《现代禅诗探索》选刊: T" ? _0 z# x2 l
（2015年6月号，总第63期）
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主编：古石/ [8 J9 u; p# C/ t; D- ~
% R# s7 q$ f+ w
* P5 F6 a0 L% i# |【诗歌作品】
: ~, I% W! h0 y& Z& }/ i5 P% s, O- A7 R
《空山》6 x; @+ x& O- @1 W5 V
作者：穗穗. c& R* j1 {2 A" D7 g
" V4 Q8 C; `$ m9 J @5 m" S爱上了空山
+ j. r5 q% ^1 L' J9 v( N3 ]也就爱上了层楼9 g9 _% Y. B7 ^) _9 |
每一次登临，都是一次自下而上
5 o. \) `! I0 X6 g* W/ P m再自上而下的梳理、翻新和自省, A" R9 x) q0 }; \3 e$ N
9 S$ z7 z) F2 I, B
鸵鸟的自信在沙子里埋葬5 j$ i z x9 r! C. ~8 S
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
) T9 U) }, s! d' C( M你看不到陌生的风景& O% T" i6 ?) o8 [9 N% w1 [
也说不出自己的语言
3 ^, f i. `- V4 z你只是爱上了空山之空
9 o1 O* m% A' n7 `1 x. Q8 e l爱上了每次登临后的轻松与汗滴0 [: _% h" U# e6 |9 `9 U3 v
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
# E: Q1 ]/ M8 o. `5 b7 }' y& f一声清脆鸟鸣
* S" X& ?1 `8 e$ o: f" D1 d
' B: D! b' G( X- b3 ?年轮中的花开花落
* r4 p% ^5 x" k7 X% J7 _; L w& V5 S俯仰处的月盈月亏
7 z: M. X1 n9 _- f你给自己坦荡的一生临帖拓印
! N) O/ f J! d' T$ U; F将尘埃和小草的写意，泼墨于
0 f# z: z5 H7 y* m* X0 t大地的宣纸之上
/ x% Z2 t4 I7 ]! g! w N, E& z9 O/ x W0 z
草木深深，你狂草的胸襟% \. X5 p: c; e3 ~! E& u
必将归于空山，皈依火焰6 R$ h6 x4 j3 D
大开大合的每一笔每一划
6 b* K A( j0 Z6 I5 H+ l ~- @都渺无可寻，又无处不在2 G5 i; V+ Y6 I# x! s/ n
$ c3 _& Q/ g2 ?% N4 K6 e' R推荐人：古石
! d, x/ O- N @: b- d- U/ G推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
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8 b! ]0 |7 p e, H5 L《浴佛》
) F. }1 Z, @& \" d! a作者：也牛
3 c9 c' c/ v1 v+ Z9 C# E8 d) `% G, |, `& \& h
池子里/ x4 c! H9 u- R% i# P
盛满了白云( L. \8 l; G* W1 T8 h. S( Q
+ g! |5 F4 `( q0 k
我用云絮净身
4 J9 |( o X4 U% B3 h影子
% J& a, W: U: C随云水而去
) m1 a% }1 | D& ~9 Z5 r% l; @, W% e) n" h* I- ^" Q( {: k! C* Y
推荐人：古石. z* K2 D& m6 s# h9 {0 b2 d
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
9 H4 w; R5 _9 B8 j7 E! p2 m9 j
# m( m+ b8 R6 G; b! o, Y! p《夏日夜雨》' P) y! V& l% g* W1 n* r& `
作者：朱枫
$ r% n9 ^& W( j0 t h3 c& L1 u- T- g4 `6 b" p5 Y' f, D
隔着窗，听安静的
) @7 L2 J* V3 z+ q滴嗒。这样的夜8 G* w+ b. e! z" y' W: W0 n
田野的绿，又厚了一些吧
; |2 m% U V- r# H# s
9 N$ t# C0 ^/ Z J! G R推荐人：奥冬9 p6 `5 d) O/ A: Z$ ~
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。$ @( ]) e( X1 x( G- u
9 G4 ^' d1 i8 m8 }: X《夜》) ~5 L9 Y7 w0 M* E' F$ e- G9 E
作者：奥冬
" i/ F0 Y8 N$ P4 C0 d9 J, ~- z2 L" r! _& a; Q/ ]5 ]
院子里树影斑驳, o) u8 C! v1 t( I& i: ]
2 b, A# u" L @
月光透空而来
. K! |( }% d& {2 x' f; u4 g. P/ e灯光透窗而出
# V, V8 ~+ I- [; ~# d/ Z/ T
8 b- Q9 @ U# |2 D窗内人关灯睡去; c5 k$ x& w$ E: O
月光透窗而入
4 D# B# \% `4 v5 p) I# t
+ a8 C( v" l+ a( ^. L推荐人：古石5 E; e* {6 F. h
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。( V4 }+ u% f8 t0 X$ P4 W
. m) e2 x1 W' V4 J6 x- i: f) Y9 G0 x《雨季》
: X; ?7 }, Z: t" t7 A2 m( b作者：何兮/ P# W. w, r. D& W5 X0 A+ s
( R0 F$ N a2 Y7 z+ t8 b7 U- k在雨季深处& I2 p# O- I' n+ C& L" A9 M2 u
藏着一朵花
6 R: f! I& m+ U1 l" m8 o隐秘的忧伤
( L$ p* Y3 d0 T# [) T
/ o, E. R: D/ \在忧伤深处
/ S! k3 t+ N% U& v) c* U- k藏着一朵花
. c3 Z6 ^8 u: T6 j漫过一生的雨季
% R8 N4 i8 K+ @) y
f2 q( z9 P, w4 R2 @$ [推荐人：南北
! A( V( p+ S5 {3 q, q( [( L: d& u0 d. o推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
* v, C& H' n9 B0 O. r2 o
) ^, F5 M' O& }. t! C《轮回》 d+ d$ ]; [) c* ]4 e
作者：江晓帆3 F0 M+ T$ p7 N9 Q4 g4 v& A2 @( |
: [* }+ Z8 B) d! E- n+ h7 O( }+ N
飘落的秋天& P, s5 w( K" q/ y
飞上/ ~& k8 r* o3 Q4 _0 C9 Z# R/ ?
春季的 枝头
8 g* b: Z1 C) \; D* ^% f; U/ D
7 c o2 J, ^; |3 K4 Y" q推荐人：南北& [1 i8 r) n* s' w4 q
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
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《灯》/ o6 V; G, d( [
作者：雨浓: e5 ]3 X6 P/ N7 L% T+ L9 Z
/ N. F! i1 K4 t7 `. ^( `+ |
我一再提到一盏灯+ N( F: J. x" d
实际上它始终是两盏
( ?7 j$ [8 Y# n2 i& |% {一盏熄了3 Q" \7 j: q! s6 B4 U A
一盏亮了
( v$ n k4 U. v4 A
5 \% {- P: ?) d. z; m& u+ [在午夜
8 T1 T" c% S- {3 |9 y& B- J' k它们反复的交替
/ }) y/ p$ n( W& j% n; c; [
. a2 S/ ^7 f* R, x% V# y* r5 _推荐人：古石1 i5 P5 m" I$ g2 x. G
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
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0 d: ~5 z0 ~7 A《静宁寺》/ }8 x5 ?9 _. \# d* z# V: u9 p( S: ^' k
作者：古石; j; P u; Z6 d A
$ Z# u( v3 J* t1 V每天一早: c$ ]6 \" W& a: _
那个老僧- g: [( r# T( V( K
总会用陈旧的扫帚
& }# u9 k/ ?5 v扫去满地新鲜的尘埃
9 r9 J' |3 ?% A i8 y/ m* V: h# ]+ s7 N- V
每天一早8 J. G; a V8 h# d8 S7 T( T$ h
鸟鸣静静的
% i: J- X, g$ X3 X: o# e; p同晨光
; ~3 z7 L! U, w6 {2 A: K0 m闪耀在老僧身上
$ M6 H# e9 z4 g! U) I
4 j3 |6 ~) D/ c" B( K4 b, z) d推荐人：奥冬
- P2 B X* i( Z( r( x Y! o推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。8 t& P8 H0 L- T$ ~( k3 p2 p/ c- E; `& k
# A1 E7 a: B- B [《2011 年1月9日夜》
, A7 o/ I% [# m$ g$ F作者：首滨6 i! X. p+ ^% B2 w
) q; q+ ^; Z9 G) ~, k- Y9 `这雨是从哪里来的，这般零落。
) `" Z! g6 O0 W2 f. o) ?6 _: D仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。/ s/ W+ Y0 D2 }9 R: \
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？2 I; D: P% A6 W; q& I. g
5 t' Q5 s, B1 L; T5 W湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。6 O& p; o! _1 A5 M2 s
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
: |7 @# M$ M% f/ c, {0 I" R. f# d冷在雨那儿是什么？( i* w: E4 D$ i1 O4 G% G1 r* t8 p
1 C T4 H/ C9 C) Z9 o. F
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
+ p3 N3 U+ y( P别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，) U$ Y6 m$ L7 t& f2 n0 P+ N, v
真的是那朵走丢的云吗？: r* |% L( z8 C3 q+ e5 u
; |5 u; @+ H; `0 c& i. {! b
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
: A6 s; }- p8 H9 {0 n又说不清雨的出处，迷蒙知多少？ @$ n. j0 B* K8 k; [
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
$ G& z& c* l" D1 g. S, P1 F$ f0 f8 z; R1 s& [7 k0 P1 E
2011 年1月9日夜，是梦幻的。5 F- F9 q( l$ ^8 M1 ~& i2 F
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
+ ]' o$ b, [. y9 T3 ?0 q# g8 N2 B- |在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。3 B" @3 C+ g9 x- L, y |; A
# u6 ~, e2 r' E
推荐人：碧青
# z+ Y. m$ _& D1 b6 y2 @推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：: l4 _" V' @& Q, c; H% \/ H
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
; X% R: L3 p3 W+ h% x8 { 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，1 X; Z+ i& x* j9 A
冷在雨那儿是什么？” L$ }4 T6 u4 `1 [ v+ N( q
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
, L* ^8 j3 ^: r+ l 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
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《出画》
. `- M" B3 \3 \, c0 G" D5 [作者：奥冬, A3 _; F$ Q0 V' P- X* W
) Q6 N! l9 L; F( F, J
远山起伏，有飞瀑( m2 m& l' z1 i4 z
奔泻，汇入平静的湖
3 E/ J2 t- b; P0 n a蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
( ?9 y0 e# q- n/ D5 ?' P与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
: |! `# s1 U; M9 W2 M7 e! O在水面相遇。她长裙赤足
' t0 o' ~) y- b: D- }; }7 ]' H8 G# A4 Z/ ]涉水而来，出画，入诗
/ s, S9 r: h9 D5 L$ n呼吸掠过世间' W0 \: R- |* f( j) F# b! G
- w4 n! n" c9 U: f3 A/ j0 W9 L推荐人：古石
, M( X _; @8 ]6 I( f: n( e9 c推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。/ O% n; ~" w9 Q4 h
t0 F" q. e! T _) F9 a3 o
《夜宿抚民镇》( ~2 H6 w7 k# }8 i# l
作者：南北, ~3 h9 c7 D7 i/ m/ M* o( b- J
. M* d6 A2 _# L+ Z& T
一片月，隐在云中。& Z F7 i$ O3 u. F% q: z
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及" z: x; H3 e5 k X+ r
夜行人的累和饿。% s9 ?4 J7 j8 D# F
: L4 r; l; E& G8 G! \8 i( R
去往长白山途中的这个小镇，如同4 Q2 g5 [! G7 \. r
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
) D+ ^0 G8 P2 Q3 l都被一串路灯的臂抱紧，深藏。8 s M0 l$ A+ \0 O
: S$ ^5 b( A4 l9 ?3 c
有几家店还亮着。犹豫之后
& X }& W. {' H# q) p3 v1 o石上硫终于将车停下——5 j5 K0 o& R+ J, b6 w" A' z) C
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
/ F7 Q0 _' o& U1 ~3 i9 n6 ~+ a; @陌生途中的这个小镇。
# _; {6 a7 ?. N) k0 \ O9 D L5 l4 }! K. w
此时，天亮。我们重新上路
! b% J; f; j' F9 q7 e/ @( U" n影子在身后，白云在前方。. ]9 K) q' X Q- l
3 d6 ` \- G! Q# K8 p: ]推荐人：古石
( m; m0 a; Z* w2 m5 I8 `$ H# f推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
9 u% m+ K' Q5 o& g6 x
- v& ], P9 g2 E, a! [+ _& ?《百年之后》, k! j' f- z! z' i
作者：也牛
b& o1 ~ Z2 p
) b& l# K+ i) d. C N, h4 Y3 N走进夜里，我是黑色的
- D8 u/ w3 v! _一部分
) r! e6 ^6 d% _& \% o你忘了又记起时* [9 m7 ]* S4 d s4 h, Q
我葬在深山( I! ?, |3 f: U. h* t6 H) k
- l5 z/ e, C' Z正如站在人民广场挥手; @1 R' G) n6 R% _- H
庆祝。现在我是人群的一部分3 j, t7 z1 T8 {6 P+ z3 b7 a
——但只有我自己知道
' c! j+ l( O& E1 s9 {' Y: u' e+ a5 i# S8 G3 U
推荐人：古石) Y( O! w& g( w1 g
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。) |# ?" Z! D6 x5 I3 |
0 `* `1 Z: Z( ]' F4 Y2 @《今夜有雨》* i( {6 L# b7 w: n9 Q+ M
作者：况味依然' z4 D: A/ P8 r, j
/ T* [3 T0 q9 C
今夜有雨
5 H# M9 u, A& ? N }我听到了雨声! w4 e2 M) n/ ^5 L
鳞次栉比的高楼
6 ^9 c: r9 G2 A' t: R8 U这扇窗里的灯亮了8 ~% a3 b, q- P9 k) n" n
那扇窗里的灯熄了+ ^, \, [, S3 L0 ]# J! B8 B
* _ J$ j) C) V今夜有雨
, L/ c: G. u! c7 a* G* M已听不到雨声( L/ |! c( x5 P' e# s
鳞次栉比的高楼& y* w# B: t" F' _6 z- _ d/ D
这扇窗里的灯熄了6 H" ~5 v7 X9 f+ n* T2 {: j1 ? {
那扇窗里的灯亮了
: q Z, E9 j9 c0 m3 V$ ^6 z: R4 Q0 `; }/ G
今夜" R5 u! M y6 O6 ]0 l; s: e& A# v
有人早睡
$ ?1 A2 g0 q( Z4 W有人清醒. L0 C T; Y* u" G( V' W
今夜. G/ A7 E8 f8 o+ r, _
有人面壁+ Z% W$ z+ _% f1 c
有人读经. A3 \9 b) [% d4 M5 y) F
( M8 v$ k9 Y5 h- i推荐人：古石: a* N7 r- i- z: e- p
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。6 X) C, k, B% Y/ J4 y8 j$ i ^
; M4 h& p) a# G# a9 W) e: W% _9 e
《尘埃下的和尚》+ N2 M: |9 F8 s. b, K! I3 d
作者：岱下人家5 I+ q5 J" e. E9 ], d
: h; d( {7 x7 M% F
墙外到底有几棵树5 s- U; M J! s. W7 P
庙里的和尚也说不清楚( ^" F' L1 q t( h. q0 {3 x9 V9 b. [
扫起的尘埃飘出去
4 Z0 ?6 O1 A% h: G# G风刮的落叶飘进来
' w9 M, D- ~' h1 L! o: H- S司空见惯的事情1 ?/ v% U1 ]+ M8 W0 w
和尚们并不想知道究竟
% w, _! H2 L# j1 }7 b* i. ~他们的目光$ W8 l& \! u2 |* e! I: o
就像斜照的阳光% A) Z: ]$ b8 d% t
穿过叶缝
3 G! f/ i# T* B0 ]- p9 g$ \照亮尘埃6 U8 I# T5 J0 w& [
发出金子一样的光茫
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. ?4 \- z3 h' I0 x推荐人：也牛
# {- A! I" K, X/ m1 b* X, B5 `' x/ K推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
: {& ^9 \( A) v. L/ o }莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！( M$ [' L7 k. p0 L2 Z: S/ F! v
B* d# l' @2 `& [2 Q《山鸟》
8 _- Q% z# ^& Q3 w5 W) h$ W作者：慧存' s9 {1 J4 G* t: s1 x' X: n; p$ l
, c2 J" x. J( r0 c
她在为谁而鸣* t3 [2 M( W* {- g. L5 J
是山么
: L U' p; ^) [" Y5 Q是水么& h) A2 C, v$ g, D
是花草虫鱼么7 J% R$ w2 v6 n1 U
反正不是我$ l' L0 D& O0 [! z6 \( \
' \! P" ~) n. i6 R$ D山鸟无我
6 A& T, J G5 |$ Z) Y一直在那儿鸣着
* }# M7 N4 ?$ y: ^& v0 J4 a- s5 ~
j) _& `' b# W$ S- J. g0 C我仿佛听见
. t2 |: R+ I8 W2 H( S7 M) G& D远山寺院的暮鼓声中- q$ q: T1 M2 X5 \$ C
拥挤的
. f/ H x/ W/ k/ A' w1 y全是她的禅意
$ e: P) \4 F) H& \5 x, h8 C' j) A0 ]) Q, t! u: r
推荐人：南北
# C" v) i3 f. f% F推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
9 ?! ^) y( t8 w3 t6 X
- _# |; l9 V3 |, N9 W% X# Y9 U& K《星光》
- |7 r) G' G" f/ `! H作者：楠山
$ v( z# |+ m" Z3 U" Y9 Z. d- T
+ ?; p+ w. t0 v( T3 L是这样的安静
* u6 K0 I# c3 Z* l$ B# g其实不是安静
2 i; k7 a2 ?) E是孤独
% W4 K' S3 ]5 H# ]6 P其实不是孤独9 C. w6 z0 d" Q4 _' b/ Q' h
是你不在
' f% y2 d2 G) S" \+ P, c; d其实不是你不在0 p2 i0 e: }2 M% ^* ^; H4 @
是——) r* X2 h* d4 e( R- S2 P+ U
你是星光
5 f+ v) u$ e8 a( t是这样的安静9 ]9 I9 E1 X" M
- R3 D+ x8 }2 j- Y( Z推荐人：奥冬4 z4 |( \& ]0 b, h5 d/ i
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
5 k/ U% @, n: j* c, N% @5 F3 t9 J- m+ u4 }, |1 O
【综述评论】( c* _+ _- Y: |. k, {
8 O. G' f; j* q. }6 F3 r! D- ?台湾女诗人的现代禅诗简析/ G' @: U# T& @
作者：碧青
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$ V" i9 u+ ^' S" t1 B0 e } 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。7 @! L: I/ b4 l6 G# W/ M! I# y
一、古典的诗韵里自然透露着禅意
2 O: ^# j2 {& j! L 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。( \4 m" ~8 r9 z; i
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
! h0 w9 g; u0 m% g! R f0 i7 p 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：6 X, e) u* n: y5 V& y5 k
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
) ^' Q" `# g" D$ P ?3 P# c& E 只有沉寒的星光 照亮天边: a5 U8 ~. y, s! B6 U8 m
有一朵青莲 在水之田, y' m: o5 Z* h1 t
在星月之下独自思吟
; w% T# K$ `" ^! Y" D6 ~* z 可观赏的是本体
$ S! }) J% x: |+ m 可传诵的是芳馨 一朵青莲- s. ]: S% L1 h) K! d8 h* C
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典2 ~3 U3 c- y" g E2 u _1 y! X
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美$ f1 R! i; A$ L$ L
幽思辽阔 面纱面纱
4 n: I) ]! L0 s 陌生而不能相望
& y' j+ }7 p9 x% l5 p6 ~$ c) @ 影中有形 水中有影
$ z8 p; E# `+ o& [6 X 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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紫色向晚 向夕阳的长窗
% c( r, P8 L2 {! u2 Q( O1 X 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
% V- Y% G* Y4 e3 L/ B& f, ]6 R 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰2 V! j9 V# t5 O( q" }6 C) s( H
从澹澹的寒波 擎起& z3 [) W8 ^ ]. | n5 W6 m; U) r6 k1 p
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。' n* \6 }4 t5 |" L$ A# a1 @3 ?
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
8 b% ^2 s( {. B7 K1 s$ r/ Y/ k 二、直接抒写禅思之境3 N: ?% ]8 c" ^+ e7 ]% Q& j
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。' v L0 O+ ` B+ L) ]
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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, A1 `9 k* a9 L( ?! N! n" r* c" r0 W 水在森森的烟波说法
$ a3 B8 j, `' o& X 说你心里也有水的寂静: E6 Z" Q+ b- Q1 S. K: N2 R
也有水的忘情
6 X8 {9 Y/ l, f Q# g 也有水的映月
c7 e: [1 `; ^ A 也有水的空影
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梦在深浅难测的国度说法% P$ |( Y/ Z4 S. n
说你心里也有远远的笑声
$ K0 U( x- C# E% g 也要霎时的惊疑) I1 n2 f* T8 A% @& d
& Z. @& Z) g9 V# T 也有不入世间的妄言% g7 s- Q8 g9 U; C D! u) w
也有飞越，超过束缚的一切4 `7 y) B) _, |4 y3 b
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* ?+ e- ~, g2 } 这是万物在说法
+ T3 {7 K4 C' Z+ ]* z; ` 这是万法的本性
6 m) w9 Y, k7 C! @ 秋天的风在高空呼啸
8 v! I' ~1 p( E# N4 m( A8 k( Z2 }$ Z 雏鸟在呢喃4 a0 ? q$ o; v& e8 J- U2 k
田园的种植。萌茁和收获
; J1 p6 \& h: ~0 i. z 婴儿之哭之小之成长
& Q) {' S" ?4 v 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏" B' Q9 `3 j1 q2 c( ^
也是万法之必然
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眼泪在哽咽的心头问你% I; J# t5 K- c5 R
是在为无常哭泣吗？
" F$ M8 y( W" g 你说：呵，不。我是为爱哭泣0 r6 n+ I$ m4 x; y1 Y) b: }
爱是至情，爱是自然
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^( T* I( @; T- m ——自然，在哽咽的心头% C# K$ T: P4 m# D
用眼泪说法' Q# m8 J! C, f$ c8 }; F* e
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
9 n# Q$ w1 i+ x1 F/ E8 t0 ?) O “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。6 U; J& \) m2 a
所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。+ ~: L5 L- {) a$ K# c+ i! Y
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
& q5 ?) G, I, O 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。6 G; S* ~+ M- _) C
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。1 J5 ^/ l, O# v: ?6 k
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
$ q4 D6 q; s, f/ u6 _9 A$ Q 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。% J8 Q1 x0 m/ \5 w* R$ O7 C
例如《不知时》：
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没有一点必要
2 @+ Q2 U: A9 }( p( T6 ? 那朵花就开了 {3 N3 L2 j" \$ D/ ~3 J# f
而且人们不知她的名字
9 N& a4 o I' ~ 但花还是凋落了5 K/ _8 `3 {+ ^5 i1 q2 R
! ^ y4 F3 i, H, B 为了什么必须死呢% t- w5 ~/ A( S1 I
8 |1 |: N5 f% R) c/ e8 P 从头到尾, a. `* x, e I% S) t
无名也无姓的时间
" `, k" `+ ]9 e2 n4 Y) | 被一朵花占用了; b$ A4 E" v$ p* t* a% P$ y
! Q* a" T; ?! v. P/ v7 i. F! S
我说春天时
. X) c# ?* G- g" N g- T 其实已是初冬 `: _4 ~5 p9 D0 m
又为什么土地要怀孕种子呢
7 Z7 `7 y8 c. E! C1 Y. g- G" y 白骨精问的+ c# z- N4 @% K9 d& M2 I% `$ a; Y
+ Z' h" y% U$ ] E, H 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。) U. V; X. ~9 v6 A
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
; i. L5 k0 ]6 b) U6 R 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。( h; d8 A4 _5 j3 _
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
$ P4 Q! E$ @( |$ o 四、终必归空的爱情空幻之美
4 h' d9 E* o6 t4 s. t6 g 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。# k K, @3 j+ X$ j4 N& Z
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。. h3 B' J% C9 c4 P+ `+ c2 C
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。+ A% L$ M5 j: m, h
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
9 W7 A$ ?0 `5 o5 {+ k6 ^ 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
$ Q1 R: W9 ]. k7 K p, r. z) U 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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在年轻的时候8 @0 v' X* n v& A( f3 [
如果你爱上了一个人, `2 P( i4 c# a" K; \7 q
请你一定要温柔地对待他& z6 c8 ]0 T* I/ H+ Q5 V# K
不管你们相爱的时间有多长或多短
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若你们能始终温柔地相待 那么/ a( H: t. G2 P0 g+ p
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽# E9 V# u- H5 F9 C; h% i
若不得不分离( R0 q" m# e5 y' U: D U
也要好好地说声再见/ G8 g) {% L( ?# S, Y
也要在心里存着感谢
% M' S- \4 B* t9 b; I/ E 感谢她给了你一份记忆* k4 Z; ~" t% P! B' G5 o% z
/ D e3 E0 V, }* t" I& B$ w- ~% x 长大了以后 你才会知道
. `0 m* t! ~: {0 B. u8 P# U 在蓦然回首的一刹那1 o) P/ D0 K! s) w) D$ A
没有怨恨的青春才会了无遗憾4 T4 m: e0 ~/ i" p+ d* B
如山冈上那轮静静的晚月
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4 g- Z/ U/ p# S% u- ]1 G2 l 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：2 n4 b- P9 ^! o. g2 |
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没有怨恨的青春才会了无遗憾( ^+ a) |; R; O1 n# e
如山岗上那轮静静的晚月
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. n$ o6 R' y7 I( ~ t9 \" W 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。2 `' _! O: n A. O# Z
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
4 D9 U$ ?! B0 ^+ J+ p 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。 I! M: C4 W! S, R! B3 l( c
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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/ M/ I% O6 A6 C ~7 @3 b$ w 今朝 仍要重复那相同的别离2 Q1 J x" R, }2 V2 k4 D2 U8 V% {7 {
余生将成陌路; f+ W6 f+ n" `$ B5 L& O% w
一去千里
4 a% k: q3 _( p2 F7 N 在暮霭里/ a. A$ d3 L) D! @
向你深深地俯首
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* e5 t% q; O* _' y 请为我珍重
& d7 ]6 Z. \, v4 M2 r+ W0 E- j 尽管他们说 世间种种
3 k8 c' O' [1 l" C- Z 最后终必 终必成空( g% X: {* i4 t6 E/ V+ d
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。! Y- _( @! Q" U
空，成了终极的归宿。; c5 |* l1 o: J: F
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
1 h, w3 A5 f/ O; C# u M( o 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。( ^9 o. I4 D# b% {) m5 e9 t* C
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推荐人：古石
3 @& x3 W e3 R3 b推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。" a5 K% M' ~, l+ M
: L$ |: W$ Z) H! |" B, X+ K( o. @+ c* Z禅象写作
8 [1 G h d+ T" ~! Z作者：李霞1 }: o8 b |& m4 @7 a9 C8 s% a& d
[0 z. A- x* G4 V" h% Q2 t5 u 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。4 M. R2 D" J7 X1 e; S3 L" X; O' l* t
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。- Y. F4 E8 U8 j. Q/ w
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
% \: J2 B8 i M 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
: S9 S) d1 C/ n# m 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。2 @# J2 f* Z5 i g
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。/ m% V) U1 z" U8 ^; T
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。% @) R3 y% i; N5 ? x" `& Y# |
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。' B1 o. H+ l. h, C( P
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。" i% J, u% r! C+ U
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
- R6 ^; p" N+ m7 s d9 g; v 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。+ ]6 E A( j$ G; E K8 D' H$ V
: ` x% q! Y, Y% h- J# L峨嵋月* {) z1 L! j S8 Y5 h
蘸着冷雾
9 f+ v4 i( G# L, m, n! h为大峨写生
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到无$ a$ F3 I/ C) M# B! o" U/ U
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。) p. k5 z0 C! I( Y: U; z
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。' @* ]9 l* h$ y! T, Y" B
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王小妮《月光白得很》1 w$ S: s. `0 ]1 D/ V2 }2 H: y' y
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
$ Q. Q/ s# Z$ I% ^+ z3 H" {5 u我呼进了它青白的气息。
( [* X& U8 e& j8 x s' J/ D人间的琐碎皮毛
1 }! h9 G+ |9 K5 E4 B/ |变成下坠的萤火虫。
0 z7 h8 Z* L, {城市这具死去了的骨架。
3 r. b, P$ `% l- t8 w没有哪个生命+ q% L; C# T7 C" U
配得上这样纯的夜色。9 K- D/ y+ `) M, C
微微打开窗帘
0 j$ i* f) |' `5 U1 U9 f2 a! |! O A天地正在眼前交接白银
+ ]2 o. U1 O) ^ V8 B( M月光使我忘记我是一个人。; O7 i3 o. Q' L7 K" y; [6 R6 k# x
生命的最后一幕
- P8 L7 P& l1 k9 L在一片素色里静静地彩排。4 i. O. A0 v s1 d1 v7 @
月光来到地板上8 d' y$ l6 s" j2 ~
我的两只脚已经预先白了。9 b |" c9 s. k0 \2 b8 ^7 d6 d9 c
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。9 O- t2 L6 T m- q/ `- c6 {# j
d% p; R" `' J3 `/ u张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花4 Q) q7 L1 e0 d
小鸟，飞翔又落下! Z+ s7 j/ b: F8 A
我把平铺在躺椅上的身体7 D! y' O: i7 w1 t
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展+ R K: f9 d9 ?; ~4 T0 U
桌上放着一杯茶* h4 N% w! w* @5 t. P, i
我可以喝，也可以不喝
* d2 V, O3 e+ ~4 Z( Q膝盖上放着一本书' n4 b+ L7 H/ o5 ^( H3 K5 ~2 y
我可以读，也可以不读
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7 q4 f( } x* Z2 U" h4 S( W( |7 Y, f城市远去了
' K2 k, Z, F, p/ ^( o# f' x' C ]一切都远去了
) m2 J/ I9 _6 b1 V# U0 P3 x: v这里不再有劳累、压抑、以及伤害
3 R1 e2 ]: B. @有云从对面的山上升起) x" n& _: b" o& }5 `! U
又在天空消散: p% k7 ^$ x# g
有风穿过湖边的玉米地. Z% O3 O5 Z3 c* _9 a$ A
又穿过我的衣袖
, A3 O7 x' i3 t! w Y在不时响起的鸟鸣声中. \, P, l0 V6 c( T6 K
我的身体变轻了，变透明了
5 |( n( x: z4 v7 t; S像云，更像风# B# l! D9 l5 `
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
# i( G$ h/ E+ s2 N# Z Q 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。* @" w g$ i) j3 H/ d3 {5 t
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
9 T# i. R+ G t# g' y. T5 t 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？; z7 k: L/ T4 q% ^3 Q" A& b
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。% R. Y1 Z; F# w; U3 W* W4 z1 O6 Y
9 u5 U& m# Q( X7 U( |" \% U m2 \推荐人：古石
3 p0 z3 i- W- w: \推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】) ~! g9 h3 l, c' _* s6 H
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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