行吟和雕冰在缱绻故土里的氤氲诗意
——陈俊散文诗集《行吟与雕冰》展读拾零
潘志远
“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如，其为人深不愿知之，其文如其为人。”（苏轼《答张文潜书》）我拿来这段文字鉴照，不仅适合陈俊，也适合我写此文时的心境。陈俊是我近两年结交的微友，知道他笔名零一，安庆桐城人，热衷于散文诗创作，仅此而已。常言道，文人相轻。可到了网络信息时代，到了我们这里，就变成了“文人相亲”，这是我的深切体会。许多人都是网上和微信上的一面之缘，结而未交，或交而未结，却彼此坦诚，分享作品，互赠诗文，相与评论。
我与陈俊先生没有见面之谊，仅凭这本《行吟与雕冰》散文诗集，也只能走文本路线，观其文而识其人了。收到其散文诗集电子稿后，正赶上期末，忙这忙那，便将其搁置了，心里很有些惴惴不安；不管如何怠慢总不是待友之道，故在年关诸事忙碌之后，稍得空闲，赶紧展读，并匆促捉笔拾零我的浅见。
浅见有四，典型的说三道四，失妥之处，请零一兄海涵。
大地铺开：从故乡投足并渐行渐远的温存记忆
大地铺开是其散文诗第一集的名称。何为此？也许诗人要展示一个辽阔的世界，从故土放眼投足，向四野和远方跋涉。一个“大地铺开”立即显现了眼界、心胸和气魄。开卷之作便言“感觉有一种气息，排山倒海地到来。感觉一种喜悦，穿透地心。他们不是悄悄，他们明目张胆，他们不在水中潜藏，他们在枝顶上宣誓”（《舞动春天》）。为春所动，视觉激活，心胸敞开，于是故土风物翩翩而来。无论“青桐处处的小城，处处生根，吐翠，开花，含笑”的漫步老街所见，“仿佛四野的风都在为他打扇”那种暮登投子寺的惬意，“我已在山下寄居了十年，每一个晨昏，我仰望岚的变化，祈祷神迹慰我，予我以启迪，以顿悟，以羽化，以蝉脱，以灵光闪现，以涅槃”栖息凤凰山下风发的意气，还是“当雨滴落尽，我暗藏的心思汩汩涌出，在这里找到源头”的欣慰和自信；以及练潭老街“以一把青石板的云梯，将我渡进旧时光。云梯的两端，一头连着明清的月亮，一头连着现代的夕阳”的感悟，以及在秋月亭寻找到的“过去和现在重叠，我的脚步踏疼古人的某一年月光，一些阴晴圆缺，或者某种千年不化的兴叹”。作者将故土的诸多温存记忆，通过触景和行迹，从潜藏的、甚至落满灰尘的往昔发掘出来，抹掉遮蔽露出锃亮的光泽和诗意，虽然有那么些留恋的伤感，但格调丝毫不低沉，似有一种昂扬的精气神主宰。所以当他一路走来，渐行渐远，至贵池，逢贵池诗人，遇见老同事，又见秋浦河，“我住在一夜春雨叫醒的秋浦河，与倾城的桃花对饮。/春雨有一泻千里之姿，我有胡蝶翩跹之态”（《我住在一夜春雨叫醒的秋浦河》），物融于我，快捷打通，而营造的诗意更氤氲了我的视眸。当诗人走宁国，宿芜湖，穿芒砀，从芒砀山到凤阳，“我像那些夜行的动物，我像那些潜行的幽灵，我穿行在两个王朝的时光秘道/从一个王朝的开端去偷袭另一个王朝的开端！中间留有大雾、大风、水草和苦难人间”，一路娓娓行吟，忽有了对两个草莽王朝的历史反思。至于《查干湖冬捕》《在兵马俑一号坑》《咸阳古道》《龙栖地荷花》，“小船经过处，所有的目光都在敬礼，一万亩绽放的荷塘，一万亩飒爽的英姿”，自然对心灵的触动和心灵对万物的感佩默契为一，古典审美的辉光照耀、斜洒。此后，诗人在《云南，大巴车的摇晃》，临《苍山洱海的风》，《站在东方明珠上看大上海》，再《潜山行》，再《庐江雨中曲》，八方游走的感触都化为汩汩流淌的文字，潺湲在每一个键盘的敲响里，艳羡着我每一次握紧鼠标的拖读。
内心行走：由外而内不断逼近心灵颤动的涟漪
行走的意义，不只是开眼界，增添记忆和所知，更不是逢人炫耀的资本；而是激发心灵的颖悟，留下精神的文本。我很欣喜地看到诗人属于后者，当他在大地上行走，心灵的行走也如影随形。“今夜，我想去雨滴里的崔岗，也许还是无处躲开一滴雨的追踪，也许没有一间草屋为你开门，没有一块菜园种着你的果蔬/我如风而过……我的江湖涛声已远”（《今夜，我想去雨滴里的崔岗》），心灵震颤了，情感起风了，文字留下了一道道波痕。“我在水闸前坐下，看路灯的光影，那从高处泄下的光，照亮几颗沙子安静的呼吸，照亮一只蚂蚁回家的路”（《坐在水闸前》），唯其细腻和悲悯，让人读到了诗人血肉里的天地精神。在拖读此集的更多篇章里，我总感觉到诗人的心灵如一个大而深的水潭，自然万物的投影如一枚枚石子，哪怕轻轻一碰，也立即产生颤动和回应。诗人的眼光何其敏锐，内心何其敏感，他在《夜读》中“享受着孤独和敞开胸怀的书本”，能够“听到绿的骨头折断在枝头的声音”（《夏过完，骨头伤》），能够《心有灵犀》：“两条路，走着走着，碰到一起了，因为你也没抬头，我也没抬头，一抬头，哈，这不是你吗？”与朋友不期而遇，与恋人意外相逢，与心中的灵感猝然擦肩，种种想象见于言外。在向内行走的过程中，诗人渐灵性、渐虚幻，造像造境信手拈来，至《我用雨水的微光挂亮你花朵的屋檐》《红灯是今夜疗伤的药》《一杯老酒是给我安装了一个心脏》时，让我想到有人评“江南七子”之一的潘维诗作的话，曰“非法婚姻，无理而妙”。这几章也是他散文诗集中最能体现散文诗“美而幻”（耿林莽）宗旨的佳作。“一杯可以吞出泪水的辛辣，一杯可以咽下生死的销魂/一杯可以将离愁燃烧成熊熊的烈焰，一杯可以将细碎的心事浇成一条长河，一杯可以将低眉的守望灌得无处安放”……大有放读的冲动，可在静夜里，我只能一再压抑。
雕冰之心：化冷为热、化热为温，栩栩雕刻物理的纹路和情感的轨迹
太冷则无冲动，无冲动则无诗。太热则易冲动，易冲动则毁灭诗。所以化冷为热，化热为温，温是指温度，而且必须是恰到好处的温度，做到这一点离不开学识和睿智。我不能断言诗人的学识，但从“雕冰之心”中足见他的睿智。“新的一天是重复的花招还是新鲜的实在？”（《清晨，大地》），对每一天都有憧憬，又都有怀疑；“那个沉静的蝴蝶，一声不响的向我飞来/一切都来不及躲让，一切都来不及梳理”（《蝴蝶向我飞来》），对蝴蝶扑火的怜惜透出诗人细慈的心思；他有“菊离指尖最近时，离温暖可能很远/菊离诗意很近时，离诗人可能很远/采有采的乐趣，被采有被采的悲欢”（《说菊》）的预见、提醒和洞烛，他有“慢下来，让疲惫和倦怠有个回望的高坡，有悠然自得的空旷和辽阔”的呼吁和渴盼，他《听茶》《听雨》《听自己》，“听到许多声音的汇聚，直到这些声音都一一远去/这个寂寞的下午，一杯茶在桌子上由热而凉”，一副诗人的痴迷。“河流被棺木抬到高处，超过了哀悼的视线”（《我的内心被雨水濯亮》），行到玄思处，他坐看《乌云》：
乌云的翅膀已经苍老，它落下无数的羽毛。
天空终于回到屋里，坐在窗前说话，声音穿透自己的旧装。
我一如从前的样子看着乌云变化。
乌云说着说着就闭眼睡去，隐向更古老的天空，神秘莫测。
光线站出来，指向一条路的边沿。
乌云抱紧大地的地平线。
我看见平川辽阔的悲凉和乌云跃起的泪滴。
禅虚，极静，又极动，顿时有了佛境。他陷入“镜子更真实，镜子找到方法论/水没有镜子认死理，水有无数变戏法”（《冰雕》）的哲思，也沉溺“骨头撑住雪花的笑容”（《做一棵山顶上的树》）的自足和冷傲。
跌回尘世，他有《堵在高架桥上》的窝心，有《被汽车拖进城的树》的隐忧（最后在公园里安了家，身上的掉吊水瓶留住最后一丝气息）和追问（在这个连根拔起的时代，谁能按住自己的命途），更有《电钻及被钻穿的爱情恐慌、挣扎》的搅扰和痛苦抗争。
逃离现实，他衍生了“天空有一张兽皮，它有炫丽斑斓的花纹”（《天空之皮》）的奇想，衍生了《身体内的泥块已然被女娲一掌拍醒》的妙思，衍生了《雷霆是我收藏的岩石》的穿越神话的浮景，衍生了《时光里有个虫洞让我穿梭》的悠闲和偷乐……他有博大的雕冰之心和高超的驾驭手艺，在“乱花渐欲迷人眼”（白居易《钱塘湖春行》）时，忽又回归到对故土的眷念，“祖先的高岗，住居着父辈的骨头和挣扎的气息”，这是一代代人的宿命和抚慰，无须多言，底蕴已厚，深邃怆悯情怀已淋漓。
行走读书：游写生涯辙合了诗人履程和精神挣扎的路径
读万卷书、行万里路，是古代知识分子共同的人生轨迹。诗人在代后记里说，行走和读书是他一生中所做的最重要的两件事，读万卷书他没有罗列，从眼前的《行吟与雕冰》散文诗集也很难推断，但从他笔触所写地理看，行万里路已不虚言。古人有“三立”：立功，立德，立言。眼下诗人所为正是后者，也是古人以为的人生的最高境界。洋洋洒洒的一本行吟文字，一本心灵感悟，一本人生哲思，是他游写生涯的留影，也辙合了诗人应有的履程。其中恍惚、痛楚和迷惘，在无数诗人的描述里又添了一道描痕，而这一描痕指明的恰恰是60后这一代人精神挣扎的路径。
“思想是有意义的命题。命题的总体即是语言。人有能力构建语言，可以用它表达任何意义，而无须想到每一个词怎样具有指谓和指谓的意义是什么。”（维特根斯坦《逻辑哲学论》）停止拖读时，我也未能梳理清《行吟与雕冰》散文诗集里涉及到哪些思想，又牵扯出哪些命题，我只执迷于诗人构建的一句一句的真实语言，囫囵吞枣，大快朵颐；偶尔细嚼慢咽，得其指谓之深义。理虽如此，但我又不得不说出我所以为的遗憾：在诗人的行走和行吟中，据实之笔较多，有游记散文的影子，拘泥于散文笔法，未能飘逸洒脱，无天马行空和更多臻于“美而幻”的散文诗至境；处处氤氲着诗意，可诗人在喜于捕捉之际，乐于得，乐于安放，乐于雕刻，随心信手，粗糙、重复、熟套和失当之处常蹦出来，破坏了阅读的美感；就其分集看，交叉、混杂、叠合未能避免，诗者思也（海德格尔），思之匠心落实还不到位。瑕不掩瑜，我仍为陈俊兄感到高兴，在散文诗百年到来之时，他捧出自己多年的心血和心血结晶的成果《行吟与雕冰》，即将付梓，我奉上区区之言，权当捧场，增加几声喝彩，升温一下祝贺的气氛。
二0 一八年二月十四日夜于霞蔚居
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发表于 2018-3-4 20:52
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发表于 2018-4-12 20:06
