我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。
' k8 r! A" K% G$ @, o# O5 Y（http://微型诗.com/forum.php?mod= ... p;extra=&page=1）+ J2 u5 ^. ~( L! a
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《困——悟》
}: E% Y3 \ J* |# i7 b奥冬' F% u8 F I" i0 c3 Z
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木困于鱼，蒲困于团
6 F# v' S9 s. d+ t9 j, N而水开，茶悟; X$ _' Y c" m1 W, v# ~
老僧微微一笑$ b4 j# }' X4 x6 }, H% }; N. o
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杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！9 K) W/ W/ `3 _# I
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午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！
/ I% L$ L) U$ Z& d, W z& `* t+ s2 A而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟+ @: \" u( |- l# t7 W
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜4 L# f- p/ V# t; ^2 H
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木困于鱼，蒲困于团& C M7 r4 G" V
而水开，茶悟; m2 j! x5 j! g
微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌- X) s3 i( Y9 B y7 M0 e
/ @ S8 Y! e( X- R9 G唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理
8 u; ]- H- A c7 [4 v: h未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好+ q- _9 _0 O% _8 g0 a6 B' f
奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。, w" K* Y- k+ N/ z) P
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唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习1 p P- F2 a: k0 v( G
/ Q0 n9 _. N- C6 M$ A/ G# k未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。% U/ ~# W- p- J7 D* K; H' x8 x
我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈
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奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。
# I2 i/ o. x6 h" M7 {感谢点评更感谢直言，远握
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. s) b N Q1 U奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。 U m4 U9 s# P3 e4 N) a
感谢点评与直言，远握1 _2 y2 n2 t. n( n9 l
1 k. ^ L# l- L6 I, A婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。 ]0 V& J9 n- j, t& F
# r; L& Q+ _: P2 U& r/ J. r; I午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！
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7 n/ d* R9 J- T! R" Z8 o* |# @# y( v未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握
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十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。 P1 h1 W& h. l% z
十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，- s6 d' ^9 K- z4 N$ D; w$ U! P
要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！2 ^- b: M; C& y: [
" ^2 @+ |3 M$ `; U: @0 P, _文竹回复十三月：推荐个动字。/ T. }. l) \9 R" _6 y: G/ w2 L
十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意( u5 @$ _, B2 Z! f( g8 l/ u+ f
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好+ r6 j, V Z- R
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未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚: s/ h$ K, g e0 B+ o
奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。' ]( `# ?1 a! h- K w
远握问好& ~& @' \- n* g" H3 z5 q
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奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
4 H ^+ f9 t5 h$ ?远握
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& {# q- ~! D, O9 N+ W. {奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。/ I. s; q+ [3 E
感谢直言，远握。
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; f7 b% a8 y, d7 V- D7 c3 b十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！% A, F% i% o* P5 l, j6 B! t
& c- D: D' H/ g2 v9 h紫塞长风：《困——悟》
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木困于鱼，蒲困于团
5 N- T, }- B! J0 [/ c9 ~% n1 {而水开，茶悟0 S3 Z. Z* U6 c3 w$ S P
老僧微微一笑
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7 f4 R3 Q3 ~# ~) } c' V8 V; L# c9 i——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。% }# E1 f( o( I7 [3 T7 D, o
我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。
' h, K2 |$ H; A参禅不必非寺庙，参心方为大境界。8 X2 F! @8 r$ J
不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。- z( S! h B: D1 f" o+ K
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奥冬回复紫塞长风：感谢直言。
- g1 R4 B. b1 E3 k) Q$ [去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。( _- k: I$ ~% C: F' o3 C
困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。
: |" K- q; h) s3 A" s" D" Q3 `换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。8 H2 s; [$ A+ k/ e
远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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楼主
发表于 2018-1-18 11:25
好好好！