下午百合禅诗十首

下午百合

一块土地越变越甜

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一块土地在暖阳下松软
5 b/ y, n1 N3 o+ v% J粗大的手掌连上了更多的手掌
! @; e2 R8 g3 U0 X工匠们在地下酿蜜
  u: O1 k. W9 Q# M* @1 C# [使得一块土地越变越甜
一道转瞬即逝的光
4 C1 t5 F5 d; B2 A/ d把一块土地打开
又合上
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. J3 T; o: W; }. Z
5 s2 T* s4 S' T林中静
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# H8 `8 O) s) [% M3 _: L2 b: `9 v) D
- E/ [" m% Q' O8 D! J7 t- _& r路过一片树林的人
突然停下
/ t8 x: _3 u* m1 b8 v; I; }. y感到林深处的静
: u1 s: e. c8 r* ]' k4 k正向外溢出
( k2 G! I2 ~% F, ~感到他死去多年的母亲
坐在林中向外张望
: X% z% h7 m4 i, C: H% |心里忍不住叫了一声“妈妈”



, F( B; v+ ?/ u0 N) X4 z4 s牧羊人


清晨赶出一群羊
' ]" u: _8 L# _  L山坡上吃草
2 {' `0 u$ F/ t8 t一团滚动的风声渐渐式微
羊群遗忘那个放牧的人
任他在山坡上缓慢地衰老
1 x; Z; C, B+ q+ `4 t8 m3 H夕阳里。一群羊领回了牧羊人


转山人


* c0 F" l" E4 a- M他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
5 ^. Z* H/ z3 T0 n6 x! e9 b4 b他转空了漫天的飞雪
! j+ Z' d" m0 ]- i( \9 H, @卓雅的红裙缓缓地变灰
" `$ W) d) j: L9 y天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
, A; i) k2 z- w
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抄经人
, X, K1 o9 I% N0 _) O1 p
7 n6 ~2 W) C, X' `5 I$ h, K- W
8 z; U' Q5 c5 ~0 G3 m越是清冷时分
越有一把燃烧不尽的火，从内里燃起
: o- Q2 s* c) c, |) p" T. a  b- \夜静人空。有一个地方怎么不空
他披衣下床，月光似一只潜伏的饿虎
, l/ B/ W5 x! w4 W7 ]" w% c. A$ ^2 j他写下“五蕴皆空”
一些浮动的影子渐渐退去
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1 o, v/ z3 N! a1 x7 K( i走路的人
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* [! n1 R9 a, G0 G( [5 y6 G没有一个她走在了前面
也没有一个她跟不上步子，落在了后面
一朵莲花开开合合
, U7 w7 ~5 M6 B- c1 w一些人影影绰绰
" d, O/ X! _* Y9 N0 B她见到无名之物越来越多
一些在黎明之前
一些在黄昏之后
5 m: z5 i; M9 `* S4 ~0 u/ Y

/ G( K5 r! Y- d4 B$ q9 u& V& ?. D0 Z空着手的人


空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
正走向等待收割的田野
4 B) {" B6 w) R5 S4 b庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
* d" Y: E9 ]/ G8 [5 ?空着手的人
5 c) v  M2 }- S: z: @; `8 ^早晨出去，晚上回来
脚底的尘埃，被月光抹去
# j# k* T: A; x% w  }9 d5 d0 `

8 q/ X% A+ |) ?雾散了
0 r, T. h' H1 D/ g6 v. `. F

) n6 x: {0 }. i* \, F晨起很大的雾
淹没树木，房屋，向远处伸展的林
在纸上有更深远的山林
" K& p( Y! i' r; X6 x/ {, Z5 N越过屋顶的树
雾中的人
- b& |; D; Z) q) x0 q3 d8 _5 v他们在古代走动
听雨簪花焚香写诗
现在雾散了。远处风景拉近眼前
回到平常的样子
" H+ G0 G& A* Y: `1 j  N" M

$ J6 A) G0 m5 P; f! C) h9 M青菜赋
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: a9 l/ y" a3 k0 N在土地上它们是贱的
挖一茬长一茬
阿婆洗净晾干，院子里晒出一长串
6 R8 }$ r" o' _( n' C7 n* ?+ r白米饭边上碧绿的一盏
她是我的美人
: s- d% V1 {( [, d. `" X) R7 G是我青绿的爱情，和老去的
悲欣交集

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: h+ G( P& W" y! {$ W放生


天降小雨，渐次加大
, @# b- y  W: ?% L! I6 y1 P* K9 p4 j我们与一群鱼一起搁在岸上
/ W6 n: I7 l! \9 o& Z4 k& ^向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
& W5 g5 x5 ~- f鱼儿回到水里
我们散落到人间
8 k9 @; p5 g1 @岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身


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下午百合

问候各位，拜谒，指教，

碧青

欢迎亲爱的百合妹妹！这一组诗真棒，我要慢慢品读！！

南北

问好下午百合，欢迎来此交流。

伍昌荣

在土地上它们是贱的，不要轻易下定义，问好，多交流

江晓帆

鱼儿回到水里
我们散落到人间
: p- L1 Y( a7 v# r; @- N1 g岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
5 J" W% s0 n9 {$ k$ f5 [2 k也没有放生本身

古石

天空下面
! g/ w: Q$ F+ }他一个人转动着星辰，来路和去处

5 d, @) q: U& X4 e" [. j+ G欢迎常来！问好！

古石

空着手的人
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  h- V' p9 b$ D9 n. S空着手的人，他手上没有东西
# U0 ?, b/ o8 M像一个孤单的独自穿过黑夜的人
* E1 c2 [; M' U% B正走向等待收割的田野
庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
空着手的人
早晨出去，晚上回来
$ ]/ S6 O" R3 P脚底的尘埃，被月光抹去

0 z5 l4 L, M8 H这首碧青曾推荐过，好。

碧青

       转山人
                   下午百合

  P- g3 Z- d3 l. H% F* z7 x他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
1 @" a3 g% S) A) g7 ~  I他转空了漫天的飞雪
0 e" u9 W: Q) v- h' I4 D% O卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处


推荐人：碧青
! ~" L% u! S  s# v; ~( J1 g+ z推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
# O, o' F% {1 B3 ^/ t或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

碧青

放  生
1 [! `0 K* R& N2 b6 P    下午百合


- i. A3 U" M2 ]2 e- {2 d天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
9 p5 |, j2 C1 q% L8 @( c鱼儿回到水里
1 w1 ~8 j- A/ b' O我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
& v% G, y, t- b' [/ n! C也没有放生本身

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推荐人：碧青
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
# C5 L* M+ Z/ U+ D) c- f  G& Z“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
# c6 h- G2 d$ Z( L- l* y5 {
6 \3 l. Z2 m6 h7 v+ z7 B* r“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
/ u9 z3 q% `& M) T/ Y' B也是。欢欣的舞动”

那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
这是值得深思和探究的问题。
( B* S; B) d5 I- D, u鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
: x/ s# Z% ]3 Y) _, ~/ P7 m: M此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
# t7 L# U2 |1 A& H/ V* f诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
- U  v! R- \# ]& U0 B. ~或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
0 b: B0 {4 D; y人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
7 y! g& E. U, s如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
/ P% I/ A: l( H或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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