《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

主编：碧青

" i2 w5 z/ c2 P" [4 T6 P( ^$ Z& J

【诗歌作品】
1 h8 u! ]' z* p【探索思考】
【理论随笔】
5 a5 x# X3 ^8 ^# U! m: f! I【访谈问答】
【林荣读诗】
【综述评论】
# B# y) q  C1 `& F. X" h3 U【作品译介】
% h7 R5 F8 w$ a7 g( E1 W  c【借鉴欣赏】
8 W7 Q3 f; o' d5 L0 C' j【禅意随笔】
% R3 `5 w7 f) o) @【重要消息】
+ t, s. @" b1 Q. L% Z, P1 v【主编手记】

附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
* O" }$ N: A+ ]- o9 M
1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
9 A# X! t% B- r4 P( }) v4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。  
( z) \, p) v. [5 w0 y5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
) O7 y  t: ]1 o, L; ^7 Y' q9 A7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。

碧青

古石 发表于 2018-7-30 16:54
9 c, s: D- }; C' `* f% @8 ^# i请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！

古石

请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

碧青

放  生
    下午百合


' h# O, j# q8 c9 Y* n) V3 r天降小雨，渐次加大
2 F" u+ i9 U; S5 ~3 I/ H8 Y我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
8 B, B  X: {' T( ]% z也是。欢欣的舞动
5 w1 {1 u, a8 F( Y鱼儿回到水里
* i/ B1 U. K$ X/ x8 ^' b我们散落到人间
- n9 {6 T; Y! W4 D3 _岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身

3 I! H, I/ t# K5 V" p2 J& ?; O
$ Z. v6 U# Q! R$ Z7 H- L推荐人：碧青
, {1 B6 F5 c4 g0 G, q, k' A推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
+ ?) z$ h1 u* ?3 |. Y" _- s“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
9 d% l: g2 g$ i4 e1 I& }     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”

& N; r4 U, U% m$ e0 @: x4 o  _那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
4 @4 d1 y) v8 p: w- _3 Q  x/ d$ o此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
) q- s- V- k1 ?- U  O6 {而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
" H2 f6 Y1 ?/ s4 y3 @; x“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
3 Y) A' t( V1 K7 r# L5 F或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
8 Y' ~* b" y6 T! R0 Y! ?' g8 D人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
: n# [) g" [$ Y/ b3 ^" {如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。

( Z+ v6 ]* W; A! H) O7 d7 N- b
8 {" d3 H6 V7 D

碧青

& U; V8 i7 N( J) i5 c$ y
雨季
作者：也牛

) b$ R0 z7 u1 v4 Y3 B
1
人间下雨
佛在洞中穿苔衣
5 W' J) w1 z5 D- I6 T' d: a
2
" q& H( _4 ]( L- e' Z; t我来佛前忏悔
% v% A* ^% [- O  d8 u; w佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

# h) x# F2 F$ g; V3
月亮从左边
飞到右边。佛头：没动
! B( j( L! ~8 f, O6 i3 S1 x5 ?
4
一只蜗牛爬过佛的前额
找皱纹

& O- S) a/ L" w) J# h2 S! _6 A$ k    6
# ~6 H5 H  X- w8 ^5 t! ^( F& ?% o小溪淌水
佛不下山

) @$ F3 g  u: N1 O- u
推荐人：碧青
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
& T; _# D- a0 [& `  L第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
1 d$ I( O6 @5 K. k    第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
' i9 e5 F. B* g. ?+ W* h第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
. p% }) J4 q# u此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
  O( h+ L# P8 H7 I
1 Y) R# r' B% n- |* T* S7 j

曹红燕

碧青 发表于 2018-7-28 08:59
! }$ e/ i8 {  C* z《去宋庄》
3 B8 E  ]! B0 @8 N 曹红燕

0 a7 E/ a' |# k8 K0 o谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！

也牛

乡村养老院一瞥
* N- I$ X, ]' E0 l- X作者：快禅如风

0 L7 c( F: a) u, [' M$ R一扇门，一条狗
一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
就着午餐，品天空的浮云
- u4 N7 Q6 ^3 L% y( u5 x, q4 B8 b一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
' P8 u8 R: U0 w9 L+ E5 ?. R——寿比南山

  E# a7 N* H2 t推荐人：也牛
推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

碧青

       转山人
* k' R3 d& x: K                   下午百合

+ d$ o; A/ ]: }他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
" t; ~3 r0 L# v* b& z+ c; D( o卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
  D: y) U' A* Z/ Z2 ]+ B他一个人转动着星辰，来路和去处
) ^7 ?" b0 A0 ?  @& P

9 i, R6 I* u' K3 [6 W8 {5 ~, o! g推荐人：碧青
, H, m) Z8 b  W& O- C" m( L3 |推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
/ l4 z8 O( t% J: b" P: c这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
4 |( `- c: O1 |  ?) e# E3 H

碧青

《去宋庄》
曹红燕
! S2 J, v' |7 r+ X6 x
我去宋庄
一个人前往
) v  P& [2 g" ?6 u7 j, i就如1966年
7 x2 k; \# i% X' d我奔向我的出生地
9 C3 Z" O: M/ h, @' s     
在宋庄有什么
在一位禅家的画展前   
/ l. D1 r" v- ^3 c; V" q1 X- I一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
我走过去
在镜子里我看到了自己
# }  L1 j7 U1 P! o
$ Z* G+ ]6 e% U1 p6 e' c2 D1 u# ]我一直在行走
从出生地出发一直向外追寻
7 A- Z1 Z" l) Q# v* y9 i佛却坐在这面镜子前
只看自己
; b3 }; `0 Y; v8 K3 |
推荐人：碧青
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
' w! n1 u$ J) ]! I或许，这是本诗要给出的一个答案。
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
# d! B# p( j& l) Q2 _5 G" s1 @- w最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
6 V/ d' D- I$ `/ A+ L0 T8 |在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。

碧青

! Y5 Z( |' X- u! v% @
; Y5 X2 t- W7 ]& Y# S- P5 H/ y赤脚夏
, W* Y; M6 J/ `7 k3 v* \- U0 U     江南山民
2 ?7 ?( E, ?6 S" ^) [' d2 e
太阳在丘陵上
3 g' r1 J9 y! c) N5 E9 m, w夏打着赤膊
赤脚
: E+ S. r; o* l1 `- @4 o' x  V
  m; s. \, l/ C8 w& x6 ^# _只是
一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
& W$ Z0 s) z; v扇着草帽
+ S% c& I' f1 F或吹着口哨
取过风!
  `: s# o! F5 d1 A3 i凉

看，夏在太阳下长大
; j& c$ J2 a5 ~, t$ \2 H山笑淌淌
! N8 L* A1 ]4 F# e$ q, g水笑淌淌
, s  d: y% o, |1 _9 V: T9 c# [
推荐人：碧青
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……