落山曰“清凉”
9 T# \7 E9 O6 H6 Q僧人打扫曰“清凉”
8 ?2 y7 y: R. t5 Z5 }来了又去曰“清凉”8 _3 Y* l3 t: O; g" d, j
% ~/ G. X4 m3 a0 n
读诗：1 K% @5 {8 ?& ~+ s4 i0 l7 \9 d' H; E/ y
: k" c# S% ^9 `( J3 I& J, j8 A$ f一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。8 |' |( X+ m7 z+ U
4 D( e5 S$ z, z! [. H# Q
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
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点灯人* H. M! ?" R+ f
) P9 a2 W: O% E6 Z# R$ p" w诗：下午百合5 P; d0 Z8 W2 y3 L8 c
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灯光映出了点灯人* Q9 a; X, P3 q6 o' z1 a; j
眉目低垂，脸庞镀金
: g: t" Y& x7 Z: n/ ?/ u灯芯唤醒了点灯人
) A+ E# G1 p+ Q d哭中带笑，眼角含泪4 m7 e# d, P' R8 v
一盏灯连出了一片光明
% ?* p. g0 l% A+ h没有一盏灯灭; w1 x7 m- N$ N0 t/ B
没有点灯人
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( d! k9 C7 Q- x( {+ B读诗：. f) i$ j; W+ H. n G8 w" _
0 b9 ^" B% N2 j7 G/ T7 d) n
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。0 a$ ~8 ?: _1 r, t J6 O
3 l& _. r% A9 ], R# w灯芯唤醒了点灯人( h; [8 E* k& a/ G/ u T8 r
哭中带笑，眼角含泪& T4 B0 ]* K/ a
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）: t: s+ h5 F( g! _+ M4 m! O2 P8 d7 y; B
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
