二十一度，爱（长调·节选）
9 F* O% ^' V; D6 [作者：那萨4 R% n5 H% N |
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每个单一里
6 ~; [4 n2 t* ]. `( l. w) S保存一个真我( C- J( ^7 l2 N5 W: }9 j
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鲜花与冰雹，建设相同的土地
, h- J. b( D0 l' G- e一把利剑是一朵雪花
: V( s! j- O' N7 I一个敌人是一个自我5 O8 S9 _ i. p) ?, ]1 D9 } k
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两个字符分娩一个世界
# }& ~ k( X8 ~, S一半在清污，一半在清净! N7 C8 {; g5 B
9 J' B( p. ^; x5 Q( X% ]1 B; Z觉受爱，等同一碗食物
. ?9 [0 a; j0 K1 @, j2 I食用时的戒律，如一根羽毛
5 _. l) t2 f" o从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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红是火的怒相，燃烧的花朵
% G, a9 N/ ]) W& @在每一次的分别中
0 v( i, r \) [8 l+ n% L7 ^ C% t降下不同的具象0 m% e9 N, m) N8 v1 h* E& @
7 g" g6 [- v0 W" @6 P+ c: F相同的镜子，照见诸神
+ P7 M) g" R9 D& W众生与草木2 Y) Z2 y: S" e( w% b
6 R, J5 I! u/ ^9 X, Y* |身穿美丽衣袍，无为而伫立
9 I1 | T. J3 P6 p6 E7 Y6 x一座孤岛，在爱的那一边
2 A4 T# W) h2 g- x4 I饱满又富足
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喜乐的部分从深夜处出现
2 X' F1 S8 x @7 Z; N. y; k白天的信鸽顺着前世的足迹
3 a b+ b, Q! q4 [5 C# x带来了天空的幽蓝3 C6 B, _7 H+ N& G" t
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5 p! D3 R8 a: ~0 Q+ h推荐人：也牛9 C+ K8 k2 x4 h8 }( K* ]
推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。, C8 }+ s0 u8 |% k; x
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每个单一里% i5 K& q4 u( N5 W9 S) V
保存一个真我
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这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
/ L/ u8 _: C$ W0 i“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
4 i W0 o9 H1 S; ]心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
& D6 h5 f- H6 c诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！2 ?* H, Q6 v! ?* _ H
0 [1 r: \; {& a( Z8 p1 @1 w5 I' F觉受爱，等同一碗食物
& h+ S/ X1 l! F: ?5 ^食用时的戒律，如一根羽毛
! P9 ~1 F' u: n6 f$ m* Z从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。
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将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
' F8 c: q+ r5 h, f; S那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。" C% \) o5 \: t }
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
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( v+ |# e) ]& F; Q" J6 F红是火的怒相，燃烧的花朵
) a, T8 s u0 w! W% M# |. j& X在每一次的分别中 ' C2 e) c! t) [
降下不同的具象 ! N+ r# L' {1 d5 \: B
& O6 g6 u& k# c# V0 ^相同的镜子，照见诸神 } B6 E% B" t3 J
众生与草木
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' H* \6 \3 ?* A7 o3 I! h胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。* ~! ^" o. P' E Y% T& J
而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
' f: F+ V2 d4 S, |' M W大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
( T9 s2 U- c& Q- z5 A- e; C+ e该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
; R) ?( D1 `' K+ Q# u“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。 H$ E& S) R# M3 V, F2 X
拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
2 V) T* O0 _6 ^$ P7 o" x$ i大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。5 G7 Q* P. S. ], n3 i
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发表于 2025-8-7 16:17
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发表于 2025-8-14 14:05
