《冷松在等待》

林长信

《冷松在等待》+诗片19.   (林长信/2017-1-19/#1710)
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  `  e3 F: W$ @+ U3 O! Y3 K山顶的冷松更加惭愧了千百多年 @韵脚
天刚亮的时候她的影子从
1 e; G  O  j# S) v' n山麓下茅屋的沟角朦胧出现 @
9 t+ b9 ?1 M5 h而叫人难堪的却在朝阳升起时
影子就侵占了十字架上的光环 @
( r. h* ~1 \6 a& T  Z* x和雪下的小教堂老一阵子
这样的暴行诚非我愿 @
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" {/ @- H  o2 m4 k所以松在等待蛀虫设筵 @
) p  \$ ~4 P3 F" {. f: c) K所以松在等待狂风过夜
* X2 X: X( V. w1 U好让她倾心倾倒或拦腰截断 @
5 I( {$ J7 K  O' Y这样，她才敢仰起头来
3 r7 _' p& o# v  s' f: G  e和月亮星星瞎聊天 @//
技巧:>以盖到山麓的影子长度(权力的外延)的自我削减，对应高天之可亲。
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% _" |. {2 H" S3 k2 @- L诗片19.《作品的的画思》  林长信/2017-1-19
1 `$ g: n* O5 S, s《符号、文化、城市：文化批评哲学五题》德/海因茨·佩茨沃德著，四川人民出版社，2008年，页60。［艺术观念］作用于：1)整体的文化视界、2)某一特定时期的视觉艺术的规则、3)作品属乎某一谱系、4)作者历史性的意识。
& F/ `- N& i$ [由此视之，一件作品的的画思(painterly)容或是新创作，但创作者态度难免叫欣赏者屡屡闻到暴君的血腥味，不若自生的童谣那般的贴合天机与自然。
而类近童谣的是宗教诗歌，将上述的［艺术观念］的作用查证在宗教诗歌上就十分地明显。举例如次，诗人的开篇是在穷困中求助，到第6节(涙水把床塌漂起)为高峰，然后结尾于耶和华施救，仇敌退后、羞愧。使本诗之视界/规则/谱系/历史性等浮现得那么的清晰。//
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; R. }; X  ^1 R9 r5 ?- ~6 f附：《诗篇－第6篇》--大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。
1 耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！
' \& U4 w( e- r0 V- w* A) k2 耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。
3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，祢要到几时才救我呢？
4 耶和华啊，求祢转回搭救我！因祢的慈爱拯救我。
5 因为，在死地无人记念祢，在阴间有谁称谢祢？
8 F. `9 G9 r2 o. d- D6 我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。
2 K, t" E' u& C# b8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。
9 耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。
6 v. b! m$ q6 N. y10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。//
    《自说自画像41》老而無德叫人不齿，故老人如我，不时都在祈求上天下手折损我，才好重新成为小子。//