1. 殷人的上帝就是殷人的至上神，是殷人把祖先神和自然神结合在一起的主神。作为祖先神，殷人的上帝就是帝喾，也就是殷人的高祖。作为自然神，帝权是和日月神崇拜结合在一起的，上帝统治着风雨云雷等天神。祖宗神和自然神结合是殷代帝权的特征。
（择自 王晖：论商代上帝的主神地位及其有关问题 商丘师专学报 1999. 1期）
2. 宗教信仰在殷商时人的生活中占有重要地位。在殷墟卜辞中,最为学者所关注的是关于“帝”的卜辞。对“帝”字的含义、上帝信仰的起源、上帝的性质、地位等问题, 学者们一直在进行热烈的讨论。我国各民族信仰和崇拜过的神灵非常普遍。笔者拟从帝的权能、帝与诸神的关系来看卜辞中帝的类型。殷人上帝的权能范围：卜辞中的帝在神灵中具有最高的权能, 他与自然神、祖先神等诸神之间有统属关系, 因此, 帝是商人崇拜的至上神。
殷人上帝与殷商王室祖先神之关系：卜辞中的上帝有着区别于其他诸神的权能, 他是一位至上神。殷人有着明确的上帝信仰, 商王与帝的联系方式主要是占卜, 很多涉及上帝的卜辞都是通过龟甲兽骨为媒介来探寻上帝的旨意。卜辞中的帝至高无上, 不受人间之享祭, 故不能以事祖先之礼事之, 这是帝与先祖的不同。根据学者的考察,卜辞中的帝可称作上帝, 不仅自身能“降”, 而且其权能多以“降祸”、“降若”等词语来表达, 这些通常不用于其他神灵。商人的帝是居住在天上的神。殷人至上神“帝”的来源就是“天”的观念。正是这样一个由“天”体崇拜发展起来的至上神实体, 后来在周代发展为“天命论”, 形成后来中国文化与中国哲学的基本特色的根源。殷商信仰中的“帝”与西周信仰中的“天”都是至上神, 根本区别是: 商人对“帝”的信仰中并无伦理的内容, 而周人的理解中, “天”与“天命”已经有了道德内涵。殷人至上神帝与自然神的关系、与商人祖先神灵的关系是一种统属关系, 它表现了神灵世界的秩序和等级结构。随着商周国家制度的发展, 帝的观念也进一步发展。殷墟卜辞中商王的祖先死后可生活在帝的左右, 传达帝的旨意。到周代, 周王则自称天子, 帝作为至上神与王族的祖先崇拜结合起来。至上神帝的观念得到更高的发展。
(择自 徐明波: 从卜辞看殷周时期上帝的性质. 重庆师范大学学报 2007 3期)
3．西周时期的祭祀领域非常广泛，其宗教活动体现出当时已经形成系统的天命观。由于西周出现以上帝为百神之王的宗教观念，所以宗教的内容和形式方面，就特别重视对天的祭祀，同时贵族通过这一宗教活动，又把天的权威引到自己身上。所以西周的祭天和祭祖是对应的，对天的祭祀也是对周天子的祭祀。
(择自 史仲文 等主编: 中国全史(五) 远古暨三代宗教史） |
发表于 2017-12-23 10:45
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