本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首
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& R. t9 V6 l% M7 M《寂静》
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作者：也牛! P+ d# a" q9 m% x" D
$ i; v3 N h3 p深度可以抵达4 i# o, f' i' Y. h# h
今生，并非传说：有人上车
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有人下车5 ~/ F' [( l- G I; n
行踪
3 ]9 @& X. f, M; H% \像乌鸦夜啼: R# f: k% ]6 Y
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2018-3-8
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e0 Y2 g" k& N! \: P% O$ |读诗：) F" B3 Q! u; f
/ @% |3 L% ]# ]- J) j2 x. L9 H 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。; u ?, I+ z/ r! C; F0 {
- A# p& q& x! v% e. [
一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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0 A# P' Y9 O: Z( [/ o 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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0 f8 x, I& u! q) H) ^2 t. v6 F平原和孩子. ?, [( Z+ d4 h/ H; q4 P$ U0 ~, G
- i. e0 W* J+ ^% J诗：姚振涵; X2 i& O+ c2 }$ I
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一个孩子
$ B" W+ z' n3 i' l" q& i6 S在平原上
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5 z$ I! [: e8 A5 I$ o& O! l为什么这孩子恰好- E$ @! ^2 g8 V$ H% a2 ?9 ]
处在平原中心6 y0 ~. M7 G7 e/ ^* G' t6 [! C. ^
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这么大的平原: I) G' `% i$ D G
这么小的孩子
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. H( _; q' a# C+ y6 C平原上什么也没有 T! ]6 b( @$ C. X3 Z
平原上只有一个孩子9 w" G% @9 D- b, ?/ s z# `
% Y+ c1 w% R! F) `) H5 D读诗：" e! b0 U6 n$ u+ H
3 d6 f* D% L5 {* { 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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: O# k4 d( V" n# [ “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）9 D# z7 D% F9 r: q/ D
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坛子轶事 2 C# f' W7 L6 L% v
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 7 p( e% M/ w# A& T; `/ R! q
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# m, }% N3 R- m0 a6 J+ b! ^我把一只坛放在田纳西， 4 ]3 S1 a, E/ A; Q5 `/ f$ Q
它是圆的，置在山巅。 9 _. n6 K4 j ~; z3 g% H
它使凌乱的荒野 7 k9 c# R% h. x2 D+ b
围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起， + o% K) n0 p( s
匍匐在四周，再不荒莽。 ( v. p, q( Z* s, I1 l
坛子圆圆地置在地上 & N' Q1 U' G/ \( F2 ^
高高屹立，巍峨庄严。 ; _6 e v2 A/ j7 Q& i, v+ i. e
% H2 m `2 r! I3 m它君临着四面八方。
& V; {, x0 l0 C3 }坛是灰色的，未施彩妆。 ' e& W- P1 Y' [) C4 o
它无法产生鸟或树丛 ' T6 m' R6 j9 B2 c+ p% d
不像田纳西别的事物。9 t. F0 n* q' \/ ^& n d
( ^( b$ d7 O9 u9 b读诗：: m! Q4 N' { y7 Q# `3 I+ O
8 |, ~& i% c( t4 W 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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春天了 }' l/ L0 b% l5 u
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奥冬* U; y' Z3 V5 K) _2 t8 O
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我把铃声设成鸟鸣
# G0 b) B+ K R5 Z每当手机响起
" ?4 U! |4 ^' w$ K& \( {3 H q) _0 s5 V就抬头看往窗外
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读诗 |* N7 r5 K+ e$ d1 [6 b; w/ t; W
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
& K; M6 o; x! _: j3 z: z: A春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣） A" I& k; d- \5 n1 }- `* W! B! r, l
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树 下% w& p1 E: t% ?4 D) L$ P
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姚振涵5 g2 S5 B. t5 z. }7 E
. h- s3 G% q9 w) b- @3 o在树下 n* |) A6 d8 ^+ j+ S
仰望是一种必然
+ n2 X% F3 s) Q4 k: I2 `4 |一种习惯5 \9 n! L3 Y( g2 e5 v1 x8 ]( z# q
一种宿命: p3 u4 r O$ y) v
一种不得不如此1 W. r$ q" H y7 x6 m: ]
又甘愿如此的躯体姿态
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每次将自己置于树下
3 Y' y# ^, V+ d; z7 z此情此景; a- ]1 L/ a- x- |: n% K5 `
仅仅是表达亲近% k9 ~6 X3 }8 ]$ y# h
表达2 e" B* i8 B& A1 Z& g
无端的遐想, M9 P. j4 V, |3 A& S% k8 x1 H! @
8 b& d# K! \ S9 N7 _# ~仅仅是想说什么0 ^, t6 y7 j- f. L# l
又不知说什么
* }0 w1 N$ F' l; K$ }而各种各样的树) X, }8 J$ E/ a
也是- I; _, b; p7 ~8 d& b
无话可说( q. x6 R) v6 H
最多是欲言又止3 u' o: U: n' ~3 Q0 q% f, C4 B
0 T2 q$ _) L8 i+ H- R6 ` 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！4 V' N2 w. R4 z! R+ N, l3 u) G7 U
3 k! M* x J( }: _& z$ w3 l' d0 `/ ] 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人
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6 X" r/ E; e' G: _( R: _9 ?1 k姚振涵
) _2 [1 u; U& i' V0 ]* f9 D% L7 t6 ^. P- ~' v
夏夜
1 ` E0 q) x6 @* B. a7 Z纳凉的人
5 e5 @ x+ w/ T& }' P* }0 `坐在场院里2 o; o0 Z# f9 ~
是在享受
+ I$ M* Q6 ~6 B. v$ P" m3 }2 ~1 v被星空照耀的幸福
+ X4 z) l8 X" @$ m; V- M, \# J; H! j& E
夏夜
+ X2 R, p6 H. N. t纳凉的人
) S4 H; z: T6 ^1 w在星空下面坐着
) T" J. E- h& E6 [/ R夜深了: O) }" c/ M; r
他一动不动- G9 \% F, }$ j) K, e
如一头正在反刍的牛
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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9 Z) f9 @6 X0 s; _0 i: ]瞬 间* N; Q8 ] o/ `
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姚振涵6 T" X0 H$ E5 i
( d! N$ Y! X' ~1 V/ Q5 ^
太阳落下去三分之一/ b( O7 f' y. O q% \
楼房被遮住五分之一
5 B( p( {2 t' R5 g' f, t8 \1 n9 A) \" ^5 u我的路刚走完七分之一
0 `& D* O- d# m O此时我想起一件往事的结局. Y9 P$ w( h B$ Q
4 O3 L+ e+ v+ V: [5 N6 O& P1 g读诗： q9 Y8 p. m, {& [, o! \& M
3 f& L4 p1 [6 m7 F万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
: K7 a. Q" V) }! E2 w' G$ h- S3 n. K. N4 ^1 A
9 b( a) d: L- A烈日下的房顶
1 S" d. w. g: I. u2 |7 ` q8 F
0 P: J8 ~9 i' g& k姚振涵3 _3 Z2 s% e! B q
5 l6 y; Q7 r* _+ N5 B5 g# B
看烈日下的房顶( t, n0 R$ \2 k" B2 |, ]$ O; l" W
你的目光$ C, p/ R: }9 X/ n, {
必须穿透一棵一棵密集的树
9 v& v* L$ `, c2 O- @! y5 u" B$ _4 b: _) D8 @. E: a6 C
看烈日下的房顶+ w' Q: D z8 o. C3 X( h4 \
你的眼睛
x4 W3 b, v& F必须眯成一条缝隙* ^4 V5 L; u5 F; u3 `
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一个房顶挨着一个房顶
- Q8 t" D8 e5 J* P8 L* f" T都仰卧在烈日下* k0 P, V# O% f' `4 `
无数房顶把太阳光反射到+ F# ?, F) z! G2 B
远远的这边来
0 f4 n9 U0 E- D' Y9 @$ [反射到所有看见它的人的
1 A9 e$ L( }0 a9 V, R8 m眼睛里& l1 M6 m4 r# B
& O7 N* ]" o- `烈日下的房顶
& q, Z/ m' Q4 ?: F& ?4 K在这个时候4 Y8 D# \/ ~; \* J: N! v
有很多很多的人
" b8 P9 H* F( V3 R, v$ y) b- d从远处或从近处看见了它
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烈日下的房顶
& V: C8 G" K3 C' Z7 a1 q# `也一定感到了人们的观望
* U! f' |% X, Q% I, e; h7 W, B别看
t; V% E8 V% S2 m它一言不发
) @2 ?1 k/ I- B1 \$ y# D1 e; p( x: N) b3 u
读诗：
9 R# O+ p" D# s; o
8 t5 j7 i% j' P9 A. {! ]5 E0 I世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。% F* M4 `* y' q% ~* ^0 S$ m
9 q6 W( G+ b' L5 u
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）0 R- N1 P9 L7 { O& r8 Y
5 g6 B! R5 ?* [; S: B( b清凉寺1 E: L' Y0 U' C b. y; F8 e' R
' H$ E. i& u/ Y0 F$ c" A
诗：下午百合
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4 \' J5 b7 S, D% v* @# m) |6 W( E东方有寺曰“清凉寺”
( C% K u) E" y1 s* g, U! r* x寺中有石曰“清凉”
- x. O3 t5 j8 e% A5 [, a归鸟收尽曰“清凉”/ e8 n$ Q; d! O5 i8 ]
光芒落山曰“清凉”1 z4 ?7 c& U; q
僧人打扫曰“清凉”1 X- G) c$ t1 {: O3 m6 [9 l
来了又去曰“清凉”
) H. R3 P7 y3 n9 ?" l# b7 M z1 ]4 Z L+ ?
读诗：
) m: g: `7 ?* A* o8 y+ o8 t9 p6 x' w' m* L& \
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
$ D7 L( }4 _& u" S. C9 {9 E# B+ M
$ q/ z5 P7 X# O8 s$ R. P2 P世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）, |9 E) A& M- S/ @' r
4 |& ?( k2 }$ O+ P6 a
7 D4 }/ i# k' C5 x点灯人9 A- Z- z+ u: `3 N! L' Z- Q7 `
4 w& J6 z7 z5 D" e; n9 f诗：下午百合
2 `" r5 L0 C8 |, W& f
- \2 z, g% O" m9 O: g. W+ w灯光映出了点灯人( U3 E+ A; E! v& v+ f' `
眉目低垂，脸庞镀金
- c) S. [+ l$ O, p1 l+ U灯芯唤醒了点灯人
/ O+ h+ L( m& F& n哭中带笑，眼角含泪
8 j, o( A: K$ N6 c( S3 {一盏灯连出了一片光明) B% S$ H5 Z+ K
没有一盏灯灭
8 j: U- D! }3 \) \; [+ l" D没有点灯人) f) s) k' ~& ~ y7 l& h2 R
* p7 M, P, v8 B3 V9 t" t0 [读诗：
" K$ U9 n/ L/ c) P# U, M1 N5 B3 w
) f, o' q4 R) n5 G由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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4 P4 }3 q `6 l2 w灯芯唤醒了点灯人# n5 {* j. K$ W% s
哭中带笑，眼角含泪
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' s/ D) i/ Y, I4 y; t. x" q经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）0 p" C1 @. }* I0 D
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-24 15:18
