《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

0 V- C; G6 g$ H  u0 Q* @

《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）

主编：碧青

/ a5 z2 U% l8 q( H& c* `0 B　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
+ Q' P7 \0 \4 L% ]7 T  ?
, N+ X) f$ ]9 U# e- [' s　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
9 S. O. L. R$ c& H　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
3 f/ Y4 `$ M+ n" c) r8 H0 V　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
$ D8 @4 @, D3 ]" D　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
5 z( G- Q2 b/ o　　论坛总编：古石
　　论坛副总编：奥冬
) W' _0 `6 S- S3 |7 }　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com
' w( Q! F( [  m. E5 Y, ?5 H: _
　《现代禅诗探索》选刊栏目设置
' b- ^8 e, W0 ], X' o6 W8 G9 w
, J! J* ]2 C6 G' ?4 P9 O% p0 c　　【诗歌作品】
/ z2 T; B; t% |* C) O' z& i　　【探索思考】
! k/ |% O$ |/ n' C$ ]6 M. L. E9 x% X　　【理论随笔】
　　【访谈问答】
5 P: Q% Y* v, o; z7 Q　　【诗人读诗】
9 l0 I- s3 u7 M* F　　【综述评论】
! ?+ o+ Z& p2 i- w. F  {; l/ A　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
# A* z5 Y- ^4 E5 X1 Y/ H9 q7 ]7 ^! W　　【禅意随笔】
　　【重要消息】
　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
                   作者：也牛
2 ?* ?/ v; ]! t$ I; A+ K" {
  
游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸

5 ~+ ]# L" \' M' Q0 V) T) D“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
: r# d' t) \* ~" R$ Z3 X声音比木鱼更慈悲
更清凉，一下子把我惊醒
我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶
' |: l' ]6 F/ ], l0 }

" o* N( f3 X) {# H3 l天菩萨啊，苦热煎熬时
她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
2 ^9 _0 j8 D4 v& n
. R/ }* v6 [: E7 v% Z
推荐者：碧青
推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。

: I" \* j; O& o& n, z      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
      声音比木鱼更慈悲
. w1 W3 n0 f1 c) k+ ~& |      更清凉，一下子把我惊醒

2 V, C! Z3 C( [+ u4 `      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶
0 D$ \7 |. r) ]% h9 y7 _
      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
+ U; h3 ]5 e% K( Y6 @      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：
2 B- V3 L6 ^6 {9 R3 l
      天菩萨啊，苦热煎熬时
      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
  @0 }( O2 c# P
$ {% T) M! i+ I% N$ D- C, S      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
, O2 q# [8 ~( B+ K, b) }- y      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
: n# G8 e; h/ B      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
7 g) z1 \4 P* E+ Q! A/ M      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
% B/ z' t6 c2 t5 B; u      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
% `* G' t* F! v% K8 [      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
7 j& ]+ Y. z% s! S) a

也牛

9 c5 v! z( h: T3 k( c( B$ o冬 晨        
% Q" J$ N1 l/ @9 E* {; a( c, @. _$ P作者：胡弦
+ Y" x- H* B7 U& \4 r1 A
这辆老旧的拖拉机突然
2 u9 N% z3 f- l) h6 x6 a, R发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
  ]% v! D! N( b3 B# {它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
2 G" K4 w' n$ h在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
0 Q- q, p4 s+ C" q3 H7 B9 b它和这世界之间存在已久的问题。


8 Y3 ^' U& X* _( r  U& f1 B推荐人：也牛
4 I( k9 a" U) ]% x/ o推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：
& W0 s* |4 p7 a( e0 m0 A7 f# w3 D3 \
: f! S0 ^7 O6 Y$ s/ r砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
- F; p% e% b; g; L在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
9 v3 q0 z7 D6 u( \8 {它和这世界之间存在已久的问题。
, ?+ Q* j0 D0 p
9 V. e9 ^1 a" Z; R1 R" @它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
5 w5 L! V" D3 |6 u  u: d我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
; z1 U. o2 P0 n6 G9 Z# K
4 w+ z. k. j$ ~$ n这辆老旧的拖拉机突然
* Z5 `9 g' k3 ~( l发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
( S% r. W$ m* \( }1 x# _扣住尚未解冻的地面……
, i# E: `; s' u( ?2 H% A它醒来了，
- ?. {2 [" w1 T9 U; I8 \
为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
. v* _1 h- ~, ^4 C( R$ d/ W所以“它醒来了”。
“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
2 \, y6 F9 j4 L% w

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
( Q# F& Q% h( t) f* D0 b                               作者：快禅山水
5 _$ u0 a# W! v) F, v# _& ]
& r3 @0 K' M9 d/ k9 }3 O
乌啼
1 q6 ^& z- h4 A2 k9 G& b敞开心扉，让阳光进入
3 O1 T+ k. v  o: w万物揉一揉眼睛
起身……
. e! c( A9 N7 p+ f; N
      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
7 O) |* {2 o' i1 s      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
& q& Z5 U0 J! A# `4 B: E      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：
8 y. {! `8 w: f( Q
3 a4 }, |' k/ n7 E! e      万物揉一揉眼睛
      起身……

      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
, z2 p. U' ^5 ^2 A: S0 V

! {' L  b( G- T: L3 u

也牛

青枫村的雨
作者：刘年
) w" d2 K' N0 l- k( @0 ^3 y
7 M$ D4 I9 r- V* ^村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
0 t) M9 [+ n3 c% l在槐树下停了停
- e& {* f( f9 L准备好安抚遗孀的说辞和现金

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
3 W% G& C0 A( p9 ?人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
5 Z* Z- G* @, L& v# Q+ I
# w( ]$ ?" h9 d8 b( }; v; [, O
推荐人：也牛
推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

无价珍、用无尽，
利物应机终不吝；
! d! X- e, f6 @7 o7 V三身四智体中圆，
八解六通心地印。
4 O; \( d+ E8 l: s7 l
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

+ G% l4 A8 d. f, U# L) h) N1 P. y烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
) D. q0 D7 b$ }; y苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

2 o' h/ Y3 }3 u& Z. t5 {苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
7 I* @0 o0 Q" P! T+ l! o$ R3 x- ~; n苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

/ n. o; h( j+ L7 k. m  x: T1 m村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
' I. s, w6 {, }$ K$ y准备好安抚遗孀的说辞和现金
1 N2 L9 l+ a# l+ l  i
诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。
- F+ d. T: y$ [5 \0 W1 L

也牛

秘密
4 s% @: W! b. M0 F' u% F作者：苏浅
; O$ V; F4 o& P2 p' ?0 d8 s3 A; Z& I
- n! X7 S: }* o% p9 J' `7 k! F我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
& f$ x/ n& d6 m: S4 c, u- j0 Q8 d只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
我认识了一种叫薄荷的植物
; t* ^$ P7 d, v- j5 ^它简单，干净
9 |6 g6 K* w# q$ H从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
8 d. I1 U3 O- |9 L$ p8 P# @- J我想要的生活，
不尝不知道。
( O  v6 ]+ V: b

4 R3 d( v! F2 t" T* g; E) X( S推荐人：也牛
推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
+ B' T& K( K" j0 ^: N8 }它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
) y6 r/ G- w9 \2 |明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

: I# \8 J6 }3 f# {我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
# R' {/ \0 t& N6 q: @
+ [) I  q5 l) ^$ a. |+ h诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：
, f# h" {# k* E$ R" r
5 {: _8 C5 ], ]2 Y只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
3 x& W: @. u$ |# j' N" ]- m1 `……
* m9 a, N4 S* y; L/ M/ l9 F# \6 k* x它简单，干净
7 d+ C' o6 N; w. g5 t, `从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
! D0 {1 V0 A% I; J8 b8 D5 `6 \/ V( q0 ?6 O
哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
+ [* T$ t* w( A4 m$ t+ A自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪
! L2 s9 ]  m. ?0 g7 }
8 }' i8 a: e* s外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
3 r0 s; z* W! s" a/ G小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
' {" m' G, |7 D) W- W5 T哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
) G* R' b  F  v" Y好像一生去过的地方，一生
2 b0 r% v+ Q- a( O2 h6 I/ B见过的月亮
: V$ `( u/ d5 U1 `) G4 T% L都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
9 x  ~3 }- j2 O+ E5 z" j0 t# U越走越快。她要走到巷子尽头
7 H" Y/ a& f0 S7 a' i穿过马路
$ O9 \+ t2 @$ ~/ s; R) S/ r$ C就变成小妹妹回来
( v2 g, C  H. _0 T$ T穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
$ u6 @' u, U+ S2 \4 n

0 Y4 c. U: h. x% Z- G5 Q3 ~推荐人：也牛
# c: k" F: x3 }8 h* H- ]4 c* o- {推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
7 S1 i5 d, s" a' K" O5 g再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
4 b$ J1 a  i' h( B; i. s4 b要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
, Q1 U  _" B* [! {一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
; M: w1 _% P3 x" {二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
7 @7 @7 q  d/ o6 m三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。

5 b2 c4 u% c+ [, H7 M1 ~" F下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
颜回是一个自觉于世间的人。
" n4 K# E, `5 j& z7 j而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
' ?9 j. j/ L& ^) p: ]8 Q3 i0 P% F1 \一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
# ], n' y. Y& ?# \6 U( {! _他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
1 J2 k3 r5 H2 F+ s1 {6 q再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

3 T2 Q9 x9 V0 E* Y% T) l6 e+ ~外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
9 ]/ G/ l% F8 G8 Y3 K: ^3 s3 S+ o哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
) i4 J5 G% U3 K5 `4 ^; J/ P7 j见过的月亮
+ s4 I" j7 _* o" m5 o5 J都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
0 B" D- v* {8 V' \, k越走越快。她要走到巷子尽头

& i3 v- {: L& w; `; v( a) D6 C( Q& \“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回

穿过马路
: ]4 r1 Z  B3 j! x% e就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
  I9 s) S1 T! k* B2 P
俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
0 ]3 L- S0 Y  V% q. y7 t6 V最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
% q1 p  N" X9 q3 d1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
4 q( e9 c1 D# S0 [  J% O2 Z1 r8 \, Z3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
% w6 D- P( T  G2 F: d3 Q显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
; a7 p% G4 b" F" m; n禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
1 {, E3 `) f) m) t- b) O5 f( \/ S7 ?8 X8 T禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。

也牛

# c/ U# @: ^: M% F, `9 |荼毗
作者：也牛
( T# m1 ?: r# P3 J! J2 V- p
$ Z2 S- P" b! [$ D$ ]; U+ V, v等不到那一粒露珠
* F# ]9 q6 b! b7 D7 m- [% T$ U# a挂上叶尖了
+ l8 H6 i( M6 W2 C$ C2 C被尘世圆寂的
, j1 K: P& \  Q8 i7 R那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
3 D8 _* E( r/ n+ _8 k# R. X! R1 X然后显露身体里的枝丫
# Q* h% O7 G/ b7 N; J/ _和空白
从草叶上归去

% j( b  E/ Z0 [' T
8 _- r4 R; v/ p  ^: |: N推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
& R% K+ u! U/ _2 T; u$ g, `推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
, e% C$ R2 y. b结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
/ u8 b4 J- D; `. _0 l# y7 _作者：也牛

天空思虑太重
最后压垮了自己
0 I% d$ J; a% S) G许多钉
钉向人间
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住

5 |' _* X, H8 L: I0 t# V2025-6-25

推荐者：江晓帆
推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
% ]# T0 t2 k3 U◎古石

+ q1 p; \4 y, Q& \2 `一块沱江石
一刀一刀被雕刻成佛
石上108尊造像栩栩如生
( T# ^8 m4 ]& c( J
江水滔滔，流过千年
5 U! y$ j" V3 e3 C; A* p) E无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑
0 i- @& M7 Q: y- F$ g, J: ?" [# q: L
' f- C% d9 u7 ~. C7 r' ^# V推荐者：江晓帆
推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）


% @7 R, w' R/ x  [1 N2 N( T1 m
. e' q9 O$ e! F3 _
" N) {2 w( Q) w# L$ d3 l+ X
6 F4 ^# Y3 {# Y# [* p轻
! N8 z# \2 G/ t( w( h◎古石

天蓝蓝啊水碧碧
一只蜻蜓轻轻掠过水面

云轻轻的
风轻轻的
) Z2 g* l, b4 z% ]阳光轻轻的
树影轻轻的
最轻的，莫过于
你自己的心
  _* R* Z- k& q0 z9 Y/ Y
推荐者：江晓帆
推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！