《冷松在等待》

林长信

《冷松在等待》+诗片19.   (林长信/2017-1-19/#1710)
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山顶的冷松更加惭愧了千百多年 @韵脚
5 r+ i+ {3 d6 O* m4 u天刚亮的时候她的影子从
/ D, o7 r( B/ P山麓下茅屋的沟角朦胧出现 @
而叫人难堪的却在朝阳升起时
影子就侵占了十字架上的光环 @
9 f8 ~: c$ M/ ]2 s2 \, u和雪下的小教堂老一阵子
这样的暴行诚非我愿 @
2
  J+ Z5 P# ?; q2 i- M) C. ~- I所以松在等待蛀虫设筵 @
, w3 X8 w; n- Y3 ]. U7 n所以松在等待狂风过夜
好让她倾心倾倒或拦腰截断 @
这样，她才敢仰起头来
和月亮星星瞎聊天 @//
4 B/ A) T8 P; z% D1 e( z' w技巧:>以盖到山麓的影子长度(权力的外延)的自我削减，对应高天之可亲。
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" g2 \! ]6 F- R诗片19.《作品的的画思》  林长信/2017-1-19
《符号、文化、城市：文化批评哲学五题》德/海因茨·佩茨沃德著，四川人民出版社，2008年，页60。［艺术观念］作用于：1)整体的文化视界、2)某一特定时期的视觉艺术的规则、3)作品属乎某一谱系、4)作者历史性的意识。
% \; n1 j) y$ \! @' z# X+ [7 D由此视之，一件作品的的画思(painterly)容或是新创作，但创作者态度难免叫欣赏者屡屡闻到暴君的血腥味，不若自生的童谣那般的贴合天机与自然。
而类近童谣的是宗教诗歌，将上述的［艺术观念］的作用查证在宗教诗歌上就十分地明显。举例如次，诗人的开篇是在穷困中求助，到第6节(涙水把床塌漂起)为高峰，然后结尾于耶和华施救，仇敌退后、羞愧。使本诗之视界/规则/谱系/历史性等浮现得那么的清晰。//
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附：《诗篇－第6篇》--大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。
1 耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！
2 耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。
" R8 Y9 Q" f( f$ i! w3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，祢要到几时才救我呢？
2 l4 v$ j% R2 B3 g+ R4 耶和华啊，求祢转回搭救我！因祢的慈爱拯救我。
$ A+ m( u* g9 `+ N  E) f4 w5 因为，在死地无人记念祢，在阴间有谁称谢祢？
3 U: R& {+ D! @+ `6 我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
2 s) X& m0 G5 }7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。
8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。
# J' G9 m2 N7 C- ?0 i( L9 耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。
10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。//
8 U! h0 j) m9 `8 N+ G- e9 M! u    《自说自画像41》老而無德叫人不齿，故老人如我，不时都在祈求上天下手折损我，才好重新成为小子。//