本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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; j# K* A" H2 i. K林荣读禅意诗10首* w ?$ Z: Q( ^
9 ^, ^; k; U. }4 Z9 n: P
9 }$ J; p( K9 w' g6 @4 B; n- ` q1 g) X/ y9 e
《寂静》
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5 v# w( i9 C) c/ E% _作者：也牛! S, P0 {: j& @
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深度可以抵达
* O" p9 C' Y2 |2 T$ K今生，并非传说：有人上车
' k B" ]% m' @* b9 A+ I4 W) Z F* d* m* H
有人下车
j1 c" Q! ]" ?$ E* I行踪
9 J. E- y$ T; z3 D; {- ]像乌鸦夜啼
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2018-3-8- {! a# o0 U {4 f
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读诗：' ~5 g s3 U* F6 Q) Z
# t4 L! g' z* {* } 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。& d# O5 l, p7 }5 J
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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平原和孩子
* N- f' V. N% d( i* m
' h( j5 j5 ^' _& @诗：姚振涵6 d5 G8 J( {0 R6 A' ?1 {* y
) d8 M2 H% W, ^4 A4 q' _: `
一个孩子. X M. F" f! b7 B; I
在平原上
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为什么这孩子恰好( o: H6 w, ?) Y6 O+ e
处在平原中心+ ]0 v* t8 {# z( K: ^; d5 m0 y
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这么大的平原
* O: C! {/ i/ m3 S这么小的孩子
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% i3 \& \/ V) D% e, t平原上什么也没有) N0 {4 Z7 \/ B5 R% z
平原上只有一个孩子. ]4 G4 E- M) n9 M
" \5 G# Y0 Y$ k. G
读诗：# y, z9 |. R v, }, s* P1 d
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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: g s9 H9 F1 v* _6 |9 L, m& A “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）$ o7 p6 f1 _: x5 u6 W' j; h
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坛子轶事 # e8 ?; k0 z4 }7 }6 f v3 f( H
8 u2 Y [( \) ~+ O作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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# N' f& r" P2 ~1 `我把一只坛放在田纳西，
1 N! R% F+ M: q; @3 M它是圆的，置在山巅。 . F0 I( m. b) m: e& @6 `# K& X
它使凌乱的荒野
: ^- P" B1 C# f' Z围着山峰排列。
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4 F4 B) ?; G/ B" ?8 m! z于是荒野向坛子涌起，
; Q c3 ]1 P- ~" i匍匐在四周，再不荒莽。
! U0 q( B+ M. @: |) K坛子圆圆地置在地上
" D) E( g. U5 E4 u* D6 C7 R, W高高屹立，巍峨庄严。
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它君临着四面八方。
- |! F# w" E7 m* h坛是灰色的，未施彩妆。
% Q8 z) ^% s" X它无法产生鸟或树丛 # e1 {4 G! }5 T) R
不像田纳西别的事物。9 q% ]0 G* j7 W$ D
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读诗：
" S3 A6 A0 G2 A! q, Z/ M, `
( b3 W; N% Q' {$ \5 O' B 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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3 Y: o7 `- p: @: A2 y; P% z+ X
春天了
1 Y7 D" \" U* @# s2 H9 g) z3 ~3 |* |) w4 g3 `$ |9 D' [4 z
奥冬
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* q; Q9 u5 ^: H% Y( B+ D我把铃声设成鸟鸣
/ w8 F6 e9 u0 _: P/ U H; R每当手机响起
) i1 p; g1 i$ c1 d1 z就抬头看往窗外( W2 B- R3 v" q0 m2 P6 P0 u
% h$ ^+ J7 x$ F0 f* [& e9 [: e读诗* G3 z+ z% Z# G- c3 L5 U# W
( t4 q( B& t/ Z
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。% n* a( J4 j1 X U+ q1 v
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）9 Z' m' q1 ] I
* K0 I4 F0 V5 K( j5 N7 ?4 K树 下. `( D3 W( b0 ^1 w& B9 D
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姚振涵
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在树下) N+ n' N( K0 u$ E4 R1 ]
仰望是一种必然
6 N6 U, D& p! M一种习惯
' @; y _5 u8 |9 I( B$ m' k9 |9 a一种宿命
/ Q% |( ^$ a+ }) j; j- y% V: O$ C一种不得不如此
7 c8 V: t2 \; F又甘愿如此的躯体姿态# N t- p0 j$ e! M( j
' B2 Q- |9 t: _# g( N每次将自己置于树下
4 x5 m- _6 A) f- B+ P- S此情此景7 S9 a; F7 f2 x& o( \( y
仅仅是表达亲近% c( @4 I/ k; H4 v; @( N; a# Q- k
表达' ^: n) A! ]7 X `
无端的遐想
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! t+ x# Q( X. R仅仅是想说什么4 j. p7 R* w& M$ K& e+ i0 B5 C
又不知说什么
1 B+ J: c$ _4 A6 N而各种各样的树8 v6 O9 C9 A/ i1 { Z
也是
3 c7 v' k9 g! r无话可说" j5 Y# h: g! G+ F2 g* E
最多是欲言又止' L2 d- q, j7 G, E& F" L
+ j+ `/ P+ _( E( b8 T 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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! `7 W) l; r2 j [ z 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人* q" n' \- q! a4 L
: W: |9 ]1 v5 Z s/ }5 F" U姚振涵
) h* r, G$ z8 {) l9 O8 g3 [6 a! f; Z5 A" g# A% [" S
夏夜8 h: ~- V$ G4 M& `6 ?, j& B
纳凉的人
! Q8 e- Z/ Y ?# F坐在场院里8 p1 I5 i3 B$ ~5 U8 o3 V a
是在享受
7 _: T4 q/ N! `- C被星空照耀的幸福 I0 c9 s. g& `0 P! Q, A. w
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夏夜
: `% M1 x$ z) h5 D1 ]纳凉的人& {% |5 o2 h }* `$ ]. t
在星空下面坐着
! ^& T# p. n1 \夜深了
# {2 M, t6 ~. h$ w& \( P t他一动不动
2 e5 @' W* v3 V8 p; T如一头正在反刍的牛
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u8 n5 D! {. B3 N读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）6 F$ f! \' M" ~2 k" l) f2 N
3 l' Z {: H2 v7 s- F
8 ?) Z% R& o1 l: h瞬 间
7 l2 `3 n) }: p4 m/ E
8 W+ F% j8 q. t4 H姚振涵6 E) }6 I) s: F( ?$ S, `. e
4 m% O: F$ j( O0 k太阳落下去三分之一
" j: v. J9 V) q6 w楼房被遮住五分之一. R" t8 A" U4 k( f. c% [9 y
我的路刚走完七分之一, c# I8 H8 \4 q
此时我想起一件往事的结局
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0 B% u4 P/ x* a' Q/ Y读诗：
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( c, x" g& Z5 N# U+ u万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。+ f u$ B* i6 r& r$ y9 }8 r
4 B& x3 F+ H9 f! m8 z
佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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2 Z0 I$ C2 [- C8 T
烈日下的房顶
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姚振涵# Q$ `& [" _1 O# f! u
+ [! M$ d! d( D& v
看烈日下的房顶4 Q; B1 X! j( ]* v5 m8 Q3 p
你的目光
! C# c& N9 F+ \ I5 M$ q. L% W必须穿透一棵一棵密集的树
8 v3 d) I* l- O! \# Y8 l3 l% A; Q+ }; ]
看烈日下的房顶6 M& {5 R* Y, `8 g+ G
你的眼睛. @* d0 d! D* o
必须眯成一条缝隙
0 H9 P- e# Z# }) O& O* D7 u" f& Y7 z% b/ o2 f- W3 E
一个房顶挨着一个房顶 Y4 e6 n( q* G
都仰卧在烈日下
- _9 _( ]0 s. y' r6 t1 z: w9 F无数房顶把太阳光反射到3 s0 A$ c0 S$ f* K5 N& K, T2 l5 U5 L
远远的这边来! j3 y4 \- x; e) A3 } g
反射到所有看见它的人的1 H. g* }8 x5 t( X
眼睛里, K# Y" u2 f$ E ]. S
, p" m# K. Y/ T. Q& Y; m2 d4 ^烈日下的房顶9 D" B" X3 @0 r
在这个时候
2 u/ f1 M! L8 U0 j) O9 N" Y4 z有很多很多的人" b* C% `; c9 E* r2 [
从远处或从近处看见了它
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烈日下的房顶
8 q, C: Y# ~$ T: G也一定感到了人们的观望
8 l7 J) r( l3 U$ p别看: y9 z; c6 U7 f) {8 G
它一言不发
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读诗：0 K) G" c- @" b/ S1 W. ~
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世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。% x8 D9 K2 I9 }. c) m$ \" b* u3 L2 m
+ ]9 Y! A( s! ]& O X8 p这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
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清凉寺
6 G+ v$ `5 F t: }) z
8 ^0 n7 Y, Y* w9 |1 a" f) d- G+ w诗：下午百合! @- x/ Q* x! G" o
% j& y- U+ c& X5 `东方有寺曰“清凉寺”9 g9 ]. z6 P S( z
寺中有石曰“清凉”
$ i: Z; ^7 v1 b& v归鸟收尽曰“清凉”8 T% B- k3 p# T, h5 ^' l; T- P
光芒落山曰“清凉”
( \) n! |/ D' E3 _7 Y僧人打扫曰“清凉”
( L5 L* ?9 `4 x7 N, u+ l1 U, ` z4 R来了又去曰“清凉”5 h& A" {9 {3 P/ e
- o: C2 j `% S, r( h4 [* c+ g: J
读诗：/ X# l, u1 d% b$ U8 C
# t. u7 I- }, ]6 n; B H一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。( t( x% x" K6 N8 j* w U3 |
0 y) h- q3 f/ [( k/ @* Q& L
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）% r' Z) R& S6 \% b1 p4 i0 S( P
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: V& |2 s! g" m( e" O& ^# U
点灯人9 X& i( h+ e0 r: ~( C9 Q+ T Y5 K7 `: A
7 \% U' c& c# d, ~
诗：下午百合
$ _) u7 i3 |! ~9 o! f/ z9 t. S0 G4 t K' U1 @. H& R) O6 `
灯光映出了点灯人' U1 A9 ]; p( r; c
眉目低垂，脸庞镀金4 } h& \; `/ _ C
灯芯唤醒了点灯人9 D6 K& A0 \/ I# w! J! I1 Z
哭中带笑，眼角含泪
8 S( U2 }# H! z; `9 `一盏灯连出了一片光明
' a2 z [: ?7 G4 d; t- n没有一盏灯灭
+ ^" h. d# e0 M% L. l1 h: G! l没有点灯人
3 a# Z3 _" T- V
2 t: |4 |5 a! V0 I+ {& c. K5 `' v* }读诗：" @2 J9 p4 F3 L l+ U
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由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。/ |/ y- N% E: H/ p0 A- S
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灯芯唤醒了点灯人+ s0 G! }6 f, O4 s# o
哭中带笑，眼角含泪
0 Y8 P' T( [* p" t: @" p# }3 d: H( {. @8 ?
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
3 G! H- [: ^$ a: T: l# `' r) d |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-24 15:18
