本帖最后由 董喜阳 于 2012-4-10 21:17 编辑
钟磊：一个携带诗歌密码在诗意人生中行走的诗人 董喜阳（吉林·长春） 人的生命本是处于永恒展开的时间序列，是一个由初级向高进化发展的延伸过程，期间，必将伴随着自强不息的生命追求。钟磊诗人作为大地的歌者，在其隐秘的内心世界折射出神性的诗歌光芒。钟磊诗人把自己当做自己内心疆域的王，主宰着自我的精神历史，继而成为灵魂诗意的王者，他把自我精神不断剖析、断裂、消解，而后又占领诗学的高地。 在我所认识、结识的诗人里面，大多是空洞穿行。不能用“坚守、守望”等词来概括，因为他们的精神太大，太空。或许，有时我和他们一样，活在又大又空洞的世俗里，并据此赖以生存。只有留着山羊胡的钟磊诗人，一个特立独行的诗意隐者，他在生活里复写着自己的诗意青春，他在生命意识中接受时空的打磨与洗礼，在灵魂深处反刍与咀嚼，如此，使得他的诗歌文本与现实生存背景和世界构成了一种隐情，苍茫的尘世在他的诗歌里呈现，一种隐忍的诗意重现在他的光明血液里。我所认识的钟磊诗人是孤独的，像冬天的一棵小草需要大风托举，才能呈现他的灵魂重量。钟磊诗人精神的高贵来自鲜亮的现实生活背面，因此，他是时光沉潜的部分。他的为人为诗给了我深刻的启示：诗人需要谦卑和粗砺地唤醒内心的疼。 第一次结识钟磊诗人是在2008年仲夏的四平。在一次诗人的偶然聚会中，年少不安分的我涌动青春的诗情，肆无忌惮的和诗人们交流、喝酒。在醉酒后，在四平火车站，我和于耀江等诗人送别来自长春的钟磊诗人。在我的记忆中，钟磊诗人的手不大，但是温暖宽厚，在临上车时他拉着我的手说：“小兄弟，悟性高、善交际，后生可畏啊！切记安静下来，诗人最终是要靠文本说话。”就这么短短的一句话，犹如醍醐灌顶，也在我之后4年的诗歌旅途中产生了潜移默化的影响。 钟磊诗人是在上世纪90年代因校园诗人而闻名，他师承于油画家胡悌麟先生，曾经是吉林艺术学院美术系的高材生。由于他经历了动乱事件，过早地堪透了主义，在大学毕业之后，销声匿迹近8年。在下海经商和家庭经济遭到破坏后，又放弃了显赫的火车造型设计工作，以身怀六艺之能，承受着家庭经济破坏、亲人离散、亲情沦落后的重压，而再次走上了诗学的旨归。从2000年开始他把丰富的人生经验、宦海浮沉，在隐蔽的内心世界中打开，以诗歌书写着人生的深情眷恋。正如四川省的一箪在一篇随笔中所说：“钟磊诗人是一个涉猎广泛的人，从他的诗歌文本中可以看出，他不仅喜爱中国古典文学，而且还喜爱西方哲学、绘画和音乐等众多领域，上知天文，下知地理，写起诗来得心应手，文字恣意汪洋，不受条条框框限制，无论东方、西方、古代、现代，在他的笔下只要是乐意表达的，他都能信手捻来加以引用”。在钟磊诗人的内心世界里，一直隐藏着一只清纯而丰富，苍老而睿智的文化精灵，因此在我们进入他的诗歌文本之后，再进入他对本土文化精神的认知，使得我们能够在他的诗歌写作文本中，寻找到他行走在文化精神中的一些蛛丝马迹，并且洞悉他作为诗人的精神归宿。他在新意象派诗歌的探索中一直保持着对新意象诗歌美学的追求，无论是《钟磊诗选》，还是《信天书》都是具有新诗美学的文化价值。他试图通过生活经验的细节，推进诗歌的精神结构，叩问大地、天空、宇宙，追问灵魂家园存在的终极意义。他在新意象诗歌的意象衍生意象的原则中，像海德格尔和荷尔德林一样，使得他的诗歌主张在哲学和诗学中相互转接、相互融合，同时展开了新意象的诗学精神。如果说对文化精神的守望是钟磊诗人内心世界痛苦而崇高的祈祷，那么，这种来源于他本身的诗化生活和文化精神，则是他探索新意象派诗歌的存在根基。他书写的诗歌文本是自然存在的意象，庞大、磅礴、繁复、波澜、奇诡。他精准地驾驭了诗歌意象，使得哲学、宗教学、符号学、美学与伦理学成为他精神守望者诗篇里的美妙音符。同时，他也将中国古典文化的诸子百家、牛鬼蛇神、阴阳五行置于笔下，使得他以宏大的笔触和精致想象力，像麒麟经过诗歌的大地和天空。恰如云南省的小说家吴海中所说：“钟磊是一个习惯驾驭大意象的诗人，他的诗章中有历史和战争的水印，哲学是他胯下的骏马，他仿佛诗歌界的成吉思汗或者华盛顿。他对诗歌艺术，绘画、哲学、美学以及修辞学的钻研，已经使他可以把世界和人类的一切大要都有了更为精准的把握” 。 在大学毕业前，我再没有见过现实生活中的钟磊诗人，他喜欢把自己隐藏起来，持守着一种纯粹的诗歌写作状态，他远离喧嚣和嘈杂的人群，身居闹市而自僻宁静，保持高贵的文化气场。他在广袤的东北大地，在松辽平原上用诗意伦理自觉地拯救自己，并且打捞着诗意的黄金。但是，钟磊诗人并不放弃诗歌的话语权，他创作了丰厚的诗歌和诗歌批评作为诗意存在的佐证。他通过三年的诗歌写作完成了巨型组诗：《青铜纪事》。他曾为陈先发的《写碑之心》写过《碑，不仅是凸立在肉身之外的虚在精神》批评，也曾为聂广友的诗集《游园集》写过《游走在游园集内外》批评，还有为河南诗人邓万鹏的诗集《时光插图》写过《在生命诗学中质疑月亮的许多问题》批评，这些诗歌批评都具有一定的学术价值，这些诗评足已证明钟磊诗人所占有的诗学宽度、厚度、高度。在我南下深圳在宝安区政府和《诗林》杂志社工作期间，钟磊诗人的诗歌在我孤苦无依的时刻是我最好的慰籍，即使是在今天回想起钟磊诗人也会给我惊醒与警觉的力量，使我的人生修为和诗学修为得到迅速提升。 在诗歌普遍存在文化精神缺席的当下，钟磊诗人的诗学气质与思考深度、精神境界曾数次打动我柔软的心灵，也夯实了我的诗学信仰。我们的相交如君子淡如水，却析出了心心相印的深情厚谊。2010年我回到长春与尘轩、肖千超筹办吉林80后诗会，他作为吉林省首届80后诗会第一位邀请的诗人，他爽快的答应了，这是我与钟磊诗人的第二次见面。他从长春市的宽城区来到静美的净月旅游区，我们彻夜长谈。在吉林80后诗会中他写了《在诗性中保持诗人的灵魂湿度》发言，他说：“一个优秀的诗人，必须具备从伪诗人群体中超然脱身的智慧，站在最纯粹的文化立场上，以自身的文化修为安静地写诗，以纯粹的诗歌文本自然而然地进入广阔的文化视野，以纯粹的诗歌文本进入吉林诗歌或本土诗歌的文化谱系”。在如今读来，也是使人心生敬畏。记得河北的简明在评论钟磊诗人的《黄河中下游界碑书》时说：“在诗人眼里，现实既是日新月异、别具一格的；同时又是千人一面、平淡无奇的。正因为如此，诗人们才有了自己义不容辞的承担——将那些沉淀在日常生活中的、常常被忽略的、意味深刻的部分甄选出来，以警示世俗的人们和平庸的现实：现实已经使人变得像猪一样麻木不仁了，这不仅仅是诗人的道德批判或人文关注，而更应该是文学对人类崇高精神的千呼万唤。” 钟磊诗人是一个独标孤高的诗人，我们在现实生活中很少见到他的身影，他是用生命品质追求诗歌的诗人。的的确确，没有超拔的孤独就没有高度自制的诗歌文本，钟磊诗人不屑于诗歌文本之外的廉价补白，他行走的诗学方向是从人性向神性行走的方向。在我眼里钟磊诗人的诗歌就像B·克罗齐所定义的那样，真正的诗必须努力以感情形式表现德性和理智真实，钟磊诗人就是其中的一个。在我对钟磊诗人诗歌有限的阅读中，钟磊诗人的诗歌最主要的是他文字所承载的内容，是返回内心寻找到一种元性存在，具有诗歌的原创力量。钟磊诗人也是一个诗行合一的诗人，他说：“诗人只有用诗歌文本说话，诗人不能大于诗歌文本，诗人不可能为自己命名”。他为人为诗也是我们年轻诗人的参照或坐标。 回到长春来一年多，钟磊诗人在工作与社会生活上给予了我力所能及的帮助，让我在安静写诗的同时开辟了一个作为媒体人的精神后花园。我们彼此的办公电话、手机不厌其烦的沟通着，享受着诗意的温暖和交流进步的快感。是的，钟磊诗人的诗歌和性情给了我“巨大的心灵震颤”。这使我想起奥登的名言：“Poetry makes nothing happen。”这是奥登在1939年3月说的话，并不是因为他希望通过诗歌能够获取官职、钱财、社会地位，而是他关于诗人/诗歌的身份、意义不断反思所得出的结论。他虽然否定了诗歌的社会益处，可是他一生都在试图借助诗歌改变世界。钟磊诗人也是这样，用生命在茫然的岁月中穿行，也携着我们共同的诗情走进诗意的江山…… | 
发表于 2012-4-10 21:15
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发表于 2012-4-10 22:56
