本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首
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7 ^& K: ]$ a* d" m《寂静》4 c5 Q; P- |9 t; C ~
& l; o( I# g+ {) {+ `% V `! v0 E作者：也牛
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深度可以抵达
* e9 W% ~, @! O { P( a/ A今生，并非传说：有人上车* i1 q% L% s2 D9 j4 a2 K4 y0 c
, z& I4 ^* A4 W
有人下车2 w1 o$ W' c5 O" C8 a2 K# r3 g
行踪
4 P& C& U0 b, }% X' v像乌鸦夜啼
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2 {& B W9 d3 v: A; {* y5 g2018-3-89 n' j) @$ K. V
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* P# `5 F6 ` z& S8 U% j0 B读诗：$ @0 M% i. _2 j0 ]; x
' {( ]+ Z8 E3 O' h) q! @# S 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。+ o9 y+ [, [' H
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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( g* I1 c( W5 \平原和孩子' J! Y B$ I. d) E# b7 v
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诗：姚振涵* q; F( P, p x, ~4 b2 }7 m' _2 q' n
) t# s. I* M# H- @7 o+ q一个孩子
% E: G: S" E _% E4 I在平原上3 e; ~8 F/ V% } F
- ?! S! Q- G+ F/ d为什么这孩子恰好( V9 m h! w& B9 ` X# N
处在平原中心/ _2 J! {5 G" \# L
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这么大的平原6 m I6 j% @1 C
这么小的孩子% r1 b5 n6 \# Z' ^; n `
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平原上什么也没有: R+ L/ ~" V+ K0 l
平原上只有一个孩子
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. x6 t% ?( V# T0 W' F读诗：& s* H) C+ H1 J' o( n% M: j
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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1 I9 e$ n. U6 w: I “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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5 l" Q* d+ Q6 o
坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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7 S; L5 d7 |$ F- B
我把一只坛放在田纳西，
' m9 T3 ~0 p/ l# o1 d' V8 c L8 ]它是圆的，置在山巅。
2 {4 s$ ~+ J( E6 P- _$ Z) M; t它使凌乱的荒野 7 {9 {4 D K8 @' p& v
围着山峰排列。 5 d+ I: B( D( M' V1 r. ^) }
; X+ A% ]$ P/ w4 H2 o# b0 C于是荒野向坛子涌起， 9 o# \! e' S: Q( [4 c* T- v! R( J9 }
匍匐在四周，再不荒莽。
}+ V; C( I* `2 U2 c f8 D, |9 G坛子圆圆地置在地上
% f( U. b+ U& C5 `$ _0 S高高屹立，巍峨庄严。
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它君临着四面八方。
C& W. G% g5 U g& O! B( z# I坛是灰色的，未施彩妆。
( }# o7 s I: y! C# u' l; ^它无法产生鸟或树丛 1 h; k" D: W. I# \/ R
不像田纳西别的事物。4 e$ y4 O* \7 A3 Z% T Z: ?
& j$ P- l E9 S! I9 S5 f+ a- F, ?+ B6 O读诗：5 U! U) W( v4 F
0 o* t8 l5 t9 z 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）9 a, S! J0 L4 |& u: |2 o
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# [, G0 l# C+ G/ }- Y$ u9 Q; m春天了0 m% m2 }; Q( x
/ |9 J! a. K- r% r b! p奥冬
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! ~2 c2 e# n V. f# S" S- f* S我把铃声设成鸟鸣) h$ ^/ K# Q t& O" q+ t
每当手机响起7 B ~' z C1 y' a
就抬头看往窗外
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1 a o, O) g4 o: L8 L5 R; b1 O, T& `读诗( U6 J7 K* F Y# `) P, y
4 T" o& m$ _7 Y3 N6 _很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
8 a+ w: R8 H8 o; u( B0 Z春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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! t4 f4 x$ I. B O- q树 下
( s7 q1 }& C8 M
7 @: r9 |6 S: B姚振涵. o ?, b" F% C0 l Q( W
+ r/ Q* r$ u2 e9 Q& r6 S/ a在树下
& G$ D7 q: ^: n' X仰望是一种必然
$ w9 |2 W$ G8 R9 H一种习惯
0 t+ W2 k. e. e; d, L: A一种宿命
! c/ e5 `8 |0 u6 f$ \1 z7 S2 e一种不得不如此; |( V0 r& @$ y$ U: i& ?
又甘愿如此的躯体姿态
* M2 M) w* k4 Y. ?
# E% n* S3 e9 O3 g7 U) k每次将自己置于树下
/ a& j# C: I0 U6 F4 \此情此景
; [) y' `$ g" R2 R仅仅是表达亲近! P' u# g6 F) j! U
表达
% P& [3 k: L& N; ?$ S1 N5 Z% t2 m# S无端的遐想
7 P$ C' o d+ `- o) ]
2 M! w; }) }' y, i8 V3 i x仅仅是想说什么
' h# W( K; r5 g7 u2 x又不知说什么* t7 s: g( I. s
而各种各样的树
. X6 r/ v8 d- s2 Q: D, Y. ~也是
; T- f) c* `+ L无话可说/ r$ h5 y8 D* J' p- { ~6 t0 Y
最多是欲言又止9 O6 V$ l: z/ `* N1 A$ a' R* e
: O/ u: x: o" I4 w4 x 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！# _9 i3 k8 m1 t5 g( l& V9 g
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人3 a( x* d; d" w* s) {$ b% t
) b' o1 ]: q- v+ Q/ A0 c7 I
姚振涵
' {( ~1 L) }" I9 h7 F. N: W, e! H+ C7 p
夏夜% h9 a+ {% t# {$ R
纳凉的人7 W" u2 o2 ~& c. p+ Q. u" x
坐在场院里/ I; u, f' s0 V) n; R2 R8 d
是在享受
$ N$ f* a9 N3 X* p, E0 B" Q1 w( M被星空照耀的幸福
2 z; p0 j6 c- ^4 U, `8 W, Q4 ?, t1 j$ |
夏夜+ J+ j' q8 J' x) M* J
纳凉的人
+ n9 T4 I8 h; B, U3 ^ g- \在星空下面坐着
+ A1 R1 s: v5 l6 y7 J( i" D" r夜深了
. k( ~# f; A/ y他一动不动 H6 M; L6 O0 d' M2 b
如一头正在反刍的牛
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* ?# l8 H! _4 Y' j& l8 Z读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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瞬 间
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\% ]) S- Q5 I) w y姚振涵9 U/ I9 j$ b' U" ^* P
+ R" Y) J# L) _, @! c4 t太阳落下去三分之一% V B+ W# \( g1 f
楼房被遮住五分之一8 L. S" R' ~5 l. g3 A. _- o
我的路刚走完七分之一: i+ L4 a/ H9 H1 ?' v
此时我想起一件往事的结局
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! I- y- r, i4 D- a) d6 p, Q4 Y& [% B; N读诗：6 Q! T4 b' r6 D
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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* M5 C4 P5 f$ c% b; Z* X佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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烈日下的房顶
3 V; k9 w; L, `6 Q1 l; E' S" i4 S/ N% n8 E, S* n0 Q1 F) |
姚振涵
/ a( f, x8 S4 Y# S, O$ U9 T9 w. L+ ~ ]/ a0 \- o. t; g
看烈日下的房顶
& C) I8 I4 `* z# ~9 s! a4 d你的目光
6 Q1 Y* [: u; r4 w! [必须穿透一棵一棵密集的树
% o& _8 [8 H& ^& S, ]0 C" j: G( P1 G: ]+ K" u" V; h
看烈日下的房顶
* E& Q) A1 R% e你的眼睛
7 ?! J1 I O' w必须眯成一条缝隙
4 U% L5 m |- V" W; b& {
; T; v+ z+ _" ~$ L. d7 z一个房顶挨着一个房顶
: y+ q1 G8 \. F% {6 R9 [都仰卧在烈日下
}% J7 x' I8 w6 [- `# _7 F无数房顶把太阳光反射到
4 l6 y& }5 v q: w远远的这边来0 j% H, { N: d* V3 L- n o
反射到所有看见它的人的
1 a* I& s0 _7 H' t2 a眼睛里/ ~9 W; V8 {% x2 e
7 W8 e. I# [6 h. D0 u2 J烈日下的房顶# z" z6 i6 a }) a+ ?9 T) D
在这个时候
+ ~# T! X7 o( S. G _有很多很多的人0 c/ d" z* B5 H% T$ F
从远处或从近处看见了它
g% B0 Y# {' l0 R' a% d3 I; j; K2 L$ q( I% b
烈日下的房顶+ V# n6 _% R( p4 Q- k2 K5 r1 ^+ q
也一定感到了人们的观望. B, @2 K4 g, w2 w" _' Y% I
别看
5 y5 u4 x* ?! I: q1 I/ T' Q它一言不发! n( y9 o+ j; E; Y4 i. C
/ `# n9 @# `( U/ x; G+ K读诗：
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6 w$ d/ f+ s4 P! N! f世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
9 k4 j& T3 j% J) T0 Y" L- B D& I" B; C
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
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清凉寺
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诗：下午百合
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4 r' g7 D3 _0 V% W$ z1 A* P6 H东方有寺曰“清凉寺”2 \+ ~+ V7 w* f0 ^0 d. V2 l3 f
寺中有石曰“清凉”
: n( G0 S& P6 o9 f$ j0 ?+ c归鸟收尽曰“清凉”! u- V- ^% }9 t/ S2 D% P
光芒落山曰“清凉”0 B+ d2 W( w5 S& p
僧人打扫曰“清凉”* Q# K, j( X: x4 p* W! M
来了又去曰“清凉”
0 P$ K3 i5 K( v; f) K k6 x" G1 V1 _, j ^! v- y2 r8 Q
读诗：/ m- `6 ~. b2 K5 ~! O
( C2 V7 k3 ~% i3 p: N
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
9 c6 a0 P7 d3 U# H' q& q4 s6 l: e% b& Z4 W, w) L6 b! p; I) {0 M
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）- M! F- I2 n M% P3 g3 a
# d1 P8 u9 L) K0 u0 N1 s( Y. m
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点灯人
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诗：下午百合
6 n. A8 u$ O' |7 X4 e4 a+ }6 T
; S+ c# C8 w0 |2 Y灯光映出了点灯人
5 F$ v" X4 ~9 E" m眉目低垂，脸庞镀金
( p5 j# {$ _; x+ P' F% s灯芯唤醒了点灯人
1 \0 t4 m/ l9 v' P6 `/ j. c9 [哭中带笑，眼角含泪/ S0 I- J, ^ J: m4 v
一盏灯连出了一片光明 H8 @) Y* C" b' a9 A' ~1 j- f9 e
没有一盏灯灭8 ]1 i, k6 H# U! w# \) f" z& S
没有点灯人& N3 g7 B9 b' ]' f! {+ k# I
' q4 l& x& M: \8 M1 ]6 k4 O( \
读诗：! C6 `2 V1 s# d& M1 }
: o" [3 Z" G# ~* A/ }9 B
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。& O$ b" E3 O: q# Q5 j! B) `
# `( I/ t& w' Z$ V' I8 T& F灯芯唤醒了点灯人
# p; g9 x* H+ b2 y0 X; T哭中带笑，眼角含泪
( w" ?, U7 q7 C. p( N: U( K& Y
' ^0 y* S% B+ k* M8 H0 W8 u经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）6 w- ~8 n- V% @0 \' L* E+ X) Z
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-24 15:18
