《现代禅诗探索》选刊, f$ b, L) d+ T: v& d" y1 M
（2015年6月号，总第63期）
+ ] J2 f5 d# u0 t6 e/ @5 ?) l) Z3 A& i9 M" S/ }% B
主编：古石3 t0 r* i5 G% _% q9 u
8 }/ L f, _0 _' F+ }( ]
) n( ~: \8 {7 D, C8 Z2 j9 P7 {( C3 h& c
【诗歌作品】
; a4 E+ o% C! P+ Z% _- F- e2 R: e$ y- V7 r! l7 q4 z o0 `
《空山》& J/ |1 ?+ Y5 l! W$ u
作者：穗穗" F A3 g5 R( q0 p7 K! t$ S, z2 i
j4 e6 @4 N- |! o! B
爱上了空山8 q7 z$ O; ?6 L2 M
也就爱上了层楼
/ T# K8 K: {( p. f. M每一次登临，都是一次自下而上; j6 ], n5 l D9 E. N; _% z
再自上而下的梳理、翻新和自省
7 h$ l: I8 @" G) \3 v* M$ s: _- `8 u/ O1 C5 ?
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
/ b9 x. N3 w. \而陀螺的人生在原地的旋转中自满1 e) [; l4 ~2 r5 {: f- h+ L
你看不到陌生的风景
f/ o' y: o7 L" B P也说不出自己的语言
- l$ u( ~6 D$ i. S9 N4 g. [你只是爱上了空山之空5 f, _) @) }) E
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
9 i1 k8 ]9 c- a H) S爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的* ^* ]# g" v" W7 b+ |) X1 o
一声清脆鸟鸣7 L' H1 y0 E# I# B
5 k+ c2 N) {, E年轮中的花开花落1 ~+ y8 y$ ~" `) T) C# U0 j
俯仰处的月盈月亏, A) i# h0 l. V1 i
你给自己坦荡的一生临帖拓印
% j! N5 P% t P. {+ L% ^& G将尘埃和小草的写意，泼墨于# {% v2 _6 f/ G! L1 L, z
大地的宣纸之上
N! l* p( u( F( _ U2 @" [$ i7 K
) z7 z& M% s3 e+ f3 c3 |5 w草木深深，你狂草的胸襟
, B# j) u, @6 f& L! S1 j必将归于空山，皈依火焰
7 Q: E* X1 p; G. H2 h: {* l大开大合的每一笔每一划, @3 a8 j$ }: l6 X0 I
都渺无可寻，又无处不在0 B3 L M0 [. L" l
1 \" T4 q' ~' A; E
推荐人：古石. w& U) w( {. Q H( z
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。. }% N4 B" I* u
4 E; {! [, Q! c" S9 b, N& o《浴佛》
o: | Z! n% a+ j4 g, G9 c作者：也牛* z+ r+ m5 b! l4 ^0 d& v% Q
6 ^# N* T# h( E池子里
- P9 Q8 d0 u& [9 m7 W盛满了白云
& Q- o# {; V2 v7 V
. M( ~; T7 o; W+ f% r/ I# L我用云絮净身
! K5 r: e: K. o' u5 P影子
$ Q" Y, j9 f# g/ M x& M1 }随云水而去3 [* }, J( S# I4 ]' Y }
) F2 y& W5 n$ O/ `6 |: Q) z1 p推荐人：古石1 N) ?. |; W# B# V5 R A. Q
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
/ ^, t P3 X4 b# C
4 \, ?( `5 r7 c; W0 w《夏日夜雨》& m6 l9 h0 u9 u- t l
作者：朱枫( p( m* u! M$ r, m
# t3 w( [. f7 j/ I
隔着窗，听安静的
. y6 y' C: q2 J2 I滴嗒。这样的夜2 n0 B) c9 |& m9 j; M9 r- `0 r& }
田野的绿，又厚了一些吧
& U+ {: x* U# b, f
! v1 m Y# h$ t$ u$ t推荐人：奥冬: O/ i" `1 t* N7 m
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。. ]! y- \2 _2 \7 c: f4 n! b* M
% [1 G; S; }4 ^% ]1 |! ~, z) g) e
《夜》9 a; f& s! \3 x8 K0 E1 L
作者：奥冬8 }* p/ j' O. g! r, i4 ^) h; l$ Q
) n! t9 C% \' L. ~; I/ U' q院子里树影斑驳3 k% K* X4 m7 q3 Y
5 Q& t/ z/ R+ c% ?
月光透空而来9 ]+ F9 \/ u' q# P8 B+ w n
灯光透窗而出
! a/ j/ X; `: ~" a0 w( S, h. j/ ]7 n1 J: |; P6 ~+ Y+ M, b
窗内人关灯睡去8 Q) o! H6 F% l. x8 M' x
月光透窗而入
5 c7 ^' x5 P. [% |/ ^; h4 o. \" m1 a
推荐人：古石
D4 [ j7 q! N, y1 H推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。1 o) Z) o5 C) m
) \2 a# T) ~0 P$ u* I
《雨季》: C% W% I! U5 f' G' F/ j
作者：何兮
! {3 m8 X5 r2 K: l1 s/ s& q8 B2 c/ }2 T. V, M
在雨季深处* I, ^3 W& h6 g
藏着一朵花
8 H: \- b) ?1 R9 \/ L隐秘的忧伤3 X+ Y; U" f$ v% ~
7 R2 \4 Q! o6 @: c: H- \
在忧伤深处' [/ t# T# C) A/ E/ J) `% o( I
藏着一朵花) U* |5 c5 t! L9 n
漫过一生的雨季
t5 q+ q, d# _0 S( z
. _2 }9 R3 _; z' j T, k9 W. M推荐人：南北
# k* N: @: g& R推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。; P/ A: J- r) q! b# a- n. F! P
. T1 N m0 }' G, z
《轮回》4 }/ ?0 A! W; ?: F
作者：江晓帆
( c( m0 a2 v# F- U* b
! S% i8 `# ?8 N- r1 u飘落的秋天: t& X+ m8 S: H! ?# C2 H/ S& ~( K
飞上4 z; m) F! V6 R" b$ |$ S5 W/ J# t8 x2 Z
春季的 枝头! Y2 O* Z9 |( t( T
9 g& z9 j# u- L+ M) ?
推荐人：南北
7 g* s, V2 y/ I$ i推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
0 h3 u' o' a1 k' X: N( b
9 H! Q; h) s+ A e, r1 \# B) M《灯》
9 S' e5 i# n" O( Q! E1 R作者：雨浓" l1 Y( }3 x$ ?1 U, V4 f
* \8 b5 R0 `: g* Y我一再提到一盏灯, v {0 Q* ^; B% J' Q0 H, h
实际上它始终是两盏
( P$ q0 e1 e( t$ e* U3 H- U/ n- Z一盏熄了
4 m- O$ G, I9 S) w一盏亮了
7 [1 `! T7 u* G7 @1 ^0 J1 E3 r5 F `" o1 W, J% y1 e4 B
在午夜
3 \3 Z+ J, z$ l" p" g( I它们反复的交替
, S* m- s4 j- C; j$ J8 }2 K
0 k' A, y% Z) a: o0 H: ]推荐人：古石; Y" U. A6 Q! U" i( _$ S
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
?; u I- w9 v+ {
5 u- b2 q$ n4 b: z% p1 g《静宁寺》! b2 O/ B$ M+ D2 N* R- I- g
作者：古石8 z* O' E( i; m( Y
1 E9 o1 s3 V0 u" F1 O2 x
每天一早
; i+ H4 O# S/ @3 m+ Q; ?3 R那个老僧$ K6 y2 l8 T0 \7 y
总会用陈旧的扫帚
" n) n, t! k$ n. f" L扫去满地新鲜的尘埃) k Y: D! \3 M( C. y$ \6 J6 B
6 m7 k3 N/ C7 F! q; F3 i每天一早
2 a) z% b% ~* N6 k鸟鸣静静的( a5 `' I5 q, L/ z6 V( J
同晨光
, E# [0 u, S1 m* V' n; j闪耀在老僧身上2 d+ W* C2 d d8 Q; Q' \$ D
9 s8 A8 C5 X) e* o( b) P _
推荐人：奥冬" n. R( J1 b# U. H/ M( A; U
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。( [- t1 T/ y6 w( B
. b, l- \8 P# K- E& B( [《2011 年1月9日夜》
* l0 j* b) z8 u% Z8 K作者：首滨/ P3 g M7 I4 w) R8 W( p6 a
) `4 T5 [% ^5 n( t: w. [9 s3 e2 |这雨是从哪里来的，这般零落。6 m6 j I- d+ X; l6 }
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。- x8 O, j5 y: c: w, Y% C! Y
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
- @5 \; c# e* R0 [$ W; @
* Y* ~3 S3 \' m/ }' @: v湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
, e0 h5 w" h; G* k( f8 V) e3 J我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，; { _0 ]7 q; @; n
冷在雨那儿是什么？
0 ^ Q" `4 ^, y$ F
3 p& {1 Z9 ~% H秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。7 j+ K+ S( Y3 ^) e {: y0 I5 G
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
- b; {# t# c6 u: n* L真的是那朵走丢的云吗？
2 J6 Q0 |5 H* O! N G: E% q% B1 ~2 u& e) ~ u; J3 _) [
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，( u2 Q+ G- U+ M$ A6 S& x
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
9 F/ S( ?! F# t* ]; C. |6 g6 Q在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。% p* c% D% h# @# y
" Y1 O) ?0 w, ?1 R0 w0 o- E# ]2011 年1月9日夜，是梦幻的。
' x4 O+ k( E8 [9 O2 y; O* @我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
, ^* x2 `: I8 |9 b" t在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
% e. @5 @$ G. \) Y4 N' K) F
! z9 E4 M* e& m, q) t推荐人：碧青6 N9 p3 q$ r5 W% N* ?+ S/ e
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
* k1 K h9 G8 O5 C, W# X “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
0 y: X1 f2 I( `3 g8 X3 d4 l 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
: M- k/ v9 B, J 冷在雨那儿是什么？”
6 I) O1 D1 {. Y! u& @/ ? 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
, X2 s0 Q! X& L- D3 S9 S# @$ B* j 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。& P: D* y" |8 Q; N, b- u1 J3 J
- o) A, ?3 f* E h6 Y
《出画》
4 \) l' f% u# ]. U6 l作者：奥冬
5 _* H6 s8 e) L* G% S' K; b/ r& o# H/ I4 b. \- @& {5 u" }' y
远山起伏，有飞瀑4 l) d* \! z p+ C
奔泻，汇入平静的湖
5 `7 e- c. G9 _' T; r蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓4 G) O1 z H6 y: D- I# S
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
8 ]) \ i. z! J' Z在水面相遇。她长裙赤足
l/ e5 y! Z3 f- w* Q0 u) C- d涉水而来，出画，入诗
# ^2 I1 r+ ^0 _# C' n2 ~. I呼吸掠过世间
& z4 t7 u: k8 \+ l
! R. v/ B/ ], K推荐人：古石7 C3 C4 j$ z/ c, a: D) P
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
- ~% t! k1 N* r1 f2 p8 F# h) n5 o* x' ?5 [' o
《夜宿抚民镇》. E3 p }. {* s' g8 {
作者：南北* D& ~9 y! B8 f- G0 @' l
' E2 U: c3 O% V) [% v3 t1 e一片月，隐在云中。; K/ N" c) [. t! i+ v" ^2 D
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
' }' I3 N" s& H; {5 l" S4 T9 D夜行人的累和饿。
" A5 T8 z3 ^! q5 V, p
" j/ s9 V# O ^& T# X8 T* y去往长白山途中的这个小镇，如同
: B+ q) f7 |1 f" ^2 G入定的僧，双目微合。人声，犬吠
; H! ~: Y3 ]" A( f都被一串路灯的臂抱紧，深藏。2 H. E; b/ R# ~7 h+ S& v
& v2 q9 e4 k) M
有几家店还亮着。犹豫之后, c4 \: Q( M& D8 k/ c9 m
石上硫终于将车停下——7 Q3 L7 _* `0 S$ j' O2 i
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
- ]4 u+ ^. C8 U6 P. ^$ m陌生途中的这个小镇。- o5 q3 {8 e! z7 B5 f
) Y1 D+ j/ a$ ~% c6 F2 E+ A+ S
此时，天亮。我们重新上路
' `" _, q+ Q, g% O; {; b! P. A影子在身后，白云在前方。0 ` T$ Y$ Q* X2 m& j0 u, g
' `# P; c+ K4 E) C8 w8 e
推荐人：古石; A# s5 f: s N) \$ {5 y
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。# w- X* w- M: g9 y( @- Z& {( l/ R
) ] U9 l; Q: P3 _, Z; y' q
《百年之后》6 l1 W( p, t4 g7 b9 c! O5 {7 F' U
作者：也牛% D- ]1 H( G: G5 G4 r
$ Z+ U; B; f# o4 w$ ?" K
走进夜里，我是黑色的
3 z: h e& b' `5 g F7 Q一部分4 B! _9 n% g, R4 H/ c$ }
你忘了又记起时
; I p0 v, K% a* i* ^' |* Y2 k# r0 {我葬在深山
) L" o: m9 a. K8 r7 m8 f
2 M5 q- n5 E6 q4 C* @正如站在人民广场挥手: m' l4 d. r# E9 Z! V9 v+ s; S
庆祝。现在我是人群的一部分" Q, Y/ M7 o; r" N; V
——但只有我自己知道
$ Q, b% q0 ~* p- e! m# F6 \# `; d; x- _! b% w3 v: I+ O
推荐人：古石
1 }+ h# q) d; E3 ^/ G) Q$ z推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
& f7 p; u9 z& l- z6 \
# |, H* U2 h; o" b) M8 L4 \《今夜有雨》+ J( d$ Y3 P h( h# s! o
作者：况味依然
- @' G1 D. H9 `% S; P) ]* @9 u% W' U# o E
今夜有雨2 L9 {6 [6 |3 W" l; W# B2 h
我听到了雨声
0 C6 x0 j5 k! s5 Z7 R1 E鳞次栉比的高楼6 j( E+ X r+ i+ U0 f# a# U
这扇窗里的灯亮了 x/ Y% w/ L" |' C+ W p1 J1 F; ^
那扇窗里的灯熄了6 o0 n( [. a% W4 k1 E$ _3 E
% a$ p! t: C; W4 ~* O G
今夜有雨! B7 Z2 {! J9 j# G$ u- Q ?
已听不到雨声
% z6 _6 \9 N2 g% C1 N. m2 S鳞次栉比的高楼* z; c" `( ?6 V$ m8 N8 a0 R% [
这扇窗里的灯熄了
- N% t& R2 l# C7 T' c0 M那扇窗里的灯亮了
4 }) H6 |2 }4 O7 x; @9 i
* c2 }7 o/ E# {4 W今夜
* L+ W, R/ c. S0 n有人早睡! A% a H& m4 _2 d7 q. K* c; G
有人清醒6 T; W3 L* L7 U* U& N
今夜& F$ u- ?+ M1 v; [8 Y% V6 W2 n) Q
有人面壁9 n O o: F2 P
有人读经- s& D7 i* l, K4 } A
( _3 p3 u& J1 y$ T! R+ n# r1 i* z
推荐人：古石
+ A7 `/ i( w3 F! q0 M推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。! T9 K; {/ ]( K" ]& x
! p4 \% {4 d5 Y. \0 H q$ t
《尘埃下的和尚》
+ I0 j. ?( ^( m7 y$ a作者：岱下人家8 P. k2 l9 w; T1 \. F3 U; n
& B, H7 D) N/ p- Q3 }& _
墙外到底有几棵树
( G% Y, X! O3 n; U/ _庙里的和尚也说不清楚, u7 k* P$ P0 c4 k7 ]+ k5 z2 k
扫起的尘埃飘出去* \8 F, h, a9 q; e1 t0 U
风刮的落叶飘进来
) O9 F. s4 d2 l/ D" t司空见惯的事情5 g, a; U5 H& _, y( {5 Z' p/ d
和尚们并不想知道究竟5 z9 N/ V6 @9 {0 i& J, X% x
他们的目光; `1 V) g' y! ? A/ M
就像斜照的阳光
; g/ t3 @, T' Z' |& S穿过叶缝
3 U$ M; o1 G* d( Y$ W$ l照亮尘埃
c" y8 }! A: P {- U2 C/ d% s3 l发出金子一样的光茫
, j% {! [3 E& a" ~* W% ~# z5 E
9 i# ?- u5 L0 g% v推荐人：也牛
3 Y1 }/ r: J: i$ M" D% P) V! ^推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
4 v9 w* o$ v+ ~) f7 A. F% C莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
: l. i# V2 N7 _. j+ @. K) F3 g: J# {0 J' k- W
《山鸟》2 ~5 `5 {6 o* J" D, o& X& \! z% l
作者：慧存% E, s4 F+ _* C3 o' A
' u0 I- }5 m( _4 C0 ^! P* ]她在为谁而鸣+ Z! ~' ]. s' K: u$ p
是山么% g) B( N$ G- i0 c
是水么
# X/ ?4 P6 C* x" b- T是花草虫鱼么
2 c- N# l: A: h' b% i反正不是我
9 _9 H4 i, l$ g+ ~. j6 {1 V$ T7 z$ L0 s0 n+ Z: T& y2 A$ p4 h0 W9 h
山鸟无我7 A) D5 q% W0 h# D1 Z2 O
一直在那儿鸣着, n" {3 G. W* q: a. l
- M( w7 I8 ]8 O! ?2 A( F# Z3 b
我仿佛听见/ c2 H# M5 K3 d# u8 b
远山寺院的暮鼓声中
3 W: z% C' E- E8 }' F拥挤的* O% {8 v" \: e2 _) T6 j; A
全是她的禅意" q* f u! D$ l% @" F
% |" u# s2 C- D+ K; S% B: s
推荐人：南北
* [- P$ a& t% \8 H `. g% X推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。3 u: z2 c1 c: ]8 R' [
4 d. u. s3 @* a5 A( T/ O2 v. j
《星光》& v1 A1 H `2 h4 F
作者：楠山1 X+ \1 X! V: r7 R( E
4 e7 f8 D/ Z2 U1 t% i3 v: W
是这样的安静( Y3 z+ J1 e9 Y. I
其实不是安静
, q2 s' f" }' K( `; r是孤独
, u% g% e4 |7 E* L5 a其实不是孤独7 D) q, I' l; L4 p! X
是你不在; H$ `: I" k! a2 w& x3 ~% n; e
其实不是你不在. j$ i, D# D5 j7 a1 A% C0 ^
是——" s% X; \1 @& m# u( Q- V$ h9 ?/ R* F I
你是星光
9 }" N( j9 `$ |: j+ d# L1 M是这样的安静5 c+ U# d9 A4 G3 }
/ w( x6 k$ s/ U. B推荐人：奥冬
" Y" C0 |( a, f) i推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
& c4 M* Y# B8 @: R+ U5 S
6 t/ t3 }/ C3 n) q3 X; A【综述评论】( c" @- o7 E/ G' L D \) i+ A& w
( P6 J. ~% `+ n台湾女诗人的现代禅诗简析 m6 C+ p1 y" d, Z* }: h( f6 a! M
作者：碧青3 p( M/ b, n0 A# Z+ O% v
- S3 p) m1 h0 i
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。4 z1 J/ W0 }6 N8 v, z
一、古典的诗韵里自然透露着禅意: A0 F- Z Q' `) L: I1 g
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。+ i' B2 S% b2 p; j2 x& Q
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
0 Q' m" K% L) p: Y# ^/ D; }6 ? 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻7 _! Z& @ h4 ^) |2 o n
只有沉寒的星光 照亮天边) d# u. |1 i# x5 o# w. O( R
有一朵青莲 在水之田- y$ l6 H' ]. R; b O. d* r6 O3 |
在星月之下独自思吟, X" g* |, T1 T' }( }5 V* H
可观赏的是本体* ^9 z; I3 q e. z* |
可传诵的是芳馨 一朵青莲
% @4 h" z6 K( M) ]% } 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
% `* L5 ~5 `( I4 E4 M- o 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美' D0 c3 t- J/ R, m
幽思辽阔 面纱面纱
( k* d% q( s$ I) l' H4 O 陌生而不能相望
% u d# g0 S: o3 E 影中有形 水中有影
' p. G, @; [( ~! x2 A; P( `9 s; c 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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紫色向晚 向夕阳的长窗 @" Q( d& d. G3 e
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣+ ]" u2 f N/ r6 [
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
) G- t; t" K$ s4 [, L 从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
. t6 D) J6 f" \0 E' N5 W/ a& ^; z7 _$ ? 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
7 Q* G. t# b, k! s 二、直接抒写禅思之境: t3 j9 l* u* {3 j$ D
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
0 {0 @2 P$ K2 u7 S1 f- ?/ i 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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* {# l$ ] p( W% v 水在森森的烟波说法2 j( A& q, c6 J' d- D
说你心里也有水的寂静
& k* d7 ^, }+ a$ H9 d4 K 也有水的忘情) P) C6 {3 L( O4 T
也有水的映月" h9 F+ E$ {/ z9 h% V+ l8 V
也有水的空影
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3 |0 h- [. t: y$ a* T# ~6 W 梦在深浅难测的国度说法
W4 P: s( B/ \( ^" c) k 说你心里也有远远的笑声9 r# \7 Z. f: ~5 N
也要霎时的惊疑
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7 b3 i' ]; j# n h! D1 i" Q4 n 也有不入世间的妄言
! W1 L) }0 A3 k# P9 a( _ 也有飞越，超过束缚的一切, i) G2 {" U* D' p( s% I
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- i0 c# n! Y, Z6 p9 t4 a- | 这是万物在说法" g( |" P# Y& ?% z
这是万法的本性
# d& b" l8 @: L- F$ g; W$ \ 秋天的风在高空呼啸
6 ^* V& b! A& j6 N d 雏鸟在呢喃
, \0 ]; q' I; o7 Q! o w: G 田园的种植。萌茁和收获- D" c; [/ p7 o4 D+ {; G& L
婴儿之哭之小之成长: X$ u7 H. X( u; o' u' h
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏. K8 K9 {. y5 a
也是万法之必然
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$ y+ N5 ]9 u: G 眼泪在哽咽的心头问你
- X8 T- g! g; ?4 N N' e 是在为无常哭泣吗？
) r' H" c3 W+ p# L/ {3 | 你说：呵，不。我是为爱哭泣# K- |' A, h8 R( T
爱是至情，爱是自然
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) \2 F/ {5 u3 ] a3 a" {; [ ——自然，在哽咽的心头! I5 w/ f. B: P' G+ z% N6 ?
用眼泪说法" U2 Q {0 Z+ O- }9 f, @' @6 x) J5 i
9 b6 m, i+ I& e* R3 G; D
诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
, |3 [6 D2 q% o: m “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。0 \, E. Z2 A! t: t/ P
所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。: v# T3 q2 P6 F5 W9 H
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。& C) Y" G* g7 L. }
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。- x! i/ p. w. M2 v$ {% D
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
2 @5 R: F/ N9 Y: @9 V" x 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意( n! a0 h% u1 L' d% \$ {( V
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。& n" [. Z% i: @+ M9 ^
例如《不知时》：
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没有一点必要6 [1 Q$ v) z% s: C- ^
那朵花就开了
- o9 }9 y$ y' F5 G3 h 而且人们不知她的名字
5 f2 f$ J2 F5 h L6 l 但花还是凋落了; T9 w0 ^: P1 T7 W/ G' q* C; k
0 G7 T0 M- { m8 O0 C3 k F 为了什么必须死呢
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从头到尾
1 N2 F7 [2 \7 p: n" Z# z 无名也无姓的时间0 k& j- x, l, a" b
被一朵花占用了4 _" p; v, {9 D5 {
% }" u; C, N, K5 ]
我说春天时
' g' p! I7 {0 }, ]" L( c z 其实已是初冬8 U$ d, U9 q* }, Q9 b
又为什么土地要怀孕种子呢
0 j( x2 Z6 s8 e7 D3 P, `0 K: \- _ 白骨精问的
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" a7 b. t4 w b& C& d. |; _- h" P! E 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。8 K! C& e7 }' A& c5 i! F
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。7 i- P6 B- N2 g/ T4 ]
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。8 R" x' O2 l8 d# D% N
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
9 F4 Q* C, C* \. C3 O- r2 B: J; j 四、终必归空的爱情空幻之美
1 j( {+ a% c+ h) [ 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。5 ^$ R' ?0 [, y p; i2 U
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。 K; x( M- T& [4 E4 y# D0 p
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
. J* V; x: X0 W 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。' U0 D1 U" N ^7 p( ]* E+ y/ n
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
0 S- U) [9 j6 u1 G0 S 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：; k5 s& m) ^9 p1 O9 l+ J# z) x
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在年轻的时候3 l3 C4 L5 T. A
如果你爱上了一个人! P; e8 u* }, i5 }( y1 N
请你一定要温柔地对待他6 j) \2 o. y/ u4 q: t& i
不管你们相爱的时间有多长或多短
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若你们能始终温柔地相待 那么
- G8 Y: g) H& Q2 S& I# u 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
+ \3 H- i& X/ V) n- M/ ^" T 若不得不分离
' `0 R8 C& d, G: K+ n 也要好好地说声再见
- ?1 [/ ]; C: T u; r5 x/ i 也要在心里存着感谢
+ N9 t& l9 C/ V1 w) ^ 感谢她给了你一份记忆- _0 I* ?( n% J/ {0 r2 M
. f }5 n( M/ i5 |" Y" F3 {
长大了以后 你才会知道
+ U# S6 e' ?0 S, k' B% v. I3 C: D 在蓦然回首的一刹那
* H C0 E3 }" }+ { 没有怨恨的青春才会了无遗憾. Y. e; ^/ F9 }0 s
如山冈上那轮静静的晚月9 W! c; c" \) k1 \/ O; n$ D2 Q
! X |4 r; |9 R( M# G 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：8 Q! @! G4 I4 t' ~
8 v8 o' h$ L5 H: P2 V( e" ` 没有怨恨的青春才会了无遗憾# l- Y% M- v+ U/ q! p7 Z
如山岗上那轮静静的晚月
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! R3 h! s0 [5 p8 X5 N, Q% B6 C. ], B 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
& I a" G: M5 ?. ?, P( h' t7 o0 l! j% C 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？6 x& t* A) Z* p- W" J. t
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。( v |7 z: L+ {9 G! I2 z# q
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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8 |3 k& \$ p! ?( N9 B4 }: D. Q% e 今朝 仍要重复那相同的别离
$ f# Z: c# a* S( R& I3 n( I" [ 余生将成陌路
. J$ `0 D) O9 g/ l/ I6 h- a 一去千里
& |$ I/ z' ^0 l5 ~ 在暮霭里* e6 s9 \7 l3 a, u+ d! }3 X
向你深深地俯首
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: R* o% I( ]6 W& @ 请为我珍重
8 `. k9 w5 s% X9 P 尽管他们说 世间种种
' } r3 R0 i" N; [- K 最后终必 终必成空( u& V+ Q' j1 a
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。. W7 t$ W* Z- H' F
空，成了终极的归宿。
. i% u7 A( s) G3 i* ~ 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。/ @; Q' c9 }8 h* a K& ^0 X& o
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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$ r, X" B& i% o; |2 X推荐人：古石
6 l2 y4 F9 n8 s0 I! ^ |% k推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作$ x7 }! Q8 Q9 @+ Z9 f
作者：李霞
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o5 }" r0 X, | 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。4 ?7 C) k4 e! b% U. F% o8 N
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。! g& v1 t% J' j: R8 F2 d9 H( \
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。) t5 `! \) Z3 F/ `
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
! O @0 D4 i1 N. R: D6 X9 [! z 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
3 i+ P, }7 C( L# l 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
+ \9 J4 O% P8 b; S2 r美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
6 {6 L$ e5 r& W3 G; L 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
! ]; `8 o$ D% a$ V/ f1 |; G5 ^* w p9 f 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
1 }- Y2 p* }. ?& o' I+ `& I: w0 D8 l+ Q 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
9 }6 l6 l# u0 T) s. o' _, R 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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& r) j9 I) u/ d0 s) y6 H; e& l7 t峨嵋月
( [% T1 l0 I; {0 Y- l- a9 ~蘸着冷雾
F5 V+ N# e# k7 \2 j为大峨写生6 X8 p+ \4 P/ U1 N
从有 I s- S* E, N p# \% h
到无
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
% r' m4 }0 k; b$ @1 [ 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。$ Z; t% r% E' R
我呼进了它青白的气息。7 L/ Y* a& p8 T' s; i% p
人间的琐碎皮毛
& N6 A" {) C: b0 B, S' F变成下坠的萤火虫。
_: m7 T& N3 h# u0 A城市这具死去了的骨架。/ m/ S! R9 D6 ?+ g
没有哪个生命" X7 Y) d0 h% f, {+ ?% L- r' c4 O! F" }
配得上这样纯的夜色。
: k8 ]. K0 d, J# `- W0 o) Q微微打开窗帘7 T D8 I. e0 ]6 z1 L, \
天地正在眼前交接白银
- o9 M8 [0 g2 z i- n月光使我忘记我是一个人。
6 l/ i9 O" G6 z" p生命的最后一幕
2 D/ D, g/ ~& M5 r在一片素色里静静地彩排。
# J1 c; X& u9 `0 q4 n H月光来到地板上- q7 w" z4 U( q+ N9 R0 {
我的两只脚已经预先白了。5 c% _, B: p2 _
+ A6 i( d6 k: U0 d: b+ {2 F3 p1 h 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。7 u5 d9 L( g. w; ^5 Y- d; x: ~+ s
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张黎《乡村的早晨》
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$ f% l5 X, k5 T- |) r* X' ]湖水，涌着小小的浪花" x3 t, Z, Q: q7 I' ]% l' n
小鸟，飞翔又落下; {$ w9 j: H$ U9 }8 @) \
我把平铺在躺椅上的身体 L0 M2 Z; [" s7 f0 s) Z+ o1 @
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展$ M) f# V( K* n$ V) E; m* H
桌上放着一杯茶
; h' [' u" T7 j2 |我可以喝，也可以不喝- l8 k5 ]( [: {$ ?- k6 d! ~7 H
膝盖上放着一本书
; y3 A% O; |& A4 [我可以读，也可以不读) A2 Y3 y% @0 H" F+ h6 }
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城市远去了
$ e& o+ `* `) S一切都远去了/ |3 o! d; k5 F0 B8 B+ S
这里不再有劳累、压抑、以及伤害4 ~; U* [3 B# m
有云从对面的山上升起: v5 O$ c6 w8 A
又在天空消散5 f4 i1 m" `: Z( ?
有风穿过湖边的玉米地
+ H+ _6 B' z+ I, Q7 a* b" Z又穿过我的衣袖
2 v6 m. B J% U$ w; _& s8 ]2 o: g在不时响起的鸟鸣声中
. H+ o% Z# F: N5 ?我的身体变轻了，变透明了+ C, E5 R( ]+ r# X6 R7 d' Y$ L
像云，更像风6 F7 t; L; e: O% {! |3 \
+ R/ ~8 l3 s% y4 L: u' ~8 Y& ] 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。" B0 `0 S7 v/ o9 ?
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。3 z3 C) l; f) ]
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。# |4 |( `* ^8 u7 ~; Y8 Q
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
% t/ u1 P! r K4 x5 @ S1 ^苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。7 p5 P5 o$ O) _% Y' Z( K
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推荐人：古石* i% B9 L" G+ J; c3 G# U
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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# u) z3 O/ q! p: E1 X【主编手记】, j, G/ t& A: a9 E% q
% r. K$ j) H& A+ J& u 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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