《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

( E( Z" B  `' `5 w

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

* Q1 S" `4 h/ V) ~! J  ~

主编：碧青

7 d( j9 F/ f. q+ v7 }
( z8 O& D( e' g# v0 G% ]【诗歌作品】

静湖
" r( a- q+ U2 E' o& b# V——和也牛
: D. O" _1 b9 L   
作者：奥冬

水有多高
$ B/ O6 P. E/ y. @! x天就有多低
# ^" T) i" ^6 R' _9 i
白云在蓝天中游泳
一枝水草缠上来
# A+ G; I! c% {; N想想，又放开

  f4 g* P( l8 \4 ]) Y- D附：
4 H$ S4 z: _% n- w  g, [
8 {+ G5 ^, Z% f' D/ O静湖
　
作者：也牛
: \( F- Z5 V3 \& |) R2 ^: l& V
天有多高
. ?" L8 ]5 t  J" M, V. t; U' f9 q% k水，就有多低
; |- l/ j# u4 r, E" r7 ]
天一碧如洗
水草
1 k: V& R% c' A) d- S7 O. R行如闲云
* i) U) P+ C6 z0 N
       推荐人：碧青
       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
: Z( \3 u+ a, j  d       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
8 P+ o% d8 {% H  Q       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。

雨季
& R" k4 `. i/ q9 m' f4 d% s
0 ]( Z: l( U" O/ U% J3 N作者：也牛

. m* V' o# s0 R- b1 A2 ^( b- a( r, M1
人间下雨
- k& {; p9 ~0 M+ c1 `佛在洞中穿苔衣
6 T7 B8 I6 N' Y$ G
2
我来佛前忏悔
3 [) O; g- k( D; J: U佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
% I. Q& g/ e" w( o4 c* V
( D! g: |" S: Y- y8 B  y3
; s4 _- P8 d  ]+ d月亮从左边
4 `% m6 Q' I9 {7 R& s" F) D飞到右边。佛头：没动
3 {+ C' p$ q( E6 s% B, ]
5 Y7 t/ Q  p0 V9 u8 Y5 e2 e0 p4
一只蜗牛爬过佛的前额
找皱纹
5 A* @9 H/ U) S4 o
1 T8 E: Y1 M: \- Z  J" v5
' ~  r. {4 d/ W小溪淌水
佛不下山

       推荐人：碧青
( }! B' k' y: B& z4 {  j- B       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
5 V. X9 m; S6 G) l/ {" E" y2 G; X# Y- I       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
7 R0 j5 F# A2 s3 O8 T       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
) n( j3 Y8 L8 Q/ e/ p3 W5 \4 r  b       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
) W8 t4 J. \5 ]       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
, k; n  E' i5 }' E  I! G2 u* P7 e       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。

七月的杏树

. N+ A9 Q# Z, }3 T( j作者：蒲阳河
; a& T" g6 V, G+ V4 o" h
卸去心头的酸甜
- U  |, \' Z! @2 Y: z把所有的枝条，叶子
都让给一只过路的蝉

风雨中，只留那枚
6 ?: g) S/ ?+ F1 i空空的壳，挂在胸前
- E6 v; m, J' C* J) I8 P& E
& m; ^6 \0 Q+ `# A6 c       推荐人：碧青
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
. a8 @; }4 S* S1 c4 k( e* M, L- V/ g       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
6 Z$ D1 j$ {% ~7 E1 r3 X
伏夏
   
9 z" m0 x1 N; x' _5 Q0 d3 C' ^作者：江南山民
) f# E3 }  u4 X! ?6 T3 b6 ^
4 }( ]7 x, K- V) w' r9 l2 K5 q7 {天上的云八卦
3 C" `* X9 {. T! b8 V- V; l蝉八卦
  r/ W. y4 a% q! ^" T2 ^; @
3 m7 p- P! A2 ~( O4 f) [空调八卦
" i* b" v% o* P; ^+ z4 R" U天花板电扇八卦
落地的也八卦

! R; O- b5 U4 [芭蕉扇八卦
草帽八卦
3 n3 R. k) W6 ~
瓜棚八卦
' O6 @  I' p% t, i1 ^& V看瓜的八卦
5 G; F% D1 F  s1 s4 Q
% @6 k3 t+ J: d% }西瓜八卦
风八卦

八卦像一下趴在童年的凉席上
好凉

       推荐人：碧青
       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
+ L$ ]3 k- k, X3 r! r! @       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
& b& Z; m) ^& R* d- z$ V4 q
去宋庄
1 L3 D% V( t; U) Z& p
作者：曹红燕
) z/ }$ Y7 H4 F- ^! a; }
我去宋庄
% u7 p6 \2 a$ N% d& z" O一个人前往
4 y& P+ B: d% p) Y就如1966年
我奔向我的出生地
6 C) l0 h, i% p     
在宋庄有什么
在一位禅家的画展前   
一尊石造的佛像对着一面镜子
, s& V. P$ y5 w; \1 p1 x: e跏趺而坐
我走过去
; w+ K1 N- X: H" u) Y5 [% c2 A在镜子里我看到了自己
% \  Y: i2 J2 l4 w5 V+ n1 {  Y0 C- ^
1 k& ]* h' ~. \: J我一直在行走
. L5 ?8 i/ b2 b2 q( b- U$ t; ?, A从出生地出发一直向外追寻
佛却坐在这面镜子前
只看自己

       推荐人：碧青
       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
$ y7 k* ]4 F' r       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
% T9 V2 U3 i8 p. D* _: a, {5 i- T       或许，这是本诗要给出的一个答案。
7 b) ^4 O: U# U8 P/ O       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
* _( f( n( _4 k! N: q1 ?' v       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。

赤脚夏
     
$ y) J. f1 c& \) Z9 H9 G: ^作者：江南山民

! L1 c8 k+ K) F1 c太阳在丘陵上
夏打着赤膊
赤脚

0 c# ?# m2 E4 Q9 P9 v* ]只是
一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
1 ^3 A! H; N$ j& h: c& ]0 R( E* O) o只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
* _6 |/ x* O7 D- E扇着草帽
或吹着口哨
取过风
# }) f+ }" `- k1 _! R8 P8 @! M凉
% u1 Y. S0 B5 h% B3 E) c
看，夏在太阳下长大
3 l: y! s1 h  q  M山笑淌淌
$ T" Q4 b7 m0 Y水笑淌淌
* O# k7 Q0 p) }
1 H9 }7 v* V5 {4 V+ ?5 r       推荐人：碧青
$ `# y% N5 R8 B* }2 ~7 w( k- W       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
, H( Z1 c) |6 j+ H* W( q5 t
转山人
                  
) g' ~% Z6 o( z) f作者：下午百合
, z+ {  ~* o  P% D
他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
% k0 z  ^1 C* n卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处

       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
6 C; s8 |7 r. A4 Z/ L# v或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
6 R3 q- o0 v5 u8 @! N9 M( P9 Y       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
" Y+ j; H3 J  H/ C2 }. v" s9 s       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

/ Y; x" K6 ~: U# n4 C枕边书

作者：快禅如风
# o0 }4 Y; Z' k4 r$ g
: L+ e8 e$ h4 x, T* Z辋川集边
开着一束清贫的花朵

% J4 {" ~1 v; C6 \% M* l4 Y金刚经在哪里？
; N- ^% c# l, d2 X, z+ d
如是我闻
: [( F, u& \$ U( a在色中
在空中
在无梦的娑婆世界
8 n- C" Q+ N6 x0 _6 n( r
2 K( ]# `# X: E- }      推荐人：奥冬
( b) @4 A& F7 M# Y1 c      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
+ S0 }+ E9 V% {/ g, D% `
放生
1 s( x, I7 [* Z" c' L* L" q3 d   
作者：下午百合
5 j8 d& b4 v; m' u! ^
% T* R8 f9 @$ Z. Q+ O9 i/ V& e) e天降小雨，渐次加大
5 n; R- Z. }; p! R( r& C+ U1 m我们与一群鱼一起搁在岸上
4 ?1 x5 r3 ]$ B4 A/ x$ d4 A# v向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
9 }( x" K8 e% c" X也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
我们散落到人间
# o: ^+ N; G: ?6 S, J; T岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
# d* x8 r$ h9 K* {- Z$ R9 t( g也没有放生本身

       推荐人：碧青
5 A- o: R' ?9 A9 u       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
( n  A4 w3 m: W1 }       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
# ^% p& K; Y3 ?        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
/ a9 Z7 u# \( ?% {- K' K       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
4 s' |  I9 u' }* P1 R5 _8 H
! A6 ^0 i/ j8 `  g( N4 N$ ?“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
# I3 K) |0 d9 t! ^" a# N3 ?生命是痛苦的挣扎
! l6 @5 X& R% j# l! w也是。欢欣的舞动”

       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
3 R* |1 b) L2 K$ V       这是值得深思和探究的问题。
       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
) I: Y3 s/ ]1 v& i- u       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
8 [- [0 p1 Y$ D( O- z! W2 T       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
0 J' y' h$ H$ W3 W       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
1 z: j! O" K9 Z4 L) c       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
/ ?$ J4 M8 z; T       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
, t# T7 p4 Y$ A; o- R7 Y2 V       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
& w( o5 P# k: @4 D: C& E       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
( k3 x) X1 `/ R& P
鹅卵石

$ b  A  T2 ?9 }4 F. N6 n2 s作者：朱枫

小和尚和老和尚下山
* E) D- h- h7 @/ H3 \- g经过一条溪谷

小和尚拿起一块圆石
2 k! s* i8 i" M说：这真像一个鹅蛋呢

% h: @% m8 ~( M& j2 t0 A老和尚说：水冲磨圆了
还是一块石头
3 q4 K* N9 w9 E- @0 i
      推荐人：奥冬
# _1 ~$ W8 T" Z      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。

乡村养老院一瞥
  q" i1 J9 l6 a' \- ~
0 Z' {" r; `* m6 B0 }% O作者：快禅如风

一扇门，一条狗
& B! c% C2 E9 Q" @: R& }一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
就着午餐，品天空的浮云
一头驴，窥视这庭院
2 K- F; y$ n2 \: s出门时撞到院墙上的汉字
. ~* e; P, h8 y. r, U& p8 W! f——寿比南山
8 {3 P# g& o6 P$ C$ S5 Q
4 U" p* p. A% R  X( c/ C       推荐人：也牛
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

【借鉴欣赏】
: x9 \  Q% {& }2 y! G+ ]) S
林荣禅意诗评读
. y) [( j! @& M) ~- H( Z( a2 V- e
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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攀到高处听月亮
" t7 {6 c' m' l
' p" a6 X4 q" [2 h霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
街边散落着三三两两电影散场的人们
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
, v( u- ^. Z& U) S! x- J6 d月光在那一瞬就丢了踪迹
1 N9 T5 O7 i1 ^0 b; I, i" w她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家，她把月光
化成一碗充饥的米
( ^/ H$ Q$ J: g# j% ?* c
       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
. @. s1 n+ `9 C- N" M( W2 C  G, O
       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
; X( k& O" L6 A! q# _& D, F# A       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
) v& X6 h* X! b) t, Z
容器
& _; O) P0 M2 T$ B; Z$ w
沸水灼热，外溢
3 v5 ^% [8 G1 x8 L那把壶不吭声
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
9 u  c3 m  D: z6 _! f: o那把壶，还是不吭声
# S% O/ L% b+ ~/ T5 R0 c5 |6 \再后来，冷冽的水结成了冰
+ A8 {+ }- O0 O: ?那把壶，依旧
+ c! i2 _- `1 g: \# S3 A一声不吭

& I0 n1 g  y5 I+ t, [: z5 z+ ?" |2017年8月——10月
/ M* r' c* B( q, a/ B
       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
0 w  z, F8 d4 r! P
小草说
$ d# s8 B- G9 B: _# h/ h  |! H% Z
+ G$ z, m* s1 A) g; J我什么都不是
我只是
空旷的
2 Z3 m' L% y! V
- t0 f# p3 z( y6 W8 c" A  j中心

2013年1月

       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
: P% J2 h3 l* q& `) |0 L       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。

多少忘记其实毫无征兆

& Q; `6 H. s4 b6 n; @, d# T, B雪花落地，冷寂，轻薄
太阳一出来就消失了
3 `/ F( G, p+ t% F& V大地掩埋了一只只白色小鸟儿

. U4 k. x- Q! J+ R8 {: S2 {5 i' L一转身，我就忘记了它们
+ k' F$ G' v5 s5 N* j$ |' Q辗转的鸣叫
 
2011-12-205
# R) d8 W$ t) Q% }" H* v' f9 ~  l  Z6 f
# S( r- p' U+ `0 T% r7 [1 G; W8 ?9 F       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。

雪，半夜来敲门

无声地敲
* X5 G3 p2 i/ U1 v1 X& F7 V我确信听到了雪的声响，但并没有
从睡梦里挣脱出来
7 I- M' H/ ?; v; @
晨起，我推开门
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
! e7 Y; w3 E+ x( P8 ?( E白——
- p& T- K4 e( b) P一种让我从梦里醒转过来的
, A" u5 i8 P3 Y" v( A0 m8 O# \白——  
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字

2016年1月——2月
( i0 G" b& ]' i! u% {+ _/ |
9 t, E8 q7 a8 I6 R) Y7 E; b! H       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
& V$ t; ~. C! Y3 J" x       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
      
6 o4 X* ], i0 D1 R       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。

【重要消息】
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

! a$ I" w( r. }3 U( V- Q+ Y, k$ @      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
9 B  b" O' A' A       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
. _% I7 l5 C  D" Y0 X在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
; L! s1 a% F% R; R" s       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
( y5 M& O3 h" X. L, b' U      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。

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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

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       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
6 ?1 ?$ i- Z  }3 G( E! c7 O9 i       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
1 Z; z4 ^  }5 P5 \& Z
5 U. Y, {( t, a2 R' ~) K【主编手记】

! O0 ?. D& w# u2 b% o: \       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
# h7 b$ H8 K0 f       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
' r% t3 z6 Y7 W' R4 p+ U       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
/ a9 E, x6 `/ D* @       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
- f. l0 q$ ]% Y       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）

古石

近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

一滴

恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！

一滴

99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

碧青

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
. q" c! f2 W! _  g" C99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

问好一滴！

碧青

古石 发表于 2018-7-31 17:39
近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！

蒲阳河

碧青 发表于 2018-8-1 08:15
问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

碧青姐辛苦了！

南北

我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
7 x4 c* N  _, j  x: x0 M6 H7 H要祝贺一下啊。

南北

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
& f  u+ I1 j6 ~* ?" @9 {# a' Y3 c) y: ^99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

也牛

南北 发表于 2018-8-2 10:13
0 S4 m7 i& X0 t& c1 S4 r) _呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

值得祝贺！有空一聚更好！