下午百合禅诗十首

下午百合

一块土地越变越甜
' U6 o) A" ]7 d3 z
& I) J/ }" C% `5 z' h: W$ w$ p
* M  r) m0 Q* Q7 C+ t一块土地在暖阳下松软
5 {# @, J8 W& z- L8 b6 I% V粗大的手掌连上了更多的手掌
" M: B+ f6 y7 W2 |3 f" l工匠们在地下酿蜜
+ I5 Q% r0 _" C+ q7 n' o1 L使得一块土地越变越甜
2 u( `# H) V4 Q9 u一道转瞬即逝的光
把一块土地打开
  g1 C! N3 V  Z' Q又合上
6 U7 f. h, S3 Z5 U5 a  P. I, `; K
, U0 B. y( h# J4 [
林中静
" W* Y" C8 f# I3 l) a

路过一片树林的人
0 a1 S& |: X2 D7 ~* `突然停下
+ H9 T9 c: N) `/ Z% O8 Z' {4 i. r感到林深处的静
0 l% ]0 g2 g! E* X正向外溢出
感到他死去多年的母亲
  T" L( K( Y) ?. d- f坐在林中向外张望
! [) Z( ]* {% U心里忍不住叫了一声“妈妈”
" z* H" j: M1 {" B4 b' {
2 A  Q/ E2 c5 r% ]* V# @5 M6 I

8 ?. L  T, x4 q2 B( f9 i牧羊人
# _: ?2 e% G, w$ q. [1 x5 {
( {8 v3 A' h% L" m
清晨赶出一群羊
山坡上吃草
一团滚动的风声渐渐式微
羊群遗忘那个放牧的人
任他在山坡上缓慢地衰老
夕阳里。一群羊领回了牧羊人
: \8 A% C0 |1 |6 ?) ]4 w

转山人
" W4 M# i9 b0 [! t! B
$ }( F9 i, u7 b0 z
他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
7 Z4 h" R; R' Q" ]- ?  n9 D卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处

; R" R; n2 U9 K# k2 M9 I
抄经人

! q. I  ]  M# I8 W. f
越是清冷时分
越有一把燃烧不尽的火，从内里燃起
2 ~' c: `* {, }" [* U7 z1 y夜静人空。有一个地方怎么不空
+ Y# g; E7 _6 u2 K$ @. X/ o他披衣下床，月光似一只潜伏的饿虎
# V3 G) z9 G- U2 X  o8 ?他写下“五蕴皆空”
3 S8 }) T" R" t: y* r  N一些浮动的影子渐渐退去


# i* g" s1 ?# a% I9 q9 {走路的人
# ?1 j/ U7 U! T. P  b7 P

$ R9 I; }" b, ^0 c& Y& Y没有一个她走在了前面
也没有一个她跟不上步子，落在了后面
# Y9 G$ R6 \: A, Y7 H* k; F' M: h一朵莲花开开合合
一些人影影绰绰
3 t) R1 K( }, [- h; ]( w她见到无名之物越来越多
一些在黎明之前
+ S4 I* d( ~, [一些在黄昏之后
: P( A4 u, T) s* i# k+ q0 U

- {( q; s9 {& r2 Q% L' G' d空着手的人

# n: K+ B/ q1 `" F
空着手的人，他手上没有东西
, J2 t1 J# t, B* P. w* o! ]像一个孤单的独自穿过黑夜的人
正走向等待收割的田野
6 d* U/ Y. |" l+ c1 }庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
空着手的人
早晨出去，晚上回来
2 F. m, Z" ^6 Q' e8 F* b( y脚底的尘埃，被月光抹去
# O. w2 Q$ D& y: k$ i. @5 e

" h, V8 I6 G" B. v$ |3 L雾散了
. J# V  h$ D9 V) {% g
) o$ }) @  v- m" O  f
: N1 ~, P( E) Y4 X/ G8 r* I; I晨起很大的雾
淹没树木，房屋，向远处伸展的林
在纸上有更深远的山林
越过屋顶的树
雾中的人
0 t' v/ B# N4 ]  I3 Q$ E- N他们在古代走动
7 x% P5 ~. ?/ K+ h' q0 Z听雨簪花焚香写诗
现在雾散了。远处风景拉近眼前
9 ]- ~$ Q4 J  f! \5 E0 v回到平常的样子

6 ~# e/ C, Z7 X5 x- ^, H7 `
  x8 \% c6 ~( p1 z3 k& D% E2 D2 Z! a) p青菜赋


在土地上它们是贱的
0 K7 P9 V! }" _8 Z2 `挖一茬长一茬
: U4 q) J1 Y6 i" Y; c阿婆洗净晾干，院子里晒出一长串
+ U% Y4 x8 |5 Z6 b$ \8 H7 t白米饭边上碧绿的一盏
: o, u8 _1 [& H% \% d+ h她是我的美人
$ g1 ]. w) W0 A4 y/ W是我青绿的爱情，和老去的
" h1 Q: a7 M+ T" {  Y悲欣交集
0 N  x$ t" e& u

& N- r) a$ w5 s0 F( U1 m0 h8 t放生


天降小雨，渐次加大
7 V2 P8 I$ D8 R0 e/ ?6 V! `' i  e我们与一群鱼一起搁在岸上
# P; v+ G' a* s向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
0 h: g6 B% c0 C" ~8 L: D# D9 f生命是痛苦的挣扎
8 z* v  u- }8 z( H8 ~# d5 c) r也是。欢欣的舞动
3 ~. c, g; `: o+ M/ F9 C鱼儿回到水里
我们散落到人间
/ g0 G  b, p' E' S4 h  u- u! D岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
6 l* F! u; F) M) Z3 J也没有放生本身
$ j/ ~2 {8 ~( e* e- B9 {% E
3 I5 g: y) r# p) q
; A3 L/ R3 I8 |
4 B  p! c: ^: c0 \/ y

下午百合

问候各位，拜谒，指教，

碧青

欢迎亲爱的百合妹妹！这一组诗真棒，我要慢慢品读！！

南北

问好下午百合，欢迎来此交流。

伍昌荣

在土地上它们是贱的，不要轻易下定义，问好，多交流

江晓帆

鱼儿回到水里
% G1 T  l. v/ L% u# C7 h% e我们散落到人间
9 J! w) p1 l2 u( q* q, F/ h岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身

古石

天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
# s, U4 }  }0 ]  e
欢迎常来！问好！

古石

空着手的人

# `& s7 m! n/ }
空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
正走向等待收割的田野
. L, w6 @9 Q* n庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
1 U( R+ @& s2 |* }$ S$ f8 ]3 o空着手的人
早晨出去，晚上回来
脚底的尘埃，被月光抹去
) }' ]. T2 s, K3 B
这首碧青曾推荐过，好。

碧青

       转山人
; n. A, _) d0 |! h# T                   下午百合

他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
8 P$ m- C" x& t
2 v4 A1 V8 L( S! j- V
: K9 T6 w0 ~) C6 n推荐人：碧青
5 R+ L1 Z2 m# F- K. t! g! W推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

碧青

放  生
    下午百合
) ?2 V# F, u- w3 C0 w& p3 ]  S0 m
! n" B& O* Q8 B" H7 ]9 V9 ?
天降小雨，渐次加大
5 F% a/ U! y' |! [5 ]" _" D. b我们与一群鱼一起搁在岸上
" a5 \$ A5 P7 G$ U向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
( B- b! _, q& R鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
+ s1 c% V; w6 v; Q也没有放生本身


推荐人：碧青
  e) \) f* \0 L% |0 s推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
7 L' z' ~2 i1 ^/ ~; a+ t2 @- u+ o4 x     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
( h& K  j* y# s# k5 O+ ?
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
4 W& R. p' F, @生命是痛苦的挣扎
! W9 ?# ~+ _" ]) O* W; g. \也是。欢欣的舞动”
- s6 [+ D# I: A8 R. G: [
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
% P0 L0 J0 q' J这是值得深思和探究的问题。
+ z+ \2 c( f3 a: F( y鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
4 U' H; t; u' @3 z5 @$ g7 N“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
. R0 K  J' m8 i# a1 [或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。

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