《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

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主编：碧青

' a8 n" Q4 |/ H# m. Y

【诗歌作品】
; |4 B- i8 i( B' l【探索思考】
【理论随笔】
7 A5 s7 V2 g5 V, V8 B6 ?8 \+ M( b+ m【访谈问答】
9 ~! y' E7 ~: I0 c8 T【林荣读诗】
【综述评论】
2 @% z/ M$ q$ w# w9 n, A【作品译介】
) V# N5 Y* X+ m: x% }5 x( i/ j5 w【借鉴欣赏】
【禅意随笔】
【重要消息】
$ _+ G4 W1 w$ W+ }) B( ?【主编手记】

2 ~' }+ s- @8 N8 v2 A3 R: z附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
$ q0 v- ?( X$ n" L
" u9 Y) q2 ]8 K$ l! `/ I1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
  J$ c4 Y* S+ x/ w2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
. F6 z- _- j# _4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。  
5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
; h. H" _+ f1 X5 d8 F6 m6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
& r3 e( a% f, C/ N  a: M# ~8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。

碧青

古石 发表于 2018-7-30 16:54
请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

- a1 t- K$ _6 {9 Y) }8 X6 j* Y古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！

古石

请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

碧青

放  生
  t( u/ w- [+ q9 @- B* ]$ c2 S8 L    下午百合

5 {3 U. F" |3 q) M. ?
( I7 p4 n1 o$ `' U! u  v+ R3 Y( w天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
& K3 D  Z+ _( E. {& d向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
' j  {0 J, r1 w. l' B' j生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
* [0 t$ _: |% m% d" R6 ]! V鱼儿回到水里
: ^- E3 g+ _: Q; ]1 [7 h我们散落到人间
2 u2 r5 E, _: ?5 z4 n岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
' m: u/ v' g' c; k) F: e也没有放生本身
  B0 Y. P0 z! ^* ?8 e) A

推荐人：碧青
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
: [* L7 Z; R- ~9 ~3 e放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
% A5 S: R0 i7 _  j: s4 D9 f9 Y
0 [# }. a- W% a* j& h“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”
, Q# B5 o: d, w
# w! n( a3 n: m! Q+ Q那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
1 ?. ]; r! \! v- v这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
: s. A- E! M! X, R* s河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
' j8 j  @) {' Z  o人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
5 \; Y8 y1 ^" I如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
+ t$ _5 \4 x6 @1 i/ A+ V或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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1 V2 L9 Z; s& E, \7 I
& ?! u% N6 m  h" t

碧青

; |- H6 B9 F4 s5 n, B! J& d  t
7 W! M3 Y" ?. p2 G% E/ \) j雨季
作者：也牛
+ D* H- u' w! j/ R% ~

3 Z- J/ U) U% }" o% A" V1
* l2 x! G7 Z5 V2 G  ?/ f/ v2 x人间下雨
# X5 ]5 A1 o5 H( H( r* J佛在洞中穿苔衣
% x, ~( @$ o8 W0 P9 h; [* d
5 E  e# n& {+ I( ?4 u2
& A* J) N  T" j6 J7 B我来佛前忏悔
  Z( s9 ?! ^  o  E佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

1 L2 s( U, I/ J4 z% y) [3
月亮从左边
飞到右边。佛头：没动
+ }( r; S7 h& W5 m$ o
4
% E4 ]7 F+ m7 h9 M一只蜗牛爬过佛的前额
# |; c# p& N3 K& X" [8 x找皱纹
( ^8 J8 g7 q# Q9 w* @) X
5 Y& u6 w& f1 @( s    6
小溪淌水
佛不下山
9 B. K" c0 X* M$ E
: I1 I! N" D' z/ I" x) p* J
, H  m/ a) y. B2 p/ T+ Z5 k% Y" |' k推荐人：碧青
4 x3 p! K$ L* _# L+ A推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
4 n9 J/ M' W$ i' r5 q第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
5 b$ w! g0 [4 p" v& `" Q    第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
" K: P% P) A: R世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
9 p6 y) T3 ]7 F2 s  {. `第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
6 ?6 L+ C2 p2 j% ]9 ~第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
+ M  g  q- {9 j' k7 ^0 Y* J此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
* g6 V1 S5 G0 T! G5 r也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
" H2 P$ K1 K: P+ o0 g  m' Z& B0 a

曹红燕

碧青 发表于 2018-7-28 08:59
! j: I- A9 c# Q7 a& g《去宋庄》
" f* S4 [9 T, T/ z1 E7 e# B 曹红燕

谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！

也牛

乡村养老院一瞥
, `5 ?" X' C  ?作者：快禅如风
0 e' o4 N* f' ]2 h* A
; s0 a0 j' h4 E7 ]  a2 R" j! H3 M* ?一扇门，一条狗
一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
就着午餐，品天空的浮云
4 p3 \6 I/ L/ J4 i一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
% y8 j: Q; [* M( C/ y6 \+ k——寿比南山

/ f4 s" u& `' Z0 e9 D( V' w推荐人：也牛
推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

碧青

       转山人
3 o. _; O/ K" Y, k% y1 j                   下午百合

" v' k% \( R8 u+ ]* A他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
: g7 L  X3 R; t! }/ `$ b卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
$ W' h! x1 S. f# x7 v他一个人转动着星辰，来路和去处
) F* P, g- b' t% P7 D! b3 L
' f# \- {- b- P* j
推荐人：碧青
( \2 j' \) W, G8 b2 a3 ^$ L% o推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
7 |) S/ ]4 O4 F# V8 h至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
$ d* g$ f8 ?# r" \- w) H# U; w% m这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

碧青

《去宋庄》
0 {4 B7 l- T8 I9 R 曹红燕

我去宋庄
一个人前往
/ x% A7 n9 Z* }' X. z就如1966年
我奔向我的出生地
     
在宋庄有什么
: b* P7 q* M# M6 I7 x2 W! }" w; }在一位禅家的画展前   
0 D, C+ y7 C& @; l1 o# N一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
我走过去
: C2 q/ `' k, j9 J; d: H/ e在镜子里我看到了自己

我一直在行走
/ {. q) d. ?; i3 D  h从出生地出发一直向外追寻
7 I$ [& ^+ r& }. P佛却坐在这面镜子前
只看自己
7 I2 G/ T/ w' b/ W; N
8 H5 f. F  I5 n* o+ P推荐人：碧青
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
9 w/ b* ~8 i* g宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
或许，这是本诗要给出的一个答案。
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
, k7 ~# \. ]9 H在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
" f/ o* \: r# d) g8 r8 X
$ V$ g" z+ j- y; w

碧青

  w- T6 L+ @( \! W2 L7 a! \赤脚夏
7 w8 a. {9 p& x% S9 D; ]     江南山民
# ?5 G& Q2 z4 b
太阳在丘陵上
夏打着赤膊
赤脚
7 [. Q* ~. M# T' ?9 ]
只是
! ^2 W7 [% P: v一场风暴之后
* U; U) w. s: }" o( V% i7 w  O火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
$ c5 p1 r' i4 k6 \; Q只是雨后的太阳
$ p5 T, a- k7 j5 n" ?像父亲扇着汗淌
扇着草帽
' e. X9 Z0 ^) m* A* I- A' [0 I" c或吹着口哨
取过风!
% ?  H1 r! a) y; t( ?凉
( S$ o5 _/ N2 Z5 Z/ R
看，夏在太阳下长大
. d, }% T3 m( q8 L山笑淌淌
' u' M/ p4 g$ b2 p" w4 p- X水笑淌淌

; R) A6 j% s8 c" s5 e. C6 M2 t推荐人：碧青
) u% Z7 T9 _( {; f0 |推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……