现代禅诗探索（2015年3月号，总第60期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
（2015年3月号，总第60期）
+ [1 j# }* L8 N  h
主编：也牛


, x8 k2 d  [2 [' M) z【诗歌作品】

《明月》
作者：何兮
2 u) {: f& d) m. B, [5 g
9 l7 o3 \7 G0 ^1 t那时，我坐在山顶
月光照耀着梯田
) |) y4 R. g0 j+ U: ^. A; [也照耀着晚风
+ q. e1 T7 r4 }% T- |0 L  O# y, _
' P. g8 x4 X, u; G那时，我坐在山顶
月光照耀着庄稼
$ `* C' i+ v! u; g" J! c% }也照耀着虫鸣

& i' D( |: B. O+ ]' C此刻，我就好好坐在此地
月光照耀着前世
1 @5 F: }" ]  X8 C3 b* e7 {也照耀着此生
# ?9 S! m) `9 T% C
推荐人：也牛
推荐理由：有人说，禅诗呈现出“万里长空，一朝风月”之境即为大化之境。而诗人何兮被万里月光托起如一朵入定的青莲。他把一种怀念写得如此透脱忘机，是参悟，也是禅定的妙用。

《他是谁，我不陌生》
* o- P1 g  A. a+ C/ M: J作者：首滨
$ K- R) _9 I% u: E7 o% ?& F0 {
- S% S) q/ }5 d6 Y( R1 x水拿出滴答来，是何意
' j2 b2 G6 N& p; _5 z2 _7 u: Z柴拿出烟火来，怎个解
7 b2 c! x" t7 I4 u) I
# k0 n6 c+ {6 S: O  z) M4 ~' w不是弄虚玄，他进屋举起一只手
  W0 _: T3 @/ P& J问：这是黑手，还是白手？三条腿的蛤蟆
, i. K% [! d/ ^! c* s不上路，坐井观天，卜算明月几时有
4 j2 C% |! s# c" s天高云淡，淡去的云会去哪里
灯照眼前路，风吹瓦上霜
3 k9 W  P& E6 H
: a6 `. T* `% w他又说：虫吃叶子，为啥不叫吃茶
1 d# d2 @. ~4 y# r8 f! g茶有甘苦，谁能独取一味。无人坐的椅子
秋深也无闲时，自晾西风又半天，谁能给个知见
落在尘埃上的叹息，是大是小，是软是硬
! o5 X- }& \& U5 y# `, D围观者众，哪一人最想触碰一下
5 E" n% ^/ c0 k; @" R心里面蹲着孤独的人
- B/ C- T. m$ V6 S- I" E2 [/ Q+ V
他接着转身，拍一声衣兜：这里面有痛吗
为啥装入止痛药，这也方便，那也方便
要个方便做什么。他是谁，我不陌生
来这里的人，大多有名无姓

来了只喝白开水，并说
4 x! A5 ~% D; W$ P- g. [2 |6 f7 `白开水有白开水的味道

7 d0 P7 r% B' Z) Z推荐人：也牛
. l) @7 `" P7 S, N$ E( Q  b推荐理由：用一颗平常心在生活中参悟，处处入禅。“白开水有白开水的味道”白开水又是什么味道呢，这与“只手之声”有异曲同工之妙！参禅之人慢慢品吧，说破总是空。

4 D3 x/ `6 Q, H2 o. Q9 [  {《漫山遍野的花》
作者：/何兮

漫山遍野的花
" X# J* U. V& X/ E* \# p4 |开在童年的奔跑里
山坡的野棉花
% R. t$ d0 n0 x  i1 n8 O6 Y7 W田埂的小白菊
% x0 Q) b7 Q7 j4 k3 ?都是我的小伙伴
! N/ n2 n- a. e8 Q: u" f. x
! W1 R$ F& _# Q5 K0 Q7 ^( `风中舞蹈的野棉花
4 a) A" i2 K$ E头顶露珠的小白菊
教会一个孩子自然的禅意
9 K) h8 s) }/ k- s/ p) i1 v写诗是用词语去忘记
我们又知道什么

2015-2-4立春日晚，望江楼畔
! J% @, @7 r) T  e+ k
推荐人：燕子回时
推荐理由：这首诗虽有模仿斯奈德《松树的树冠》的痕迹，但不妨碍它的自足与完整。诗人用平常的诗语写出了“自然的禅意”所在。“写诗是用词语去忘记”，得其意忘其言，”自然的禅意“就在风中的野棉花、小白菊，在孩子一样无染的山野间。
  U; l1 l6 e! O8 \
5 v$ \0 D: Z- a- z& F, |《大年初二》
0 Y: e1 c# k0 r/ K作者：白芷

大雨在下着
娘家，也名存实亡
6 a1 O( L2 ^" \9 g我们去哪

. s' G$ A  g; q, F: E推荐人：燕子回时
推荐理由：大年初二是回娘家的日子。可当我们没了娘的时候，该回哪里去寻找我们的来处，看望我们的故园呢？再也无法回去的其实只是生命的一个空壳。
4 E& u0 J7 v: c* Z( }% R
《树影》
作者：白芷

% F, [  K+ [0 H参了一辈子天
- ], D! {$ c: ?仍只能把婆娑和分量
交由大地

推荐人：燕子回时
推荐理由：参天的大树，永远参不透天的禅机。它的婆娑之影只能摇曳于大地，它的生命之根只能驻足于大地。只有深深扎根大地生存，才有机会参头顶的天。

# I3 w5 T  ^" Q1 P1 s《雾开始散去》
作者：古石
2 q9 Q" k* O! _; F- K4 v3 a6 H
雾开始散去
( M+ S3 u: L+ E, g; C3 x- s$ V一条小路突然之间
1 }) D- o. |( f  Q" t隐隐约约
4 n0 S* o: X& ?) i" z在密林深处浮现出来

& f6 A; K4 Z9 V! U% I. Y  N, e  w路的尽头
一个人影像一只蚂蚁
向远处晃动
* e) q6 V5 ^9 A2 l- K薄薄的阳光在雾里飘浮
& V$ B& h3 N! B- E& ?7 k几声鸟鸣散落在林中   
! P' M- Z+ |* P
! d' y4 O1 U- C& L" }7 _6 k推荐人：碧青
% I" [$ W4 G3 f/ ]( F6 p9 B0 j) e推荐语：古石的新作《雾开始散去》，充满静定的韵味，清新的气息。正如诗的题旨“雾开始散去”，路已经呈现。而路的尽头出现的蚂蚁般的人影，正是从迷雾的密林里走出了道路的觉悟者。此诗呈现的世界晴朗辽阔。采用暗喻的表现手法，禅意愈加浓郁。

; G! d) C+ Y4 y* S1 J/ l/ K( M《朝圣的一天》
作者：穗穗

: e" v' A4 m% f, {5 e" y7 ?我从不引用他人的精彩，
我只说着自己平庸的话、平庸的诗。
( X+ K3 C. \6 A  i
我等候的精彩，仍在路途之上招手，
它们仍在未来的诗篇里，等候发掘。

朝阳和落日，像我抬头和低头的微笑
与冥思。我有朝圣的一天，开始或结束。

推荐人：奥冬
: e3 t( `& E: L  o6 j1 u! M, R; I推荐理由：抬头微笑，低头冥思。朝阳冉冉，落日迟迟。每一天都是新的，平庸亦是精彩。

《总有一朵花令我们欣喜》
作者：星儿叶子

春天了
1 p9 M# l( _) G/ f总有一朵花令我们欣喜
就那么不经意间
它跃入我们的眼帘
2 {4 t8 B; ^# G0 a  {$ ]在我们经过的小路旁
' z; |: s  o6 f/ k4 N它绽开鲜艳的笑脸
, i! L3 a/ D0 J, d$ p: Y它在风中轻轻摇曳
向我们眨着眼
% }# _- a0 p9 C5 u好像还在窃窃私语
. b3 n" j1 ]9 o% L* j* `; v) |
瞬间，我们的心扉敞开
* f- V: J" k2 J- }7 c接纳了它
9 P+ U: v! \* |5 `, F& E+ j和它带来的春天

. C; t& J  t8 y) x5 V/ {* m推荐人：奥冬
; p* l8 D  a5 W8 r& d( R推荐理由：接纳一株小花小草，就是接纳春天。因为小花小草和我们和春天，本性上没有区别。
& P+ v4 h8 z: L* S
《风吹大地》
; g4 W, K* I, l6 I作者：图书拥百城
& W) {6 @  q" A
% h8 G2 }% {& D5 [; ~" \山的那边
* `# i$ @' _' Z' f# O  g风把白云吹散开了
, D, ^# D2 L1 a; I1 E  ?
山的这边
风把白云吹抱团了

风把月儿吹圆了
风把大地吹亮了

推荐人：奥冬
推荐理由：同样的风同样的山，这边的云抱团那边的云吹散。同样的佛性在心中，有的迷有的悟。一旦觉悟，月圆地亮，宇宙生辉。

, D# C. b$ Z- i8 F( W《海景?沙滩》
作者：昌政
, v, K* e9 r& c; d9 g' @" ~% _* R
# A; m" r; h1 Q4 \风从前世吹来，
有来不及换季的柔软与凉爽。
今夜，我们把海搁在谁也够不着的地方，
5 \. N* i: N& n8 t只与沙滩抢脚印，
抢着与月合影，
与手机合唱一支海坛的歌……
然后，
以蟹脚横行，
8 o  n( e$ |1 y0 T以醉步倒退着走，
笑看晚潮尾随而来，
, v, l/ p1 v5 y- S1 l涌入梦里。

% c* h/ ]% _: `1 V% T2 a5 {2 U+ t推荐人：也牛
0 \& m: E2 v1 n1 y推荐理由：是的，前世与今生无别，内与外无别，只要一枚诗心通透无相，便是无修无整的自在。“今夜，我们把海搁在谁也够不着的地方，/只与沙滩抢脚印，/抢着与月合影，/与手机合唱一支海坛的歌……/然后，/ 以蟹脚横行，/ 以醉步倒退着走，/笑看晚潮尾随而来，"把现代禅诗写到这个海拔已是叹为观止的高度！
9 n8 z4 D3 [" X" R3 Q
  n4 K) `' w6 _3 A* h9 \《春天写意》
作者：空也静

% j! S! X" n2 p9 ^0 w3 H& V' f: E草原像怀胎十月的女人
* `- O! P) M( o2 y/ u解开衣扣
一座山便露了出来
8 A# ^& x: q# I# `* C* C! i( B贴近耳朵
! f6 \/ `2 R- }, U; @$ a# K就会听到鸟的叫声
记忆迫不及待地
% N" p+ k: o% O2 R  E: T分娩
- |7 p3 s2 v9 ?0 h( y) V" @+ T. i已是黄昏
4 i/ H7 A3 H8 C$ x# Y一个手握画笔的卓玛
把所有的颜色
泼向一张纸
9 ?" o1 k% Q4 m7 A晚归的牛羊
+ v& B7 P2 y0 G) X0 s, p蹄子上沾满花香
一只蝶，追了几里地
还跟着

: J6 ?6 Y. `$ X% `; d4 {7 i推荐人：古石
推荐理由：这首《春意》自然而鲜活，在一种物我合一的和谐意境里呈现了生命的盎然生机，蕴含禅意。
8 j- f. e, e. V, X
《与南北老师登鸡足山》
( ^3 [' g/ u, B0 U5 S' B# b6 Q作者：一滴
" o" o+ @8 i' \' _+ r1 H1 Q  }
山路崎岖不假，恰似回忆
$ j% Y/ }4 {2 y2 j# a! b而乘车转索道至山顶，唯见
1 o; _5 F5 m- K3 \, r愣严塔朴白，端敛不异虚空

吃一碗素面下山

虚云禅寺小憩，阶台，长椅
古树葱郁的枝杆，透过新绿的
阳光，飞檐下，风铃响起
4 Z  ]1 ?% n- a" Z! q# Y4 q/ L
! ^7 ]: U, f' J# Q& \% f推荐人：奥冬
推荐理由：当下即是（也牛）。闲淡虚空，禅意自显（古石）。
3 b4 c8 Y: w* j/ X1 S
( K) P3 i- Q: `! U8 p《落在 纸上的童年》
作者：空馨

阵风吹起，又停歇在泛黄的纸上
. c1 X3 o  c7 {# V两棵苹果树，三只蝉
" p" M; m& m% P4 u  {1 x一架秋千，荡过来
五月的月光里，那些笑声
还是那么脆

( t# Y* L+ w, [1 E落英在飘，我们没看见，
苹果花，从一千朵
! m# N/ a' R- B- d! y- R开成一朵
: c; k6 h  @# U: e秋千还在晃动，风还在继续吹
最后的那朵苹果花掉下来
在半空，遇见我迟钝的手心
8 d" Z' R7 e. a9 l5 ?# |而三只蝉离去后，一支芦苇
1 r# E7 F5 a) M& k在深秋的马背上，远远地
% U& U' g3 P) n就把我认出来

/ S: g, a! B8 X/ H: h4 U4 \推荐人：昌政
推荐理由：阵风吹起，恍惚之际，回到童年，一切还是那么生动。岁月无隔，人生无痕，唯空永恒。

& R3 U/ L& {  l8 v《山寺》
0 k1 [7 K% ~; ?( c作者：也牛
9 a# Q( w2 F9 ]- X  \# _
一
拜佛的时候，一只狸猫
突然从护法金刚背后窜出来
+ y4 u) h% O0 N% O6 O+ ~1 x着实，把我吓了一跳。再抬头望一眼护法金刚
威猛严酷的样子
也令人心虚。山寺荒僻、空寂
" ^8 S+ p( h8 H+ R; F- z* a4 K. X! ~2 C3 W只住着一位老尼姑，不知道她一天到晚
, h/ c6 Z# F" D# j0 E4 s% j怕不怕

二
四月。山下开始割麦，耙田，栽秧
上山来礼佛的香客极少
老尼姑除了给灯池里添添油，便拿起棕帚
一遍一遍替菩萨除扫
她神态安祥，像一位身著衲衣的真菩萨
而坐在那里一动不动的菩萨们，反倒像一群凡夫野老
% f( X& [9 E5 V1 {% G$ M身上扑满香尘
5 F1 m6 z6 @9 p3 V7 n3 {* Y$ D
2015-3-12

7 e3 Q2 n* y  \! [5 H# e- F. g" `  n推荐人：昌政
推荐理由：勿着相！否则，狸猫胜于护法金刚；勿着相！因此，你能看见老尼姑即真菩萨。看破，即发现。诗散淡，味醇酽。语朴素，意跌宕。
3 o5 ~; M- d' R: h
# W$ T1 b9 n, }( U《春日池边散步》
! u3 |+ t: K9 Y" h' W8 x作者：朱枫
( b9 z' [9 v, N
( g* z" k! |, l- }  c  }  R, y& O春波轻荡的节奏，一如我漫步的闲散
水边草芽白嫩，自在的朝向绿色生长
一个妇人在找一只不知跑向哪里的狗
两只黄鸟在老柳枝间有了深情的春意

如我的脚步一样，春光来的不紧不慢
春堤不远的公路，人车依是来往匆匆


2 z( p# u2 _. v) F7 d推荐人：也牛
6 I: y1 \' n, F/ l推荐理由：“闲到心闲始是闲”，心中有禅，春光也来得不紧不慢了，这是禅的自在。而心中无禅的人车依然在红尘喧嚣中来往匆匆，那是禅者静观寂照的映现。
5 k' j! @) Y) n- c5 c" w& M
《琴弦上的阳光》
作者：胡有琪

琴弦上站满鸟的啁啾
阳光一饮  溅一天的渴望

6 ^, @7 K9 m6 ^$ r" N. E# G! b- I涌出门的美妙
的确妙  妙不可言
在琴声之上  阳光布道
大地突然长出角来
6 n) `/ n3 v. \4 T4 e4 d4 U/ l
0 D3 c9 c' |2 @2 d& i7 R一些事物纷纷倒立
( N& q0 F1 I, \% J' j" H耳朵  变成花朵
  {/ K; h4 b+ F; F, Z0 R" x
推荐人：也牛
推荐理由：“在琴声之上  阳光布道/大地突然长出角来//一些事物纷纷倒立/耳朵  变成花朵"修行人总会通过听闻声乐悟出缘起性空的道理，和宋?苏轼的《琴诗》有异曲同工之妙。
5 |3 x, y( w! ?2 K6 y
' p5 {- j; w9 z5 M' J( J* [) U【借鉴欣赏】

岸边的诗（二首）
" ]8 d: \$ A* K4 c- B5 m( H3 _
  W; }, `) T$ N7 h' N! W! E0 \0 M# C《倒影》
/ n+ Q8 b4 O* j1 Q
* _$ m7 J' s1 H( c% b2 k那时，我看到了树木倒在水里的样子
/ Y7 v: s  c" e多么美
6 m2 g) ?) }5 O" c它们成了另一些树木，或者另一种生命形式
不再飞翔

有时安静下来的事物，会藏着一种力量
隐约的水面上你看不到它
: f% U! l) V; a3 y) z但你的心在动
* C% Q% M+ f4 S/ U想找一个出口
2 _: w# y4 N. ~0 ?: j) `
0 E0 B: E* D5 |: R阳光移动。阳光让丢失的它们找回自己
( J- E6 L" v# m! F  H- B/ e怎么会是原来的自己？
它们经过了水
6 v# F) H7 h+ @- ]以及水面上的波痕

8 F6 Y1 b6 ~4 O《尘》

( Y4 S# C/ n) e: V& s如果没有车轮、风，和尖叫
+ o2 u( r* v1 T# s( p5 r4 y" H尘，是最安静的事物
它喜欢待在不被光线照到的地方
尽可能落到低处

洁净与它保持着应有的距离
它，更喜欢这个距离

少木森点评：你想找回丢失的自己吗？
1 k. ~+ v/ K6 O& D2 T: _; ~       岸边说：“怎么会是原来的自己？/它们经过了水/以及水面上的波痕”。那些树在倒影里如此，人生不也如此吗？！
       岸边的诗有特点，甚至可说是特色，那就是她常会写“人间的温暖与空茫”。在岸边的诗中常能读到许多温暖、亲切的细节和情境，但那当中往往又满蕴着无奈与不谐，甚至是一种无措，因而产生了一种茫然感。于是，就让人感觉，诗人似乎总是“站在事物的边缘而观照事物，站在人生的边缘而参悟人生。”
       我一直喜欢她诗里的这种温暖与空茫，喜欢她的这种“边缘姿态”，喜欢由于这种“边缘姿态”而带来的一种神奇、微妙的诗的感觉，那就是她诗里有着的一种“和美保持着应有距离”的东西，可以理解为一种淡淡的、随性的禅意吧！
0 L' g$ J' Z3 }
【理论随笔】

4 |  ?& @1 u) S7 F% e《关于现代禅意诗和现代哲理诗的异同初探》
/ ]% i, O, _2 `  O2 P9 x作者：古石
0 v* S6 N. W8 u1 @
( X* ~: q- v1 Y6 g* Z       近些年来，通过现代禅诗探索群体的努力，现代禅诗已逐步发展成为一个诗歌流派，受到诗坛广泛关注。但在现代禅诗探索过程中，有一个问题或现象引起了笔者的注意，即在现代禅诗探索群体之中或群体之外，常有人把现代禅诗与现代哲理诗混淆，有的把一首一般意义上的现代哲理诗误认作一首现代禅诗，有的甚至认为现代禅诗其实就是一般意义上的现代哲理诗，这在一定程度上影响了现代禅诗流派的发展。为澄清认识，笔者试就现代禅意诗和现代哲理诗的异同作一初浅探讨，以一得之见，抛砖引玉。
. c) c( g2 Y* v: [       一、共同之处
       二者都思考、感悟宇宙真理、生命真义和人生真谛，蕴含智慧和哲思，给人以启迪。
( z9 ?5 e- o! w+ V/ B! V' M       二、不同之处
       1、在表达内容上：禅的本质是一种启发人“自识本心”的生命哲学，它以一种超然的审美态度对待人生与世界。其根本精神内核正如正如燕子回时所言，即“‘自由’和‘自在’，‘平等’和‘慈悲’”。现代禅意诗，就是以禅为思维和审美方式，以生命本体为思考和感悟对象，以现代诗的形式和表现手法，表达生命存在深层次感悟的具有禅境界禅意味的诗。现代禅意诗更注重的是认识生命存在的本相，觉悟生命存在的真义，提升生命存在的境界，追求生命的自由与智慧，彰显生命的自然心性，获得生命的彻底解放。而现代哲理诗是阐发自然世界与人类社会最基本的、具有普遍意义的道理的诗，是作者对自然、对社会、对人生睿智的思索和深刻的体察，它更多的是注重表达人生哲理和揭示生活真谛，探讨人生的目的、价值、意义、态度等。
       2、在观照方式上：中华民族传统的观物方式，是以我观物、以物观物。以我观物，故万物皆着我之色彩；以物观物，故不知何者为我，何者为物。现代哲理诗在观物方式上大多是以我观物。而现代禅意诗的“观物”方式，则是迥异于这两者的禅定直觉，它不是观物论，而是直觉论，讲究一种自然而然的顿悟，它的关键是保持心灵的空灵自由，即“以寂照圆融的全方位心性方式‘审视’世界——它秉持主体视点失落、情感消亡和直接进入对象里头做直觉体验等三大特性”（陈仲义）。
       3、在表现手法上：相对而言，现代禅意诗在禅意的表达上更注重的是呈现，这种呈现是一种直接、直观的细节呈现，在这种貌似客观的细节呈现中，不着痕迹地融入了作者对生命、生存、生活的一种直觉体悟，让人可触可感，又难以言传。正如铃木大拙在他的《禅与生活》一书中说：“当我举起手时，其中有禅。但是当我说我举起了手时，便没有禅了。”而现代哲理诗在哲理的表达上更注重的是表现，着重反映作者对社会生活“刹那间”富有诗情的内心体验和主观感受，带有较强的经验认知和主体意识。
       4、在审美特征上：现代禅意诗更注重意境和韵味，具有空灵、静定、妙觉、通达、随顺等特征。而现代哲理诗虽然也重视形象表达、意境营造，讲究理、象、情三者有机结合；但因大多是以我观物，总体更偏于理性和理趣，具有较为浓厚的理性色彩，“思”的痕迹较重。
2 V* l, ~( j' a* i" w       5、在艺术功能上：现代禅意诗不仅能给人以启迪——引发读者思考感悟宇宙真理、生命本相和人生道理，而且能给人以宁静和愉悦——使读者在一种审美体验中感到身心安静和快乐，还能启发人的向善之心——使读者阅读后产生一种慈悲爱心。给人启迪、宁静、愉悦，启发人善心，这是现代禅意诗最为明显的艺术功能。而现代哲理诗更多的是给人以启迪，让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用，这是其主要艺术功能。
; v9 {/ L8 ^( L6 g5 z% a6 f8 E* I当然，就一首诗而言，有的诗既可以称为现代哲理诗，也可称为现代禅意诗；因为诗中的哲理、禅意是在一种语境中相互渗透，有机融合的。
       下面试以诗为例，就现代禅意诗和现代哲理诗的异同，作一初浅分析。
" Y/ N8 |  n  F. m* b3 i& S       首先，来看一首典型的现代哲理诗。如鲁藜的《泥土》：

老是把自己当作珍珠
. m9 b1 J1 k/ Q7 g; ~$ r就时时有被埋没的痛苦
) ]# ^9 I( D2 v( ~6 y9 U, m) `- l把自己当作泥土吧
让众人把你踩成一条道路
1 v: W: W4 L# T' T
       这首著名的哲理诗，采取托物言志的手法揭示了人生的意义和生命的价值所在——“把自己当作泥土”的奉献精神，表达的是一种人生哲理。不论从表达内容、观照方式、表现手法上讲，还是从审美特征、艺术功能上讲，这首诗都可称之为一首典型的现代哲理诗。
( N5 t2 R: P( \6 {4 u  V3 x+ z/ j       下面，来看一首较为典型的现代禅意诗。如南北的《木笛》：
　　
% c  O1 W. _& k" j它发过风的声音
7 W8 R2 Z* y" U4 h+ c它发过水的声音
+ A# Y/ Q( i8 [6 s' Z它发过泥土中根的声音
　　
4 ~; c! n, z( j% a0 ?吱吱呀呀
1 k7 ]& S/ x$ ^5 x& ?, A从一段年轮中独立而出后
它如今在发出我的声音　
9 r9 ~+ V2 \  r+ t8 o, z. a' q0 B( p
       禅思诗学主张用寂照圆融的全方位心性方式来观道体物。此诗正是以一种禅化的观照方式对“木笛”做非理性、非逻辑、非思量的直觉体验，进入万物一如、物我一如的圆融境界，聆听木笛发出的不同笛音，达到了个体生命和宇宙自然的深度契合，呈现了生命循环不止的宇宙本相。南北这支“木笛”，笛音宁静悠远，禅意绵绵，是一支天人合一、物我交融、自足自由的“禅笛”。这首诗，不论从表达内容、观照方式、表现手法上讲，还是从审美特征、艺术功能上讲，都可称之为一首较为典型的现代禅意诗。
: R* ], s! Y* y2 ~       再来看一首哲理和禅意兼具的诗。如卞之琳的《断章》：  

你站在桥上看风景，
: R' @& [2 s1 Z: [# [0 ]- r2 Q看风景的人在楼上看你，
0 _  N' e8 V# s' x+ _8 N明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。  

      《断章》写于1935年，是一首富于美感和哲理的短诗名作。半个多世纪以来对这首诗的主题释义众说纷纭，有爱情说、哲理说、人生迷惘说、参禅说等等。我个人认为，这首诗既是哲理诗也是禅意诗（当然也可作他解）。诗人从多方不同视点以全方位心性体验方式对外部世界做直觉体验，通过桥、风景、楼、明月、窗子、梦这些流动的意象，营造出一种空灵自由的意境，表现了人与人之间、物与物之间自觉或不自觉都可能发生的这样或那样的相对关系，揭示了大千世界万事万物互相联系、因果转化、流变无常这一宇宙自性和生命本相，并且，传达出一种顿悟式的超然意味和玄妙味道，让人在联想、想象中产生审美愉悦。这首诗，不论在表达内容、观照方式、表现手法上，还是在审美特征、艺术功能上，都一定程度地体现了现代禅意诗的特点，富含哲理，隐含禅机。
; J' F% o4 R3 g: O       以上主要是从相对意义上所作的初浅分析，就一首诗而言，看它是不是现代禅意诗，不一定完全拘泥于上述几个要素；只要阅读后它能给人以启迪、宁静、愉悦或者启发人善心，或许就可以看作是一首现代禅意诗。这需要个人自己去体悟。当然，如果这首诗只是能给人以启迪，没有其他相关要素的参与融合，或许就要大打折扣了。
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( y! @9 k: b2 e推荐人：南北
推荐理由：古石的这篇论文，从理论批评和审美的多重角度，开拓了现代禅诗的题材和审美研究领域，值得大家品读。且可以肯定，此文对之后的现代禅诗写作和鉴别，会起到很大的现实意义。

【主编手记】

/ N, s8 Y0 x. ?' n3 Y/ P5 ^       这个月应该是我最忙的一个月了，许多的诗歌活动也没有参加，连诗也写得很少。原因呢，一是公司纯商业经营模式未受到房地产不景气的冲击，生意反而更好。二是公司进行人员精简，用很少的人完成很多的人的管理工作，作为厂长自然就可想而知了。放下即是当下，并不是说我们要放下工作，应该放下的是思虑颠倒，昨天与明天，当下即是，当下承当。作为一个管理者，把工作方法、生产技能教给工友是不是布施呢？让他们有一个好的能安心工作的平台和机会，从而挣钱养活自己和家人是不是慈悲和承当呢？我想，是的。禅者应该这样！
- q/ j9 f) W8 D7 x. }# S6 F1 \9 t# a' g       禅讲实修实证，如果没有“剑客”亮剑的勇气，在那“电光石火”相拄的一刹那必定是命断风折，生死立显。在工作中修行，日日是好日。正如：
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0 i' _# h. [9 \# w  n( C《海景?沙滩》
作者：昌政
* D/ ^0 ^. `" y' h……
今夜，我们把海搁在谁也够不着的地方，
6 p8 G2 x3 F; |( D" w只与沙滩抢脚印，
3 A6 \3 ]' j3 \" b" x. {% V抢着与月合影，
与手机合唱一支海坛的歌……
( z- Y9 c" P# Z1 x  l8 j2 f然后，
以蟹脚横行，
- _* u1 l5 D% p& S7 j* i, p以醉步倒退着走，
笑看晚潮尾随而来。
……

那是多么无修无整的自在！同样，这个月也谢谢大家一如既往的支持和推荐，为这期网刊的编竣付出努力。谢谢！
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" r) T, C( `! p, X/ K& O7 Z                                                                                                        也牛  2015年3月31日于成都